霍美辰，李 賀

(1.東北師范大學(xué) 傳媒科學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117； 2.東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

讓·鮑德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》中舉過(guò)這樣的例子：“鐵路所帶來(lái)的信息，并非它運(yùn)送的煤炭或游客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)。”[1]132融媒體時(shí)代的現(xiàn)代傳媒正深刻影響著人們的生存方式，它們甚至正建構(gòu)著民主、文化與意識(shí)形態(tài)，如曼紐爾·卡斯特所言：“世界上核心的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化正在被因特網(wǎng)和其他計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)重組?！盵2]3人類面臨融媒體時(shí)代媒介對(duì)物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境如此無(wú)孔不入地掌控，這種由媒介特性決定的人的生存方式即為“媒介化生存”。而媒介化生存在給人們帶來(lái)便利、發(fā)展和效益的同時(shí)，也不斷涌現(xiàn)各種亂象：諸如網(wǎng)絡(luò)紅人與網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的“偽狂歡”，商業(yè)媒體中扭曲的“身體意象”與受眾審美趣味消費(fèi)化，媒介暴力影像沉溺與受眾審美趣味娛樂化，媒介泛色情與受眾審美趣味低俗化以及媒介輿論暴力與受眾審美趣味的“道德非理智化”等亞文化現(xiàn)象，如暗云涌動(dòng)，形成融媒體時(shí)代的媒介化生存危機(jī)。

面對(duì)危機(jī)，大眾傳媒時(shí)代以法蘭克福學(xué)派為代表的媒介批判理路始終立足精英文化，秉承二元對(duì)立邏輯，試圖通過(guò)揭露“文化工業(yè)”的遮蔽，以期實(shí)現(xiàn)受眾自發(fā)自覺的媒介素養(yǎng)提升。然而，進(jìn)入2000年后的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，特別是當(dāng)下媒介破壁、資源互享、內(nèi)容兼融、利益共贏的融媒體時(shí)代，自媒體盛行從根本上打破了受眾與媒介對(duì)峙的邏各斯主義，而以青年亞文化為代表的多元共存，也成為媒介文化發(fā)展的常態(tài)。很顯然，此時(shí)對(duì)媒介生存危機(jī)的化解，單純通過(guò)批判媒介運(yùn)營(yíng)背后的資本鏈條，從而規(guī)勸受眾遠(yuǎn)離大眾傳媒，通過(guò)理性思辨抗拒“單向度”“內(nèi)爆”，這樣的救贖路徑已略顯疲態(tài)與自我矛盾。由此，打破慣有媒介文化批判邏輯，根植融媒體技術(shù)與文化本體屬性，立足自媒體形態(tài)中最活躍因素——個(gè)體，探究人媒共生的媒介文化“間性”哲學(xué)智慧，將給媒介化生存危機(jī)產(chǎn)生根源的探究，梳理出另一學(xué)理路徑。

一、主體的漂浮與沉溺——人與自我關(guān)系的矛盾

在當(dāng)下的融媒體時(shí)代，無(wú)論是受眾對(duì)于媒介情色產(chǎn)品有心無(wú)心的卷入，還是在媒介中頻發(fā)的輿論暴力現(xiàn)象，在某種程度上都反映出參與者缺乏責(zé)任心與網(wǎng)絡(luò)行為的游戲態(tài)度，甚至是對(duì)于自我人性弱點(diǎn)的放縱。上述問題現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是融媒體時(shí)代人與自我關(guān)系的疏離導(dǎo)致的，而這種疏離結(jié)果的產(chǎn)生，與第一媒介時(shí)代電子媒介的信息方式致使自律自我的解構(gòu)，進(jìn)而第二媒介時(shí)代數(shù)字媒介虛擬書寫主體直接將自我呈現(xiàn)為“他者”這兩個(gè)問題是緊密相關(guān)的。

(一)電子媒介語(yǔ)言與理性自律自我的解構(gòu)

