趙 艷

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思主義經(jīng)典著作之一，篇幅不長，內(nèi)容含量豐富，不僅代表社會(huì)主義從空想走向科學(xué)，更標(biāo)志著社會(huì)主義從理論走向?qū)嵺`?！缎浴钒ㄆ咂蜓浴⒁黄院退恼抡?。在僅有的四章正文中，卻用了整整一章篇幅重點(diǎn)分析和集中批判了當(dāng)時(shí)的反動(dòng)社會(huì)思潮（反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義），并且運(yùn)用馬克思主義批判方法實(shí)現(xiàn)了逐個(gè)突破、有理有據(jù)、有破有立的深刻披露。這種批判的方法論對(duì)當(dāng)今我國在社會(huì)主義建設(shè)過程中如何揭露和批判錯(cuò)誤與反動(dòng)社會(huì)思潮，正確對(duì)待和引導(dǎo)多元化社會(huì)思潮，仍有重要理論價(jià)值。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中批判社會(huì)思潮的方法論

（一）階級(jí)分析法

階級(jí)分析法是貫穿整部著作的指導(dǎo)思想。整篇《宣言》內(nèi)容均體現(xiàn)鮮明階級(jí)性。馬克思和恩格斯更是將階級(jí)斗爭視作階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”，直言不諱地指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[1]。馬克思和恩格斯不僅認(rèn)識(shí)到階級(jí)社會(huì)的對(duì)立和分化，更意識(shí)到只有通過階級(jí)斗爭才能爭得權(quán)力維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益，只有通過階級(jí)分析法才能深入揭露不平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，二人擅長運(yùn)用階級(jí)分析法批判和揭示當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)社會(huì)思潮的政治目的和階級(jí)本質(zhì)，進(jìn)而堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭的信念。所謂階級(jí)分析法，是指根據(jù)各階級(jí)思想理論和政治主張，判斷其所代表的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益的方法。據(jù)此，馬克思和恩格斯根據(jù)各類反動(dòng)社會(huì)思潮的指導(dǎo)思想、行動(dòng)綱領(lǐng)或政治主張等，在《宣言》中一一揭露了其所代表的階級(jí)及其利益。明確指出反動(dòng)的社會(huì)主義：（甲）封建的社會(huì)主義代表封建貴族階級(jí)及其利益，（乙）小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義代表中世紀(jì)城關(guān)市民等級(jí)和小農(nóng)等級(jí)所組成的小資產(chǎn)階級(jí)及其利益，（丙）德國的或“真正的”社會(huì)主義代表德國小市民階級(jí)及其利益；保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義代表當(dāng)時(shí)社會(huì)中小改良家/小資產(chǎn)者階級(jí)及其利益，批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義代表早期落后、傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級(jí)及其利益。通過這種階級(jí)分析法，使共產(chǎn)國際和共產(chǎn)黨人清醒認(rèn)識(shí)到各類社會(huì)思潮背后的政治實(shí)質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)，更加明確其無法代表整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益，必須堅(jiān)定共產(chǎn)黨人進(jìn)行階級(jí)斗爭和政治革命的決心。

（二）歷史分析法

歷史分析法奠定整部著作的基本基調(diào)?！缎浴肥灼蜓裕?872年德文版序言）就明確指出“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般基本原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”[1]這種因政治形勢(shì)已經(jīng)完全改變，提出要以歷史條件和具體時(shí)間、事件為轉(zhuǎn)移的具體問題具體分析的方法本質(zhì)上就是歷史分析法。所謂歷史分析法，就是從歷史的角度并運(yùn)用發(fā)展變化的思維具體分析客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象和事物，進(jìn)而透過現(xiàn)象把握事物本質(zhì)，深刻揭露事物之間內(nèi)在聯(lián)系的方法。因此，馬克思和恩格斯在批判當(dāng)時(shí)的各種反動(dòng)社會(huì)思潮時(shí)，都是從其所代表階級(jí)的歷史地位或階級(jí)利益出發(fā)，剖析各階級(jí)的歷史局限或歷史反動(dòng)性，科學(xué)闡述其因無法理解或無視無產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)程，也就不可能開展徹底的階級(jí)斗爭和政治革命。如批判封建的社會(huì)主義，指出“法國和英國的貴族，按照他們歷史地位所負(fù)的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的作品”[1]，“封建主說，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級(jí)的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過時(shí)的情況和條件下進(jìn)行剝削的。他們說，在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)正是他們的社會(huì)制度的必然產(chǎn)物?！盵1]正是這種直指要害的深入尖銳批判，使共產(chǎn)國際和共產(chǎn)黨人更加清晰地認(rèn)識(shí)到各類反動(dòng)社會(huì)思潮的虛偽性、虛幻性、妥協(xié)性和非科學(xué)性，也更加明確了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位、歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)。

