楊 曉 慧

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

思想政治教育作為人類社會實踐活動的重要方面，肩負(fù)著傳承主導(dǎo)政治文化和價值觀念的責(zé)任和使命，最終要為培養(yǎng)符合社會變革與時代發(fā)展需要的接班人服務(wù)。習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上也強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵1]中國共產(chǎn)黨以馬克思主義思想政治教育在理論與實踐方面積累形成的優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合變化著的世界形勢與中國實際，自覺建構(gòu)起了一整套具有鮮明中國特色的思想政治教育體系，旨在引導(dǎo)廣大人民群眾正確認(rèn)識自己的歷史方位，認(rèn)同黨和國家歷史的傳統(tǒng)和政策方針，從而投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化和社會信息化的深入發(fā)展，中外思想文化溝通越發(fā)緊密，整個世界越來越成為一個你中有我、我中有你的人類命運共同體。相伴而來的是，思想政治教育的環(huán)境，也逐漸從過去那種相對封閉、簡單的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、多元的狀態(tài)。這就要求思想政治教育也要因時而進(jìn)、因勢而新，逐步實現(xiàn)自身理論建構(gòu)和實踐范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。推動實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型，既要求我們始終秉承自信、包容的氣度和胸懷，在比較、鑒別和博采世界各國德育之優(yōu)長為我所用，也要堅持中國立場，更加彰顯自身長期形成的優(yōu)勢和特色。具體而言，就是要深入挖掘思想政治教育自身所蘊含的信仰的力量、理論的力量與教育的力量，以信仰凝聚人心、以理論武裝頭腦、以教育引領(lǐng)方向。

一、信仰：思想政治教育的精神力量

何謂信仰？對此問題的回答定會眾說紛紜，這里僅舉兩例。《辭?！穼⑵涠x為人們“對某種宗教、主義、主張或某人極端信服和敬慕，并將其作為行動的指南或榜樣?！盵2]1889《哲學(xué)大辭典》將其定義為“人對某種理論、思想、學(xué)說的心悅誠服，并從內(nèi)心以此作為自己行動的指南?！盵3]1214-1215無論采用哪種方式，從其共同性來講，信仰都是一種以“信”為核心和關(guān)鍵的心理狀態(tài)。它既是人個體的最高價值標(biāo)準(zhǔn)，同時也是人追求某種行為的核心動力，是人們世界觀、人生觀與價值觀的集中體現(xiàn)，是與人的終極追求與價值向往緊密相連、關(guān)乎人類精神世界養(yǎng)成的大問題。

思想政治教育所談之“信仰”，主要是以馬克思主義為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義科學(xué)信仰和中國特色社會主義共同理想。有些人認(rèn)為，不能把科學(xué)與信仰兩個詞聯(lián)結(jié)起來，即使稱某種信仰為科學(xué)信仰，也不能忽視信仰與科學(xué)二者在思維方式上的差異。事實上，信仰與科學(xué)之間卻有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越差異的更為深刻和緊密的聯(lián)系。信仰能為人類與社會發(fā)展提供終極關(guān)懷，也能為科學(xué)提供理論預(yù)設(shè)和假說；科學(xué)為人類與社會發(fā)展提供創(chuàng)新動力，為信仰提供檢驗標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，我們既不能簡單地把科學(xué)和信仰劃等號，也不能隨意地否認(rèn)所有信仰的科學(xué)性。評判一種信仰的科學(xué)性如何，既要看其是否反映了事物發(fā)展規(guī)律，也要看其是否體現(xiàn)了人類的終極關(guān)懷。以馬克思主義為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義信仰之所以科學(xué)，既是因為它深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了方向，是人類“偉大的認(rèn)識工具”；也是因為它堅持始終站在人民立場，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬。此外，共產(chǎn)主義信仰也不同于宗教信仰，它們是兩種完全不同的思想體系。在世界觀上，所有的宗教信仰都屬于唯心主義思想體系，那些神靈觀、天堂地獄論都是非現(xiàn)實的，是將人們的想象無限放大的結(jié)果。而馬克思主義屬于唯物主義的思想體系，堅持追求科學(xué)真理，深刻揭示了人類社會的發(fā)展過程并進(jìn)行科學(xué)預(yù)測。根源于馬克思主義信仰的科學(xué)性與崇高性，無數(shù)仁人志士為人類文明進(jìn)步拋頭顱、灑熱血，這一切都不是僅僅為了個人利益，而是為了造福社會?！霸谌祟愃枷胧飞?，還沒有哪一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而又巨大的影響?！盵4]9信仰的這種力量，是一種能夠使人發(fā)揮巨大主觀能動性的價值力量，是一種能夠超越現(xiàn)實的強(qiáng)大精神力量。