在媒介文化史中，從法蘭克福學(xué)派到結(jié)構(gòu)主義——符號(hào)學(xué)理論，都是通過(guò)理性建構(gòu)主體，即站在對(duì)大眾媒介批判與對(duì)抗的視角，向印刷時(shí)代建立起來(lái)的線性的、抽象的、理性的自律自我致敬。馬克·波斯特曾指出，阿多諾和霍克海默對(duì)于“文化工業(yè)”的批判，將自由行動(dòng)者轉(zhuǎn)化為被動(dòng)受害者，而實(shí)際上背后隱藏著兩人對(duì)于“人與自我”關(guān)系“自律/他律”的二元律邏輯。阿多諾早在1938年發(fā)表的文章《論音樂中的拜物特性及聽覺的退化》一文中，就提出古典音樂因電臺(tái)媒介的分散傳播，使其成為流行音樂并染上了“拜物化”特性，這實(shí)際上造成了人們音樂品味的降低和聽覺的退化。這意味著在阿氏看來(lái)，作為電臺(tái)聽眾的主體，如果不能進(jìn)入對(duì)話，那么該主體就是不自由的，馬克·波斯特將其評(píng)價(jià)為“用二元律來(lái)理解媒介交流中的主體構(gòu)建過(guò)程”[3]10。然而隨著電子媒介的不斷普及，電子媒介語(yǔ)言的信息方式對(duì)人們生活的不斷滲透，媒介文化研究中的“阿多諾們”開始意識(shí)到，想通過(guò)理性自我的自律完全對(duì)抗文化工業(yè)等潛藏意識(shí)形態(tài)的他律，實(shí)際上是舉步維艱的，電子媒介通過(guò)其信息方式的無(wú)語(yǔ)境和自指性對(duì)自律自我的解構(gòu)日益加深，印刷媒介時(shí)代獨(dú)尚的理性主體開始了漂浮之旅。

語(yǔ)境或稱言語(yǔ)情境是交流行為產(chǎn)生意義的重要限定條件。在傳統(tǒng)面對(duì)面交流的口語(yǔ)時(shí)期，和什么人、在什么時(shí)間，交流雙方的表情、語(yǔ)調(diào)、肢體語(yǔ)言等都會(huì)構(gòu)成一種信息流動(dòng)的交互情境。電子媒介改變了人們社會(huì)行為的時(shí)空參數(shù)，麥克盧漢所言的地球村中，每個(gè)人都可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)與任何人交流。然而這種遠(yuǎn)距離的電子媒介會(huì)話從根本上改變了口語(yǔ)交流的語(yǔ)境。馬克·波斯特就曾明確提出：“電視機(jī)是一個(gè)新的語(yǔ)言語(yǔ)境，它與過(guò)往極其顯著的不同在于，說(shuō)話者對(duì)語(yǔ)境的控制程度，迄今為止仍難以想象，電子媒介通過(guò)控制種種語(yǔ)境而編創(chuàng)了會(huì)話的腳本?！盵4]64融媒體時(shí)代造成自律主體解構(gòu)更重要的原因在于，電子媒介無(wú)語(yǔ)境的語(yǔ)言通過(guò)獨(dú)白性的傳播使其自指性被不斷強(qiáng)化，這將誘導(dǎo)接受者以游戲態(tài)度看待媒介中的自我建構(gòu)過(guò)程。作為大眾傳播媒介的電子媒介和數(shù)字媒介都具有會(huì)話的獨(dú)白性特征，即便融媒體時(shí)代社交媒介的交互性使這一點(diǎn)受到質(zhì)疑，但只要具有大眾傳播的功能，作為信息輸出端的強(qiáng)勢(shì)與接收端的相對(duì)弱勢(shì)就構(gòu)成區(qū)別于平等對(duì)話的“獨(dú)白性”交流。無(wú)語(yǔ)境與獨(dú)白性的共同作用，使得電子媒體與數(shù)字媒體的言語(yǔ)自指性程度超越了以往的媒介形態(tài)。任何形式的媒介交流對(duì)于主體建構(gòu)最重要的意義就在于通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐模擬社會(huì)生活關(guān)系，并試圖在對(duì)話中確定并穩(wěn)定此種社會(huì)關(guān)系?！把哉Z(yǔ)通過(guò)加強(qiáng)人們之間的紐帶，把主體構(gòu)建為一個(gè)群體的成員。印刷文字把主體構(gòu)建為理性的自律自我，構(gòu)建成文化的可靠闡釋者，他們?cè)诒舜烁艚^的情形下，能在線性象征符號(hào)之中找到合乎邏輯的聯(lián)系。”[4]64然而，電子媒介用無(wú)情境、獨(dú)白性的語(yǔ)言置換了說(shuō)話的人群，打破了會(huì)話中的全面交流，失去了指涉社會(huì)關(guān)系的確認(rèn)關(guān)聯(lián)，反而變成了賣弄口才的自我指涉。