（三）價(jià)值分析法

價(jià)值分析法是指導(dǎo)整部著作的最高原則。馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的理論，是為窮苦大眾發(fā)聲的理論，因此“堅(jiān)持人民群眾主體地位”始終是馬克思主義的基本立場(chǎng)，“以人民為中心”和“代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾利益”始終是馬克思主義的價(jià)值原則和價(jià)值導(dǎo)向?！缎浴凡粌H披露了各類反動(dòng)黨派的階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值取向，更是在對(duì)比分析中鮮明地闡釋了共產(chǎn)黨人的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]這種通過直接披露和批判各類反動(dòng)社會(huì)思潮理論價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值原則和價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，全面闡釋和表明無產(chǎn)階級(jí)所代表的階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向的方法就是價(jià)值分析法。據(jù)此，馬克思和恩格斯不僅確立了為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾終身奮斗的革命立場(chǎng)，而且明確了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。只有堅(jiān)持“以人民為中心”的政治立場(chǎng)、“為人民謀利益”的價(jià)值導(dǎo)向，才能切實(shí)得到人民擁護(hù)和響應(yīng)，在整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾中形成強(qiáng)大的凝聚力、核心力與引領(lǐng)力，真正呼吁和號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[1]

（四）辯證分析法

辯證分析法是貫穿整部著作的鮮明特征?！缎浴分校R克思和恩格斯根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，提出并論證了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的?！盵1]“兩個(gè)不可避免”科學(xué)理論的提出就是辯證分析法的鮮活應(yīng)用。一方面，客觀肯定資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)的歷史成就，及其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]，說明資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)是歷史的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的必然。另一方面，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的基本原理和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力極大發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)不僅創(chuàng)造了自身滅亡的物質(zhì)力量（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），而且孕育了自身滅亡的社會(huì)力量（無產(chǎn)階級(jí)），即“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵1]此外，同樣以辯證分析的態(tài)度分析了資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用，指出“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[1]；同時(shí)又赤裸裸地揭露了資本主義的剝削本質(zhì)，譴責(zé)“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵1]這種用普遍的、聯(lián)系的、辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)一分為二地看待客觀事物，進(jìn)而揭示事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律和未來走向的方法就是辯證分析法。據(jù)此，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證觀點(diǎn)一分為二地看待資本主義社會(huì)發(fā)展的兩面性，即肯定了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性和對(duì)世界歷史的推動(dòng)作用，也無情地暴露了其階級(jí)本質(zhì)和剝削本性，喚起了無產(chǎn)階級(jí)清醒認(rèn)識(shí)并堅(jiān)定階級(jí)斗爭和政治革命的艱巨性與長期性。