信仰的力量是無窮的。對于共產(chǎn)黨員來說，堅定共產(chǎn)主義信仰是艱苦奮斗與克服千難萬險的重要保證。正如習(xí)近平指出：“黨員和黨的干部有了這樣的理想信念，無論從事什么樣的工作，都會有一種崇高的使命感和神圣感。革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)共產(chǎn)黨人為了革命的成功，南征北戰(zhàn)，流血犧牲，靠的正是堅定正確的政治信仰。和平建設(shè)時期，無數(shù)共產(chǎn)黨人為了社會主義事業(yè)，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)，靠的還是堅定正確的政治信仰。改革開放以來，無數(shù)共產(chǎn)黨人為了國家富強(qiáng)和民族振興，頑強(qiáng)拼搏，勇往直前，靠的仍然是堅定正確的政治信仰?！盵5]5應(yīng)當(dāng)說，真正的信仰都能超脫眼前的、有限的、狹隘的利己欲望，而去追尋長遠(yuǎn)的、無限的、博大的利他目標(biāo)。由于對共產(chǎn)主義信仰的堅定，無數(shù)的共產(chǎn)黨人懷著崇高的理想，前仆后繼，視死如歸，帶領(lǐng)全國各族人民歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗，終于將中國建設(shè)成如今之美好社會。對于人民群眾來說，共產(chǎn)主義信仰又直接表現(xiàn)為一種渴望美好生活、建設(shè)美好家園的追求。信仰作為一種超越現(xiàn)實的精神力量，它雖然看不見、摸不著，不能立刻轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實利益。但在現(xiàn)實生活中，信仰對于個人的生活、工作和事業(yè)卻具有實實在在的影響。信仰不僅能夠擴(kuò)展人的視野，提升人的精神境界，更能夠影響人們觀察和思考問題的方式方法。比如說，面對人類面臨的苦難，基督教認(rèn)為人有原罪，就該受苦受難；佛教認(rèn)為現(xiàn)世的苦難是一種因果報應(yīng)；而馬克思主義信仰則認(rèn)為，宗教是一種“顛倒了的世界觀”，是“人民的鴉片”，是“人民幻想的幸?！?，廣大勞動人民的現(xiàn)實困難源于剝削階級和剝削制度。相信什么決定了人們之后的行為選擇，信仰的潛在力量最終會通過人的行為顯現(xiàn)出來。對于廣大人民群眾來說，對于共產(chǎn)主義的信仰是一種“心中有他人”的信念，換言之，他們相信人不能只為自己活著，還要為他人考慮，為人民服務(wù)，為社會奉獻(xiàn)。這種崇高價值的引領(lǐng)會讓人們即便在被他人誤解或利益受損的情況下，依然具有做好本職工作與為他人服務(wù)的熱情與勇氣。