“群體化、互動(dòng)性、虛擬化”的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)成為巴赫金所言狂歡化表現(xiàn)形式的要素“廣場(chǎng)”的媒介延伸，因而這種“延伸”也使巴赫金所言的狂歡化有了除“化妝游行、滑稽表演、假面派對(duì)”以外新的表現(xiàn)形式，如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體在體裁、修辭、邏輯上的狂歡化。自2003年開始，由北京語(yǔ)言大學(xué)和國(guó)家語(yǔ)言資源檢測(cè)與研究中心聯(lián)合組成權(quán)威研究機(jī)構(gòu)，選取國(guó)內(nèi)15家主流媒體匯入語(yǔ)料庫(kù)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析加工。以互聯(lián)網(wǎng)為例，當(dāng)下各種流行語(yǔ)主要分布于論壇或微博客、博客與社交聊天平臺(tái)中，在發(fā)帖、回帖、跟帖的語(yǔ)言交流中：稱呼類、問候類、別稱類、發(fā)泄類、動(dòng)作類語(yǔ)言占流行語(yǔ)的主要部分。顯而易見，這其中與身體相關(guān)的流行詞匯大量涌現(xiàn)：“郁悶、暈、汗、寒、衰、猛、囧、心塞、倒、閃、掐、涮、不動(dòng)然潑、補(bǔ)刀”等流行語(yǔ)充斥在互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)角落，甚至因其流行性的炒作價(jià)值，已經(jīng)開始“反哺”主流媒體，經(jīng)?？稍谥髁髅襟w中見到其痕跡，通過(guò)“含混、拼貼、符碼化、戲仿、錯(cuò)位、套用”等修辭方式，釋放著網(wǎng)絡(luò)大眾的顛覆、褻瀆、惡搞的本能。上述媒介現(xiàn)象產(chǎn)生的根源實(shí)際上也正是由于“同接受者說(shuō)話的人并不認(rèn)識(shí)接受者，又由于廣播之外并不存在一個(gè)明確限定的指涉世界來(lái)提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以評(píng)價(jià)意義流”，導(dǎo)致了自律性主體的解構(gòu)與漂浮。

(二)虛擬書寫主體直接將自我呈現(xiàn)為“他者”

電子媒介信息方式依然在發(fā)揮功能的今天，融合媒體的出現(xiàn)使得媒介的交流情境更加復(fù)雜多元。網(wǎng)絡(luò)世界中，除了有依循電子媒介信息方式的大眾傳播，也出現(xiàn)了由虛擬性和互動(dòng)性而營(yíng)造的新型匿名人際交流情境，如實(shí)時(shí)聊天工具、BBS、社交APP、網(wǎng)絡(luò)游戲。部分網(wǎng)絡(luò)發(fā)燒友將此新的交流情境視為一種從社會(huì)約束中解放出來(lái)的體驗(yàn)，一種擺脫他律的理想自我建構(gòu)契機(jī)，然而事實(shí)卻并非如此樂觀。虛擬身份雖然鼓勵(lì)交流中的公開批評(píng)，但也擴(kuò)大了人性中的抱怨、憤懣、嫉妒等負(fù)面情緒，使得網(wǎng)絡(luò)輿論比現(xiàn)實(shí)生活的人際交往中更容易呈現(xiàn)暴力化，如人肉搜索事件、網(wǎng)絡(luò)哄客等現(xiàn)象。

互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬書寫與口語(yǔ)交談和文字書寫不同，這里的“書寫”代表了通過(guò)鍵盤輸入文字、語(yǔ)音及圖像進(jìn)行的互動(dòng)式交流，這從一定層面上將“書寫”擴(kuò)展覆蓋至以前只限于當(dāng)面交際、書信、電話或電報(bào)的交流領(lǐng)域。虛擬書寫對(duì)自我建構(gòu)最確鑿的影響表現(xiàn)在“引入了身份游戲的種種可能性”。“即便他們的交談伙伴使用真實(shí)姓名，或者像在當(dāng)面交談中那樣表達(dá)自己，音訊服務(wù)中的交談發(fā)燒友，還是假定他們的交談伙伴不是‘真實(shí)’的人。”[4]157這實(shí)際上是另一種變相的自我解構(gòu)，通過(guò)對(duì)感性本性的沉溺來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)理性自我的解構(gòu)。