（五）破立結(jié)合法

破立結(jié)合法讓整部著作更加有理有據(jù)。真正的“批判”不是憑空臆想或源于經(jīng)驗(yàn)的設(shè)想和假想，而是建立在全面了解和深入研究基礎(chǔ)上有破有立地批駁，進(jìn)而形成有信服力的批判。《宣言》中，馬克思和恩格斯并非一味地譏諷和肆意批判各類社會(huì)思潮，也不是純粹為批判而批判或空洞無物、蒼白無力的批判，而是在深刻剖析各個(gè)階級(jí)的階級(jí)局限、歷史地位和當(dāng)時(shí)社會(huì)條件等客觀因素基礎(chǔ)上進(jìn)行的批駁和建構(gòu)。一方面揭示各種反動(dòng)思潮背后的政治實(shí)質(zhì)和價(jià)值目的，指出反動(dòng)黨派“看不到無產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)”“資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存?！盵1]一方面說明共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自身觀點(diǎn)和意圖，公開亮明共產(chǎn)黨人的階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值原則、政治目標(biāo)和對(duì)各種反對(duì)黨派的政治態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[1]，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[1]。這種通過深入剖析和揭露對(duì)方思想紕漏和謬誤，在推翻和打破其思想理論體系基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋自己思想理論體系和政治目標(biāo)的方法就是破立結(jié)合法。據(jù)此，馬克思和恩格斯在《宣言》中真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)反動(dòng)社會(huì)思潮與共產(chǎn)主義科學(xué)原理之間批判和建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，不僅使批判更加有理有據(jù)，也使共產(chǎn)主義理論體系自身更加完整和縝密，從而提升了共產(chǎn)主義理論的公信力、認(rèn)同力和競(jìng)爭力。

（六）實(shí)踐檢驗(yàn)法

實(shí)踐檢驗(yàn)法讓整部著作更加科學(xué)有力。因?yàn)?，?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何科學(xué)真理必然是經(jīng)過歷史滌蕩和實(shí)踐洗禮的結(jié)果。正如《宣言》1872年德文版序言中所言，“很明顯，對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的，因?yàn)檫@一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了?！盵1]可見，歷史的發(fā)展自然會(huì)見證一切謬誤的荒唐，實(shí)踐的發(fā)展也自然會(huì)驗(yàn)證一切理論的真?zhèn)?，錯(cuò)誤理論是經(jīng)不住歷史和實(shí)踐考驗(yàn)的。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的變革，一些反動(dòng)的社會(huì)思潮和思想理論無需費(fèi)吹灰之力就自動(dòng)退出了歷史的舞臺(tái)，甚至自我湮滅在歷史發(fā)展的進(jìn)程中、塵封進(jìn)社會(huì)歷史的檔案里。這種經(jīng)理論批駁后，又經(jīng)由歷史和實(shí)踐驗(yàn)證其真?zhèn)蔚姆椒磳?shí)踐檢驗(yàn)法。實(shí)踐檢驗(yàn)法不僅驗(yàn)證了各種反動(dòng)思潮違背事實(shí)和真理的荒謬性與虛假性，而且進(jìn)一步證明了馬克思和恩格斯所作判斷的客觀公正性與科學(xué)合理性。

二、對(duì)批判和揭露當(dāng)今社會(huì)錯(cuò)誤和反動(dòng)社會(huì)思潮的啟示

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和社會(huì)信息化的深入發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端等網(wǎng)絡(luò)傳媒的廣泛普及，各種社會(huì)思潮傳播更加便利和快捷，相互交織、交融和交鋒也更加頻繁劇烈，且影響力不斷擴(kuò)大。雖然大部分社會(huì)思潮是積極進(jìn)步、健康向上的，但也不可否認(rèn)仍有一些消極、落后、錯(cuò)誤、反動(dòng)的社會(huì)思潮，尤其一些企圖西化、分化中國的敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀趁機(jī)而入，抑或一些一時(shí)沉寂的錯(cuò)誤思潮也會(huì)沉渣泛起，直接沖擊我國社會(huì)主義主流核心價(jià)值觀，破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，如何徹底批判和揭露錯(cuò)誤和反動(dòng)社會(huì)思潮成為當(dāng)務(wù)之急?！缎浴分信蟹磩?dòng)思潮的思維方式和方法論啟示我們，面對(duì)錯(cuò)誤和反動(dòng)社會(huì)思潮不僅要及時(shí)盡早批駁和遏制，而且要科學(xué)辯證、徹底有力地暴露其反動(dòng)的政治實(shí)質(zhì)和背后的價(jià)值導(dǎo)向。