思想政治教育本身就是傳播信仰的活動，內(nèi)含著信仰的力量。新時期，我們要從增強(qiáng)文化自覺與提升軟實力的戰(zhàn)略高度，推動思想政治教育不斷傳遞出的信仰力量，以此凝心聚力，使人民更加堅定對馬克思主義的信仰，堅定對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的信仰與自信，進(jìn)而克服改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的艱難險阻。第一，堅定外來文化沖擊下的文化自覺。文化的核心是價值觀。在改革開放不斷走向深入、特別是在西方個人主義與實用主義思潮的影響下，思想政治教育要牢固樹立“育人為本、德育為先”的工作理念，積極傳播主流價值觀，講清楚我們所提倡的集體主義與西方國家所提倡的個人主義的本質(zhì)區(qū)別，講清楚我國社會主導(dǎo)的政治價值觀、道德理念等與時代發(fā)展規(guī)律、人民價值訴求的一致性?！叭魏紊鐣庾R的作用力取決于其掌握群眾的數(shù)量和影響其思想的程度，意識形態(tài)工作一定意義上是爭取人的工作，其著力點是贏得人心、爭取人心，即文化作用的實現(xiàn)形式之一是‘化人’?！盵6]1我們要通過主旋律教育，包括共產(chǎn)主義理想教育、社會主義、愛國主義、集體主義教育，以培養(yǎng)一代“四有”新人，為社會主義民主和法治建設(shè)創(chuàng)造條件；通過加強(qiáng)對受教育者文化選擇的引導(dǎo)，提高其文化鑒別和選擇能力，使其在文化交流和文化沖突中進(jìn)行正確的文化選擇；通過加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，培養(yǎng)受教育者的文化自信和自覺。第二，在大國博弈的背景下提升軟實力。中國正處于一個嶄新的戰(zhàn)略發(fā)展期，即市場開放、觀念更新、社會轉(zhuǎn)型、文化重塑的特殊歷史時期，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成提升在國際上中國國家影響力的目標(biāo)，離不開軟實力的提升。思想政治教育作為提升國家軟實力的重要手段，理應(yīng)更好地在社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中實踐其軟實力價值。就個體層面而言，思想政治教育應(yīng)該通過加強(qiáng)主流意識形態(tài)和社會現(xiàn)實成就教育，培養(yǎng)社會成員的政治文化認(rèn)同感和國家歸屬感，弘揚民族精神和時代精神，引導(dǎo)青年樹立共產(chǎn)主義信仰。就國家層面而言，國家形象是軟實力的一個重要體現(xiàn)，它是一個國家的外部公眾對其政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化要素的一種綜合認(rèn)識與評價。國際社會中的博弈以這種國家形象做出預(yù)期和反應(yīng)，正面、積極的國家形象可以促進(jìn)與其他國家的發(fā)展和交流。思想政治教育要在世界范圍內(nèi)講好中國故事，掌握話語的表達(dá)權(quán)和傳播權(quán)，積極塑造正面、負(fù)責(zé)任的大國形象，提升國家吸引力，從而自覺建構(gòu)共產(chǎn)主義信仰的本土培育與對外傳播的雙向互動機(jī)制。第三，在社會整合的背景下凝心聚力。國家的強(qiáng)盛，離不開精神信仰的支撐；社會的發(fā)展，有賴于價值羅盤的導(dǎo)航。要真正達(dá)成改革認(rèn)同，凝聚改革共識，必須有效地發(fā)揮價值觀對改革共識的引領(lǐng)作用。古今中外的歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大生命力、凝聚力和感召力的社會核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理能力的體現(xiàn)。社會轉(zhuǎn)型期的多元、多樣、多變要求思想政治教育應(yīng)該充分發(fā)揮其社會性功能，積極傳遞共產(chǎn)主義信仰的精神力量。通過宣傳馬克思主義和社會主義核心價值觀，統(tǒng)一人們的思想，整合社會的精神生產(chǎn)要素，實現(xiàn)對精神生產(chǎn)的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)。

二、理論：思想政治教育的邏輯力量

理論是實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括，是關(guān)于世界的本質(zhì)性的、普遍性的、規(guī)律性的認(rèn)識成果，任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都深層地蘊涵著重大的理論問題。恩格斯說：“一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！盵7]285要想全面地把握現(xiàn)實、深刻地理解現(xiàn)實、正確地引導(dǎo)現(xiàn)實，必須訴諸理論。