絕對(duì)的自由必然產(chǎn)生不自由，虛擬空間的自我幻想消解了真實(shí)自我與欲望之間應(yīng)有的結(jié)構(gòu)差異，因而使主體被去中心化和自我異化。虛擬、模擬的經(jīng)驗(yàn)愈益被直截了當(dāng)?shù)刈鳛楝F(xiàn)實(shí)的替代品，模擬的經(jīng)驗(yàn)被現(xiàn)實(shí)當(dāng)作真實(shí)行為的母體。而實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)沉溺被人詬病的原因也大多出于此，例如沉溺電子游戲中的暴力、色情、控制與占有欲，實(shí)際上這些也會(huì)促使人們與現(xiàn)實(shí)的界限模糊不清，甚至將虛擬世界中人的劣根性作為評(píng)定和規(guī)劃真實(shí)生活的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)，虛擬書寫主體直接將自我呈現(xiàn)為“他者”。

二、感性自由的悖論——人與媒介技術(shù)關(guān)系的問題

麥克盧漢的命題“媒介即信息”，發(fā)展至融媒體時(shí)代更進(jìn)一步印證了“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”[5]4這一人與媒介技術(shù)本體之間的辯證關(guān)系。云計(jì)算、VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、TVOS、NGB云平臺(tái)、極清電視、4K成像、裸眼3D電視技術(shù)以及無(wú)人機(jī)航拍等高科技媒介技術(shù)正在以超真實(shí)的感知效果將媒介塑造為人的“完美感官延伸”。而這種“延伸”最突出的特征就是對(duì)人的視聽感受性增殖。以數(shù)字虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的視覺和聽覺處理手段日益精確化、完美化、仿真化，而寬帶光纖、4G和5G移動(dòng)終端技術(shù)也在更快地實(shí)現(xiàn)時(shí)空壓縮傳輸。媒介技術(shù)的感受性提升正在裹挾著受眾進(jìn)入看似更輕松、愉悅、精美的天性釋放場(chǎng)域，視聽化表征正在取代線性文字閱讀時(shí)期的理性思維模式。

(一)感性帶來(lái)的新型壓迫——媒介技術(shù)的修辭學(xué)“擬像”

修辭性是以圖像為代表的視聽化表征的天性追求，可視性、觀賞性、新奇性、表演性、娛樂性等修辭手段作為媒介直觀可感的、形式美的部分已從媒介文化的符號(hào)學(xué)層面進(jìn)入社會(huì)學(xué)層面，深刻作用于受眾的意識(shí)形態(tài)，甚至開始呈現(xiàn)某種圖騰崇拜的倫理學(xué)效應(yīng)?！叭藗?cè)絹?lái)越喜歡看具有高清晰畫質(zhì)的照片、影視畫面；欣賞具有高保真品質(zhì)的超重低音和多聲道合成的音樂；追逐那些經(jīng)過(guò)傳媒完美化、特色化和超級(jí)化包裝的媒介形象(如明星、網(wǎng)紅)?！盵6]58面對(duì)感官化盛宴，人們?cè)诿浇榧夹g(shù)面前顯得從未有過(guò)的快樂和自在，然而過(guò)度的視聽刺激勢(shì)必轉(zhuǎn)換為另一種束縛，正如鮑德里亞和居伊·德波爾所擔(dān)憂的感受性表征技術(shù)的“完美罪行”。

按照鮑德里亞的界定，融媒體時(shí)代的媒介技術(shù)修辭學(xué)已經(jīng)進(jìn)入“擬像”的第四個(gè)階段，它不再是對(duì)一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)的反映，也不僅是掩蓋和歪曲一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)，或是掩蓋一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)的缺席，而是與任何現(xiàn)實(shí)都無(wú)關(guān)，“它已成為它自身的純粹擬像”。此時(shí)，“想象界不滿足于與現(xiàn)世界的并行、對(duì)立，而是試圖將現(xiàn)實(shí)納入其擬像的序列，將現(xiàn)實(shí)本身變?yōu)槌F(xiàn)實(shí)的一個(gè)部分?！盵7]224據(jù)2013年一項(xiàng)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾展開的“觀眾喜愛的影片類型”調(diào)查顯示，在網(wǎng)絡(luò)影像類型中，與暴力題材相關(guān)的動(dòng)作片、驚悚片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、災(zāi)難片、魔幻片受到多數(shù)人的歡迎。而目前通過(guò)院線上映的上述類型影片，多數(shù)以增強(qiáng)暴力的可視性、高度觀賞性來(lái)營(yíng)造一個(gè)“擬像”世界。過(guò)度的依賴視聽感官刺激，使得媒介技術(shù)的感受性呈現(xiàn)出對(duì)個(gè)體自我的新型壓迫。