（一）時(shí)刻保持警醒意識(shí)，及時(shí)盡早撲滅各種錯(cuò)誤和反動(dòng)思潮

社會(huì)思潮之所以能在一定范圍內(nèi)傳播，并為相當(dāng)程度的社會(huì)個(gè)體所接受，不僅因?yàn)橛兄羁痰纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且一般有著較強(qiáng)的理論迷惑性。一方面表現(xiàn)為善于運(yùn)用能夠表達(dá)一定社會(huì)訴求的概念體系征服人心；另一方面表現(xiàn)為精于運(yùn)用較強(qiáng)感染力的話語體系表征一定的社會(huì)心理和社會(huì)情感。因此，反動(dòng)社會(huì)思潮往往具較強(qiáng)迷惑性和煽動(dòng)性，能夠激起相當(dāng)數(shù)量群眾的情緒，并在一定社會(huì)范圍內(nèi)引發(fā)共鳴，一旦認(rèn)識(shí)不透、制止不力，將對(duì)正常社會(huì)運(yùn)行機(jī)制產(chǎn)生不良影響和嚴(yán)重破壞。正是如此，馬克思和恩格斯才更加注重對(duì)社會(huì)思潮批判的及時(shí)性和徹底性，力求做到防患于未然，避免給當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)和政治斗爭造成破壞性影響和難以挽回的慘重代價(jià)。為此，我們應(yīng)自覺全面學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義世界觀和方法論，綜合運(yùn)用馬克思和恩格斯批判各類社會(huì)思潮的正確方法，時(shí)刻保持警醒意識(shí)，及時(shí)盡早發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和反動(dòng)社會(huì)思潮的苗頭與動(dòng)向，不給其任何生存和喘息的機(jī)會(huì)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就毫不手軟地將其徹底扼殺在“搖籃”里。

（二）增強(qiáng)辯證分析能力，科學(xué)有力批駁各種錯(cuò)誤和反動(dòng)思潮

近年來，隨著中國快速崛起，一些國家、組織和敵對(duì)勢(shì)力不僅將中國視為意識(shí)形態(tài)上的主要競(jìng)爭對(duì)手，更是借用互聯(lián)網(wǎng)和輿論傳媒的全球化和范式化特點(diǎn)等各種便利化條件，不斷尋機(jī)向我國輸入西方資本主義的價(jià)值觀和各種反動(dòng)意識(shí)形態(tài)（各種反動(dòng)社會(huì)思潮便是此類意識(shí)形態(tài)的不同表現(xiàn)形式），企圖西化和分化中國，進(jìn)而動(dòng)搖和摧垮我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位，瓦解中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)和價(jià)值體系，顛覆中國特色社會(huì)主義政治制度。馬克思和恩格斯批判社會(huì)思潮的方法論啟示我們，批判各種帶有不軌圖謀與不良意圖的反動(dòng)思潮和意識(shí)形態(tài)不僅要及時(shí)徹底，更要有理有據(jù)、科學(xué)有力，要擅于綜合運(yùn)用階級(jí)的、歷史的、價(jià)值的、理論與實(shí)踐相結(jié)合的邏輯思維，以及以具體時(shí)間、地點(diǎn)、事件和條件為轉(zhuǎn)移的辯證分析法，透過各種錯(cuò)誤和反動(dòng)社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)表面的迷惑性和虛偽性，深入挖掘和揭露其背后的政治目的、階級(jí)本質(zhì)和價(jià)值導(dǎo)向，讓廣大人民群眾全面深刻認(rèn)清其危害性和反動(dòng)性。此外，還要結(jié)合運(yùn)用不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐洗禮和滌蕩各種錯(cuò)誤與反動(dòng)思潮，暴露其虛假與偽善面目。

（三）強(qiáng)化破立結(jié)合意識(shí)，徹底揭穿錯(cuò)誤思潮的反動(dòng)本質(zhì)