馬克思主義是我們開展思想政治教育的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，同時也是思想政治教育要傳播的重要內(nèi)容之一。縱觀黨的歷史也可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨近百年發(fā)展一刻也沒有離開過馬克思主義。從建黨之初把馬克思主義寫到黨的綱領(lǐng)和旗幟上，到延安時期結(jié)合中國實際和時代特點深刻領(lǐng)會和運用馬克思主義解決中國問題，再到新世紀(jì)以來明確提出“建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨”的重大任務(wù)，我們黨始終把馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究和宣傳教育放在突出位置。十八大以來，習(xí)近平也在很多場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的重要作用，并把引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)馬克思主義、踐行馬克思主義與確立馬克思主義的崇高信仰和理論思維緊密聯(lián)系起來，作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的重要內(nèi)容，進(jìn)一步突出了馬克思主義在青年人生成長發(fā)展中的重要地位。他指出，要“用科學(xué)的理論武裝青年，用歷史的眼光啟示青年，用偉大的目標(biāo)感召青年，用光明的未來激勵青年”[8]，強(qiáng)調(diào)“廣大青年要堅持把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上”[9]，“要切實提高運用科學(xué)理論思維觀察事物、分析問題、解決問題的能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性和創(chuàng)造性?！盵10]286可以說，習(xí)近平在運用馬克思主義理論教育和引領(lǐng)青年問題上的思考和論述，為深入分析思想政治教育的理論力量提供了重要根據(jù)與基本依循。

思想政治教育所要傳遞出的理論力量，說到底就是馬克思主義自身所散發(fā)的那種以理服人的周延的論證和嚴(yán)密的邏輯，而一種理論也只有具備了這些品格，才能真正成為震撼人心的力量。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵11]11這也就是說，理論在原本意義上并不是物質(zhì)力量，可是這一理論一旦為人民所掌握就會變成革命的物質(zhì)力量。這是因為社會意識對社會存在具有反作用，社會意識雖然從根本上說是從社會存在中派生出來的，是對社會存在的反映，但它是對客觀世界創(chuàng)造的、能動的反映，這種創(chuàng)造性和能動性往往可以發(fā)揮出巨大的威力和作用。因而讓人民群眾掌握什么樣的理論至關(guān)重要?？茖W(xué)的理論順應(yīng)時代發(fā)展，推動社會進(jìn)步。反之，落后的理論拒斥最廣大人民群眾的根本利益，不符合歷史進(jìn)步的總趨勢，盡管它們可能在形式上顯得精巧，但仔細(xì)推敲，就其內(nèi)容和實質(zhì)而言卻是不科學(xué)甚至是反科學(xué)的。馬克思主義理論不是一個單純由概念、命題演繹而成的抽象理論假說，而是一個植根實踐、面向?qū)嵺`、從實踐中來到實踐中去的科學(xué)理論體系。思想政治教育含攝世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育、法治觀教育、道德觀教育等等內(nèi)容，其中最為主要也是首要的，則是馬克思主義理論教育，即通過宣傳教育普及馬克思主義理論，使廣大青年自覺將馬克思主義理論內(nèi)化于心、外化于行，從而成為其一生成長發(fā)展的科學(xué)思想基礎(chǔ)。