首先，“暴力美學(xué)擬像”成為暴力行為的模型并用以實(shí)現(xiàn)受眾的“真實(shí)暴力”替代性滿足。表現(xiàn)在商業(yè)影像中“擬像”以局部取代整體的微縮方式概括了暴力的全部過(guò)程和后果，夸張美化了暴力的視聽效果，同時(shí)也置換了暴力所帶來(lái)的殘酷后果，虛擬影像的模型描繪了人們更愿意相信的理想的暴力方式。其次，“暴力美學(xué)擬像”雖然是由虛擬技術(shù)制作的，但是其在互聯(lián)網(wǎng)媒體播放的同時(shí)傳達(dá)的卻是真實(shí)的編碼，這種編碼以越來(lái)越多的娛樂形式和戲劇傳奇的編碼方式來(lái)組織一個(gè)個(gè)“暴力故事”，結(jié)果讓受眾把對(duì)真實(shí)暴力的感受等同于非真實(shí)的“暴力故事”的感受。處于和平年代，很少或從未經(jīng)歷過(guò)真實(shí)暴力的受眾就這樣在一個(gè)個(gè)“擬像”的暴力故事中完成替代性體驗(yàn)，對(duì)于暴力的理性判斷被抹殺，無(wú)意識(shí)也在被重新建構(gòu)。

(二)感性帶來(lái)的新型壓迫——內(nèi)涵式深度指向的丟失

所有信息技術(shù)都將帶來(lái)一種智能倫理，深度思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展是在印刷圖書培養(yǎng)的文字閱讀“聚精會(huì)神”的狀態(tài)之下形成。對(duì)比而言，互聯(lián)網(wǎng)鼓勵(lì)的是工業(yè)主義的新倫理。并行思維、非線性思維、碎片式思維與協(xié)同式思維，這些都是與互聯(lián)網(wǎng)媒介高度匹配的思維方式。這些思維模式的變化帶來(lái)的是，“原來(lái)平心靜氣、全神貫注、聚精會(huì)神的線性思維被上述新的思維模式取代。而這些新的思維模式希望以簡(jiǎn)短、雜亂而且經(jīng)常是爆炸性的方式收發(fā)信息，其遵循的原則是越快越好?！盵8]8在感受性思維模式的影響下，媒介技術(shù)的視聽感受化表征也越來(lái)越呈現(xiàn)建構(gòu)性弱化，即內(nèi)涵式深度指向的丟失，突出表現(xiàn)為媒介商品的同質(zhì)化和模式化趨勢(shì)。例如網(wǎng)絡(luò)綜藝的快銷時(shí)尚(以明星真人秀為代表的快速消費(fèi))、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的大IP營(yíng)銷、商業(yè)電影的好萊塢式類型片模式等都在資本旨趣——娛樂模式——享樂訴求的內(nèi)在限定中不斷暗合資本增殖的訴求。

三、無(wú)物之詞——人與他人的媒介關(guān)系的發(fā)展

電子大眾傳媒時(shí)期，人與他人的媒介關(guān)系主要體現(xiàn)在信息制作者、傳輸者與信息接收者之間的對(duì)立矛盾。因此，印刷時(shí)代和電子時(shí)代的媒介教育中，關(guān)于人與他人的媒介關(guān)系，基本圍繞著強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)展開批判與反思。通過(guò)理論回顧也可見：法蘭克福學(xué)派理論、英國(guó)文化研究、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)理論以及后現(xiàn)代主義理論中，人與他人媒介關(guān)系的最終平衡在于弱勢(shì)群體通過(guò)思辨、符號(hào)分析等方式抵抗強(qiáng)勢(shì)群體的意識(shí)形態(tài)滲透，以此實(shí)現(xiàn)相對(duì)自由、獨(dú)立的精神空間。換言之，就是更多關(guān)注媒介內(nèi)容，研究人們“看什么，看多少，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和理解所看到的內(nèi)容，以及他們所看到的內(nèi)容將如何影響他們的思考和行為，關(guān)注的焦點(diǎn)是媒介信息，而并非是不同媒介所產(chǎn)生的不同信息流動(dòng)的模式?！盵9]11