“破”即是打破、批判和革命，“立”即是確立、建構(gòu)和重鑄。從哲學(xué)層面而言，破立是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。破是為了立，立是更好的破，因?yàn)闆]有立也就不可能實(shí)現(xiàn)真正的和徹底的破。正所謂“不立不破，不流不塞，不行不止，立字當(dāng)頭破在其中”。很多時(shí)候，正確的科學(xué)理論往往正是在破除錯(cuò)誤和反動(dòng)思想理論過程中創(chuàng)立和發(fā)展的。《宣言》中馬克思和恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的確立，也是在批判資本主義私有制和各種反動(dòng)社會(huì)思潮基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和完成的。這啟示我們對(duì)待錯(cuò)誤和反動(dòng)的社會(huì)思潮時(shí)，不但不能憑空批駁，也不能只立不破，更不能破而不立，而是要做到“不破不立”“立中有破”“破中有立”。“只破不立”反而會(huì)讓批判顯得空洞無物、蒼白無力，不僅難以駁倒錯(cuò)誤和反動(dòng)思想理論，更難以以理服眾和立信于人。所以，我們要堅(jiān)持“立字當(dāng)頭，破在其中”，即在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，徹底揭露和批判各種反動(dòng)社會(huì)思潮與錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)背后的真正目的和實(shí)質(zhì)，才能讓批判站得住腳、立得住根，達(dá)到真正揭穿錯(cuò)誤思想理論的欺騙性和反動(dòng)性。

三、對(duì)正確對(duì)待和引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)多元化社會(huì)思潮的借鑒價(jià)值

社會(huì)思潮是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是一定社會(huì)存在的反映，代表了一定社會(huì)階級(jí)、階層或群體維護(hù)自身利益的思想主張。正確的社會(huì)思潮可以激發(fā)社會(huì)活力和創(chuàng)造力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步；錯(cuò)誤的和反動(dòng)的社會(huì)思潮會(huì)形成誤導(dǎo)，擾亂人們的精神信仰和思想穩(wěn)定，破壞社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，甚至?xí)l(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、阻礙社會(huì)進(jìn)步。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜和多元多樣的社會(huì)思潮，堅(jiān)持正確、先進(jìn)、科學(xué)思想理論的引領(lǐng)，不僅是抵制錯(cuò)誤和反動(dòng)社會(huì)思潮的理論武器，也是凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)、掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和堅(jiān)定新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大精神力量。

（一）堅(jiān)定馬克思主義理想信念，凝聚中國社會(huì)的思想共識(shí)

理想信念是共產(chǎn)黨人始終保持先進(jìn)性的基石，也是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的力量源泉。被實(shí)踐反復(fù)證明了的具有鮮明科學(xué)性和真理性的馬克思主義就是共產(chǎn)黨人的理想信念和精神信仰。正是《宣言》奠定了共產(chǎn)黨人理想信念的理論基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)根基，不僅成為共產(chǎn)黨人踐行理想信念的科學(xué)行動(dòng)指南，而且為共產(chǎn)黨人提供了馬克思主義世界觀和方法論，更為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)設(shè)了活力之基和動(dòng)力之源。因此，面臨任何風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)，“只有堅(jiān)持馬克思主義的信仰、堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰，才能始終確保共產(chǎn)黨人經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，才能始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的政治靈魂?！盵2]尤其當(dāng)多元并存的社會(huì)思潮激流碰撞，各種反動(dòng)社會(huì)思潮和錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)乘機(jī)而入時(shí)，共產(chǎn)黨人只有保持政治上和信念上的堅(jiān)定性，始終將“人民群眾的主體地位”和“以人民為中心”的政治立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向內(nèi)化于心、外化于形，才能在全社會(huì)凝聚思想共識(shí)和價(jià)值共識(shí)，引導(dǎo)廣大人民正確識(shí)別多元多樣的社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)，樹立科學(xué)的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，更加自覺地堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，帶領(lǐng)全國人民齊心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”而奮斗。

（二）牢記共產(chǎn)黨人的歷史使命，深度闡釋共產(chǎn)黨人的“初心”