然而，當(dāng)前思想政治教育理論力量的發(fā)揮與傳遞面臨許多新的挑戰(zhàn)。例如，仍然有一些海外學(xué)者將馬克思構(gòu)想的社會主義與共產(chǎn)主義看作烏托邦，是不可能實現(xiàn)的；他們甚至采用自相矛盾的手法，以中國共產(chǎn)黨的路線、方針和政策否認(rèn)馬克思主義基本原理的真理性；還有些人認(rèn)為馬克思主義的傳統(tǒng)理解與闡釋方式面臨危機(jī)與困難等等。上述這些都要求我們必須不斷提升理論自覺和理論自信，著力強(qiáng)基固本，有針對性進(jìn)行理論上的學(xué)習(xí)和甄別。一要注重從整體性上理解和把握馬克思主義。從某一個方面對馬克思主義理論的本質(zhì)規(guī)定性做出的回答，諸如人道的馬克思主義、民主馬克思主義、生態(tài)馬克思主義等要么不正確，要么不全面，正確而全面的馬克思主義是對馬克思主義理論整體性的把握。正如列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中提到的：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！盵12]309因此，為了更好地發(fā)揮馬克思主義的理論力量，就要防止和克服教條主義、實用主義等不良傾向，切忌以馬克思主義中的個別詞句和單一文本曲解馬克思的原意和本意，堅持用完整準(zhǔn)確的馬克思主義思想理論體系作為指導(dǎo)，以此促進(jìn)思想政治教育的科學(xué)化發(fā)展。二要更加注重從時代性的高度理解和把握馬克思主義。馬克思主義是馬克思和恩格斯為解決19世紀(jì)中期西歐社會問題而創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，解決特定的時代問題是馬克思主義理論時代性活的靈魂。列寧說：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。”[12]309馬克思主義理論學(xué)說先后在俄國和中國都實現(xiàn)了本土化與時代化發(fā)展，與一國的革命與建設(shè)進(jìn)程具體而緊密地結(jié)合起來，進(jìn)而有效指導(dǎo)實踐。這是因為一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際等都是馬克思主義先進(jìn)的理論品質(zhì)。因此，在堅持馬克思主義立場、觀點和方法的基礎(chǔ)上，我們必須始終貫徹解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線。否則，就不能真正成為馬克思主義者。三要更加注重對作為指導(dǎo)思想的馬克思主義與西方馬克思主義的甄別和區(qū)分。西方馬克思主義是一種產(chǎn)生于20世紀(jì)初的西方哲學(xué)和社會思潮，其代表人物盧卡奇和葛蘭西等人將馬克思主義理論研究和現(xiàn)實革命的路線轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域，在他們看來，文化革命是政治革命的前提，他們主張通過無產(chǎn)階級階級意識的確立和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握來實現(xiàn)政治革命的勝利。西方馬克思主義的文化批判之路由于不觸及社會實踐基礎(chǔ)，一切的解放和勝利都成為“空中樓閣”。西方馬克思主義與中國化馬克思主義極容易混淆，它們都以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，但中國化馬克思主義始終把現(xiàn)實生活和實踐的觀點當(dāng)作整個哲學(xué)的根本觀點，以理論指導(dǎo)實踐，以實踐促進(jìn)發(fā)展。因此，在中國化馬克思主義的發(fā)展過程中，一定要厘清“哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點?！盵13]54只有這樣，才能真正堅持和發(fā)展馬克思主義理論。

三、教育：思想政治教育的實踐力量

教育作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，有廣義與狹義之分。廣義的教育是指能增進(jìn)人的德智體美的一切活動；狹義的教育主要指學(xué)校教育。思想政治教育雖隸屬于教育范疇，但又不能完全等同于教育，相比于其他教育實踐活動，思想政治教育具有更強(qiáng)的階級性，正如馬克思所說：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[14]178。思想政治教育代表了特定群體的根本利益，并以教育手段培養(yǎng)為本階級服務(wù)的人為目標(biāo)，維護(hù)和發(fā)展該階級的利益。

馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，往往通過各種形式和手段向社會成員傳導(dǎo)本階級的意識形態(tài)，這就規(guī)定了思想政治教育對社會成員進(jìn)行主導(dǎo)意識形態(tài)灌輸和教化的本質(zhì)。在階級社會中，思想政治教育的重要功能，就是幫助統(tǒng)治者教導(dǎo)農(nóng)民和工人的子弟順從于被剝削和被壓迫的命運。關(guān)于這一問題，恩格斯曾指出，在萊比錫出版的《兒童之友》這本書在不到100年的時間里已經(jīng)再版了30多次，“官方、傳教士、各色各樣的慈善家都在城市和農(nóng)村傳播、分發(fā)這本書，并且普遍地把它當(dāng)做讀本攤派給國民學(xué)?！哪康脑谟诮逃r(nóng)民和手工業(yè)者的子弟懂得他們一生的使命，以及他們對社會和國家的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)盡的義務(wù)，同時，教導(dǎo)他們愉快地滿足于他們在人間的命運，滿足于黑面包和土豆，滿足于勞役、低微的工資、長輩的鞭笞以及諸如此類的好事，而所有這些都是用當(dāng)時流行的啟蒙方式進(jìn)行的?！盵15]528可見，中國共產(chǎn)黨應(yīng)該牢牢掌握對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓廣大人民群眾得到真正能夠發(fā)展體力、智力和精神道德的教育，要讓人們意識到時代賦予其建設(shè)社會主義社會的歷史使命。黨的十九大明確提出以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民的重要任務(wù)，這就要求思想政治教育必須堅持落實立徳樹人的根本任務(wù)，育人為本、德育為先，著力提高人的思想政治素養(yǎng)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，為中國特色社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。