然而融媒體時(shí)代，數(shù)字媒體的出現(xiàn)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，將媒介作為信息傳播工具的功能拓展為信息交往的平臺(tái)，人與他人在虛擬網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)了某種程度的身份等同，即信息制作者、傳輸者、接收者的“三位一體”，媒介信息交流成為人的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的不可缺少的重要部分，這也必然導(dǎo)致媒介中人與人社會(huì)交往關(guān)系的徹底解構(gòu)與重構(gòu)，進(jìn)而促發(fā)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與他人交往溝通的新形勢(shì)和問題的出現(xiàn)。當(dāng)下媒介亞文化中時(shí)?？梢姷木W(wǎng)絡(luò)哄客、網(wǎng)絡(luò)審丑圍觀、網(wǎng)絡(luò)人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)輿論暴力等“人與他人媒介關(guān)系失衡”的現(xiàn)象癥候，在這些表征背后實(shí)際上暗含的是諸如虛擬交往的自我意識(shí)膨脹、虛擬交往中的道德相對(duì)主義盛行、虛擬交往中主體責(zé)任意識(shí)消解等根本問題。

梅羅維茨在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書中，延續(xù)伊尼斯、麥克盧漢等媒介環(huán)境學(xué)先行者的思考路徑，致力于探討媒介技術(shù)屬性、媒介環(huán)境、媒介角色和社會(huì)秩序間人與他人的社會(huì)生活的改變。不同的是，伊尼斯以政治家的眼光，預(yù)言了媒介在時(shí)間和空間上的不同偏向，導(dǎo)致了人們對(duì)于民族、歷史和進(jìn)步等觀念的沖擊和轉(zhuǎn)變；麥克盧漢則力證媒介在人的“感官平衡”中的主體性價(jià)值；而梅羅維茨對(duì)兩者的上述觀點(diǎn)在繼承的同時(shí)也提出了發(fā)展性的思考：“麥克盧漢并沒有給出具體的理由來(lái)解釋，為什么具體的有不同感官平衡的人會(huì)有不同的行為。”[9]3此時(shí)埃爾溫·戈夫曼的“場(chǎng)景理論”給了梅羅維茨新的靈感，他意識(shí)到“媒介場(chǎng)景的組合改變了角色的行為模式，并且改變了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成?！盵9]6以電視為典型的電子傳媒打破了印刷媒介時(shí)期的空間私密隔離，使得不同的社會(huì)場(chǎng)景重新組合在一起后，原本恰當(dāng)?shù)男袨榫捅仨氹S之變化、調(diào)整。進(jìn)一步深入分析，場(chǎng)景的改變實(shí)質(zhì)上是改變了交流雙方的言語(yǔ)歸類屬性，“電子媒介使許多社會(huì)言論重新分類，這使得大多人發(fā)現(xiàn)自己以一種新的方式與別人接觸?！盵6]7原本特定私人場(chǎng)景下言語(yǔ)的意義與內(nèi)涵在大眾傳媒通過(guò)跨時(shí)空傳播的過(guò)程中，使私人空間與其他社會(huì)場(chǎng)景融為一體之時(shí)，言語(yǔ)意義的社會(huì)規(guī)范屬性就發(fā)生了變遷，并最終導(dǎo)致社會(huì)行為和社會(huì)生活的改變。梅羅維茨列舉了三種典型的改變：“兒童與成人概念的模糊，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的融合，政治英雄與普通市民的等同?！泵妨_維茨的觀察主要是在信息單向傳播的電子媒介時(shí)代展開，所以雖然難能可貴地開始關(guān)注人的社會(huì)行為及社會(huì)關(guān)系與媒介環(huán)境的關(guān)聯(lián)，但放在當(dāng)下的融媒體時(shí)代，上文提及的虛擬交往的諸多問題就需要更多的理論推進(jìn)，即在媒介環(huán)境學(xué)和“場(chǎng)景理論”的基礎(chǔ)上，以言語(yǔ)的改變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，考察由于場(chǎng)景變化導(dǎo)致的人與他人建立的交流的變化。