2016年7月1日，習(xí)近平主席在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中多次強(qiáng)調(diào)“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。十九大更將“不忘初心，牢記使命”確定為大會(huì)主題，開篇就明確強(qiáng)調(diào)“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。”[3]共產(chǎn)黨人“初心”和“使命”就源自共產(chǎn)主義者同盟的指導(dǎo)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》，指通過無產(chǎn)階級(jí)革命和政治斗爭，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，最終消滅剝削、消除私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的政治目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想。面對(duì)當(dāng)今形形色色、錯(cuò)綜復(fù)雜的各種社會(huì)思潮和非主流意識(shí)形態(tài)的沖擊與干擾，尤其是歷史虛無主義對(duì)中共黨史和中國革命史的解構(gòu)與虛化，“普世價(jià)值”論對(duì)我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的攻擊和消解，自由主義和民主主義對(duì)獨(dú)具西方特色的“民主與自由”的鼓噪與吹捧等，我們要時(shí)刻保持清醒意識(shí)，牢記共產(chǎn)黨人的“初心”和“使命”，真正識(shí)別出“各種錯(cuò)誤思潮雖然在理論表述、價(jià)值取向和具體利益上有所不同，但共同點(diǎn)都在于通過詆毀和攻擊馬克思主義，否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，否定四項(xiàng)基本原則，企圖讓我國改旗易幟，放棄中國特色社會(huì)主義道路，取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政，走資本主義的岐路，甚或回到封建主義的老路。”[4]對(duì)此，只有“不忘初心，牢記使命”，才能不斷強(qiáng)化科學(xué)判斷力，堅(jiān)定自信地用馬克思主義的方法論正確識(shí)別和引導(dǎo)多元化的社會(huì)思潮，堅(jiān)決抵制各種反動(dòng)社會(huì)思潮的侵襲和銷蝕；只有“不忘初心，牢記使命”，才能堅(jiān)定不移地行走在中國特色社會(huì)社會(huì)主義建設(shè)的正確軌道上，使改革開放和各項(xiàng)建設(shè)始終做到不偏不倚、不離其“宗”。面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)攻擊，共產(chǎn)黨人不僅要鑄就自身堅(jiān)守“初心”不可動(dòng)搖的鋼鐵般意志，更需運(yùn)用深度解釋學(xué)的方法闡釋“初心”的當(dāng)代意蘊(yùn)與價(jià)值，使“初心”更具中國化、時(shí)代化、大眾化。

（三）加強(qiáng)主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，始終掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)

習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[5]。做好意識(shí)形態(tài)工作關(guān)鍵在于牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，即“積極發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，牢牢把握文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)”[6]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國無產(chǎn)階級(jí)主流價(jià)值觀，不僅代表社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，更是“馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的集中體現(xiàn)和價(jià)值表達(dá)，是馬克思主義的核心價(jià)值觀，是馬克思主義中國化的最新成果?！盵7]要掌握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)，必須鞏固和夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用，真正厘清和把握各種非主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮的外在表象與內(nèi)在趨向，引導(dǎo)多元化社會(huì)思潮沿積極健康的社會(huì)主義方向發(fā)展。尤其在價(jià)值觀多元嬗變的當(dāng)今社會(huì)，價(jià)值信仰和精神追求更易受反動(dòng)意識(shí)形態(tài)鼓動(dòng)和侵襲，傳達(dá)出不正確、不合理的利益訴求。當(dāng)然我們從不拒絕和反對(duì)合理訴求的傳遞與表達(dá)，但我們更要積極自覺地鞏固和強(qiáng)化我國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展的方方面面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，進(jìn)而引導(dǎo)人們自發(fā)自覺地樹立和表達(dá)健康合理的價(jià)值訴求。習(xí)近平主席指出：“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[8]可見，核心價(jià)值觀不僅是引導(dǎo)人們樹立正確合理價(jià)值訴求的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，更是一個(gè)民族和國家的精神承載?！缎浴分袑?duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的正面闡述和對(duì)反動(dòng)意識(shí)形態(tài)的反面批判啟示我們，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種價(jià)值觀相互交鋒較量的新態(tài)勢(shì)和思想意識(shí)形態(tài)多元流變的新特點(diǎn)，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝人們的頭腦，才能自覺抵制各種反動(dòng)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的滲透和分化，凝聚全體人民共同的價(jià)值追求和理想信念；只有加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)各種非主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，才能始終掌握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大核心力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。