思想政治教育要傳遞的教育力量，是一種以“灌輸”為核心的實踐力量。列寧在《怎么辦》中明確指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”[16]317。這說明無產(chǎn)階級政黨在創(chuàng)建及發(fā)展過程中不僅要具備先進(jìn)的理論，還必須努力學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上積極宣傳這一理論。概言之，要善于在理論研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行宣傳教育。理論研究與宣傳教育是不同層次的精神活動，理論研究主要是學(xué)術(shù)性探討，因而不能簡單地從群眾鼓動的角度進(jìn)行研究。而宣傳教育則是針對廣大人民群眾，旨在讓人民群眾掌握先進(jìn)的理論，進(jìn)而形成科學(xué)的思維方式，從而投身于社會主義的事業(yè)之中。因此，思想政治教育不能滿足于傳遞信仰力量與理論力量，還應(yīng)該積極開展政治宣傳工作，充分發(fā)揮思想政治教育所特有的教育力量。

持久彰顯思想政治教育的教育力量，重在發(fā)揮引導(dǎo)作用，即要以信仰之力量和理論之力量引導(dǎo)人們樹立牢固的世界觀、人生觀和價值觀。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議中指出，要“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢；正確認(rèn)識中國特色和國際比較；正確認(rèn)識時代責(zé)任和歷史使命；正確認(rèn)識遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實地?！盵1]學(xué)生是思想政治教育應(yīng)該重點關(guān)注的群體，但不是全部與唯一。因而思想政治教育不僅要引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識世界與中國發(fā)展大勢等問題，更要引領(lǐng)全社會所有人對這些問題有全面系統(tǒng)的正確認(rèn)識。其中，正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢是“四個正確認(rèn)識”的前提和基礎(chǔ)，正確認(rèn)識中國特色和國際比較是“四個正確認(rèn)識”的核心和重點，正確認(rèn)識時代責(zé)任和歷史使命是“四個正確認(rèn)識”的目標(biāo)和追求，正確認(rèn)識遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實地是“四個正確認(rèn)識”的抓手和著力點。只有把握社會發(fā)展的歷史邏輯，才能認(rèn)識當(dāng)代中國大局和未來發(fā)展大勢；只有厘清中國同世界的關(guān)系，才能更好地堅持走中國特色社會主義道路。有了上面兩個“正確認(rèn)識”，思想政治教育才有可能引領(lǐng)人們意識到“時代責(zé)任和歷史使命”并轉(zhuǎn)化為自覺行動，即把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實到實踐活動中。

總體來看，信仰作為一種精神力量，是思想政治教育的價值內(nèi)核；理論作為一種邏輯力量，是思想政治教育的重要載體；教育作為一種實踐力量，是思想政治教育的必要手段。三者相互依存，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不可分割。新時期的思想政治教育要在立德樹人過程中充分彰顯信仰的力量、理論的力量與教育的力量，以信仰凝聚人心，以理論說服人心，以教育感化人心。我們只有真教、真學(xué)、真懂、真用，思想政治教育才能達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

[1] 張爍.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09(001).

[2] 夏征農(nóng)，陳至立.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2009.

[3] 馮契.哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992.

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[6] 楊曉慧.社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育全過程論析[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009(5).

[7] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 霍小光.緊跟黨走在時代前列走在青年前列，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中續(xù)寫新光榮[N].人民日報，2013-06-21(001).

[9] 習(xí)近平.在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想[N].人民日報，2013-05-05(001).

[10] 習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

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[12] 列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[13]十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[14] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[15] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[16] 列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.