(一)虛擬交流中無(wú)語(yǔ)境的“場(chǎng)景議程”

上文已闡釋過(guò)，語(yǔ)言的語(yǔ)境一定程度上決定言語(yǔ)的內(nèi)涵，“詞語(yǔ)的部分意義取決于在何處使用它們。”[4]64結(jié)合戈夫曼的“場(chǎng)景理論”對(duì)此判定理解更為容易，戈夫曼認(rèn)為：“每一個(gè)特定的場(chǎng)景都有具體的規(guī)則和角色?！盵9]21而人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)生活，其中不得不做的方法就是學(xué)會(huì)既有文化中的“場(chǎng)景定義”，按照“場(chǎng)景議程”組織自我的社會(huì)行為。梅羅維茨也曾舉例說(shuō)明“場(chǎng)景議程”的規(guī)范性，比如“葬禮上要求的行為與婚禮上不同，晚會(huì)的規(guī)則與課堂的規(guī)則不同，找工作面試中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧c精神治療時(shí)面談的角色完全不同?！盵9]28融媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬交流中，虛擬、匿名、隨意和日常化的言說(shuō)平臺(tái)實(shí)際上就是一種全新的“無(wú)語(yǔ)境的語(yǔ)言環(huán)境”，是繼電子媒介將印刷媒介中私密的交流場(chǎng)景置換為公開的播放場(chǎng)景后的另一種“公開化的私密交流場(chǎng)景”。而按照戈夫曼和梅羅維茨的論證，任何場(chǎng)景都天生具有獨(dú)特的“場(chǎng)景議程”，盡管人們常常抱怨在“場(chǎng)景議程”中必須遵守某些禮儀，必須履行各種義務(wù)；盡管有些人曾一度以為在虛擬的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境中，人們可以通過(guò)匿名性拒絕承擔(dān)社會(huì)角色以期獲得絕對(duì)的自由。然而，“場(chǎng)景議程”對(duì)人的交往行為的“不得不做”的強(qiáng)迫性就在于，每個(gè)人穩(wěn)定的、充滿安全感的自我觀念是無(wú)法在完全孤立狀態(tài)下呈現(xiàn)的，它必須是在與他人關(guān)系建構(gòu)的互動(dòng)中才能得以相對(duì)性地實(shí)現(xiàn)的。梅羅維茨在書中舉例：“一項(xiàng)令人不安的研究發(fā)現(xiàn)，原本正常的學(xué)生在被隨機(jī)分配去守衛(wèi)模擬監(jiān)獄后，開始顯現(xiàn)出一種原本不屬于他的冷酷、侵略性和虐待狂行為。”[9]25這就意味著虛擬的無(wú)語(yǔ)境實(shí)際就是一種新的“場(chǎng)景議程”，人們自以為的絕對(duì)自由卻反過(guò)來(lái)制約著自我，“虛擬、匿名、隨意和日常化”的言說(shuō)平臺(tái)，無(wú)形中增加使用者交流行為中的缺乏理性、傾向于發(fā)泄性和責(zé)任感缺失的問題出現(xiàn)，而當(dāng)我們對(duì)此全然不知的時(shí)候，人與他人的媒介關(guān)系就開始逐漸緊張、惡化。這種現(xiàn)象的典型實(shí)例，如融媒體平臺(tái)上的“人肉搜索導(dǎo)致輿論暴力化”問題。

在這個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，信息傳播主體和接收者之間的角色關(guān)系看似更為平等和自由，可遺憾的是，當(dāng)這種平等和自由缺乏“社會(huì)成員間協(xié)商與互溶”的社會(huì)倫理美為內(nèi)涵導(dǎo)向的時(shí)候，反而會(huì)造成媒介環(huán)境中更深刻和隱蔽的不公正與壓制，以“人肉搜索”濫用為代表的網(wǎng)民受眾群體性的非理性、非正義行為正在形成一種游走在道德和法律邊緣的“公審”和“私刑”，甚至部分非理性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)當(dāng)事人現(xiàn)實(shí)生活的行動(dòng)“追殺”，這種對(duì)個(gè)人隱私權(quán)利的公然挑戰(zhàn)，使得一些網(wǎng)民原本正義的行為瞬間變?yōu)橐环N犯罪行為。

(二)關(guān)系的斷裂——言談身份的消散

作為媒介環(huán)境學(xué)派的后起之秀，馬克·波斯特曾經(jīng)反復(fù)思考第二媒介時(shí)代交互性的電腦書寫形式對(duì)主體建構(gòu)的確鑿影響，并最終將其總結(jié)為四個(gè)方面：(1)它們引入了對(duì)身份進(jìn)行游戲的種種可能；(2)它們消除了性別線索，使交流非性別化；(3)它們使關(guān)系中的現(xiàn)存等級(jí)失去穩(wěn)定性，并根據(jù)以前不相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)將交流重新等級(jí)化； (4)它們消解了主體，使他從空間和時(shí)間上脫離了原位[4]157。

按照其邏輯，由于電腦書寫主體的完全匿名化，使得主體在網(wǎng)絡(luò)及電子存儲(chǔ)中消散了，這種消散自然帶來(lái)了與他人關(guān)系中的“身份”的游戲，而當(dāng)社會(huì)規(guī)約在游戲身份中失去組織行為的效用之時(shí)，以往社會(huì)交往中典型“場(chǎng)景議程”的等級(jí)劃分就失去了穩(wěn)定性，比如在網(wǎng)絡(luò)論壇中傳統(tǒng)的“場(chǎng)景議程”——學(xué)校的教師與學(xué)生的傳授關(guān)系、法庭上法官與嫌疑犯的判罰關(guān)系等就完全失去了交往行為的約束力。這也繼而會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有社會(huì)和道德公約性的交流原則被打破，造成虛擬媒介環(huán)境中人與他人關(guān)系的緊張，“冒昧無(wú)禮、趣味粗俗，孩子用來(lái)捉弄人的交談”甚囂塵上。

與此同時(shí)，融媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)會(huì)談缺少面對(duì)面交流中起引導(dǎo)作用的常規(guī)提示和程式，因此言說(shuō)態(tài)度比較隨意，這常會(huì)引發(fā)一種不被人回應(yīng)和重視的焦慮感，因此一些標(biāo)新立異的詞匯和技巧就成為引人注意的最佳選擇，這也是為何馬克·波斯特指出：“電腦會(huì)議鼓勵(lì)公開批評(píng)，并同時(shí)鼓勵(lì)人們提出非流行的或離奇古怪的觀點(diǎn)?！盵4]165與此同時(shí)，虛擬環(huán)境中碎片化、非線性、即時(shí)感的交流不像共時(shí)的言語(yǔ)行為如面對(duì)面交流或文字交流，對(duì)其自己語(yǔ)言實(shí)踐的反思達(dá)到前所未有的程度，這也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)虛擬交流中的闡述風(fēng)格和邏輯的嚴(yán)密性都將大打折扣，甚至形成諸如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體中的“偽狂歡”景觀的出現(xiàn)，淪落為隔斷與他人正常交流過(guò)程的一種自我消耗性的關(guān)于“言談”的言談。

綜上論述可見，造成融媒體時(shí)代媒介化生存危機(jī)問題的本質(zhì)原因是人與自我、人與媒介技術(shù)、人與他人的媒介社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)了分裂、失衡。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)色情成癮、影像暴力沉迷、過(guò)度消費(fèi)“身體意象”以及網(wǎng)絡(luò)“道德非理智化”所導(dǎo)致的輿論暴力等問題，實(shí)際上已經(jīng)形成了對(duì)傳統(tǒng)倫理的沖擊和自身倫理的困境。如此，要解決融媒體時(shí)代媒介化生存危機(jī)的問題就必須跳出主流文化“道德恐慌”和網(wǎng)絡(luò)媒介原罪的“保護(hù)主義”的反應(yīng)范式，也不能單純站在旁觀視角批判媒介產(chǎn)品審美屬性的良莠高低。對(duì)此問題，從“道德行為主體”的角度去揭示媒介審美活動(dòng)中包含的一系列價(jià)值沖突，思考如何實(shí)現(xiàn)“人的媒介社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展”，才是提升融媒體時(shí)代媒介文化素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)所在。這也就需要受眾以反思性鑒賞來(lái)實(shí)現(xiàn)批判與理解并重、解構(gòu)與建構(gòu)同在的媒介文化意識(shí)，從視角上變客觀批判為主觀自省，在多元、交互、關(guān)聯(lián)的總體文化氛圍中，探尋帶有“間性”色彩的媒介文化價(jià)值觀。

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