周 鑫

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）

二十世紀(jì)四十年代，馬克思主義學(xué)術(shù)和史學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展，形成延安和重慶兩個(gè)研究中心。侯外廬學(xué)術(shù)觀成熟于重慶時(shí)期，其重要著述和基本思想觀點(diǎn)均成于此時(shí)。重慶時(shí)期馬克思主義學(xué)者學(xué)術(shù)活動(dòng)較頻繁，周恩來組織“讀書會(huì)”，侯外廬、許滌新、胡繩、杜國(guó)庠、翦伯贊、王寅生等人常參加；侯外廬、郭沫若、翦伯贊、呂振羽、吳澤、華崗等組織“新史學(xué)會(huì)”并創(chuàng)辦刊物《理論與現(xiàn)實(shí)》。侯外廬與郭沫若、翦伯贊、呂振羽等相互影響，學(xué)術(shù)活動(dòng)有強(qiáng)烈戰(zhàn)斗性和政治性。馬克思主義學(xué)者通過系列學(xué)術(shù)活動(dòng)爭(zhēng)取民主人士，為中共統(tǒng)戰(zhàn)工作做出重要貢獻(xiàn)。

侯外廬在社會(huì)史研究領(lǐng)域成就卓著，重慶時(shí)期其中國(guó)社會(huì)史體系初步形成。侯外廬研究中國(guó)社會(huì)史有一重要特點(diǎn)，即深入研究比較馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，準(zhǔn)確把握馬克思本意，積極探索將唯物史觀和中國(guó)歷史實(shí)際結(jié)合，在世界史范圍內(nèi)，在中外歷史比較視野下，運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論探索中國(guó)歷史發(fā)展道路與規(guī)律。與同時(shí)代其他馬克思主義史學(xué)家郭沫若、翦伯贊、范文瀾等人的中國(guó)通史著作相比，侯外廬有其獨(dú)特研究路徑。

侯外廬在中國(guó)史研究領(lǐng)域，堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，致力于馬克思主義史學(xué)理論中國(guó)化。并在研究思路、寫作方法、行文風(fēng)格和邏輯架構(gòu)等方面另辟蹊徑，其著作不僅宣傳馬克思主義理論，且能把握中國(guó)歷史特點(diǎn)，加速唯物史觀在中國(guó)的傳播[1]。侯外廬治史重在社會(huì)史和思想史。張劍平在《侯外廬社會(huì)史和思想史研究的成就》一文中言：

社會(huì)史和思想史是侯外廬學(xué)術(shù)研究主要陣地，社會(huì)史研究使侯外廬思想史論述有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，思想史研究又豐富和深化了侯外廬對(duì)社會(huì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，二者相得益彰。侯外廬社會(huì)史研究成果，集中體現(xiàn)在《中國(guó)古代社會(huì)史論》和《中國(guó)封建社會(huì)史論》兩部重要論著。他的思想史研究成果集中體現(xiàn)是五卷本《中國(guó)思想通史》。侯外廬研究以注重馬克思主義理論為指導(dǎo)，探討中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展路徑和中國(guó)封建社會(huì)特點(diǎn)，他的思想史研究，注重用馬克思主義唯物主義和辯證法分析中國(guó)思想家思想，他的治學(xué)方法體現(xiàn)了馬克思主義的顯著風(fēng)格[2]。

白壽彝則對(duì)侯外廬社會(huì)史研究評(píng)價(jià)很高：

侯外廬的貢獻(xiàn)主要是在社會(huì)史方面而不是思想史方面，他的代表作應(yīng)該是《中國(guó)古代社會(huì)史論》。后來，《中國(guó)思想通史》寫得那么大，量那么多，但寫這書的史學(xué)思想是受《中國(guó)古代社會(huì)史論》指導(dǎo)的[3]。

一、侯外廬中國(guó)社會(huì)史研究代表作——《中國(guó)古典社會(huì)史論》

《中國(guó)古典社會(huì)史論》是侯外廬史學(xué)奠基之作。20世紀(jì)30年代初，郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》出版，引起史學(xué)界關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的論戰(zhàn)，此為侯外廬學(xué)術(shù)切入點(diǎn)。早前著《中國(guó)古代社會(huì)與老子》一書是其轉(zhuǎn)入社會(huì)史、思想史的開端[4]。此后重要成果是于1941年完成、1943年出版的《中國(guó)古典社會(huì)史論》。侯外廬言：

在近十余年來，著者治學(xué)的諸科目之中，中國(guó)古代史一課題占居了重要的一部分。這里面分做了三個(gè)內(nèi)容：一是亞細(xì)亞生產(chǎn)方法的確定概念。關(guān)于這種理論延長(zhǎng)的工作，并不是一蹴而就的，經(jīng)過著者的長(zhǎng)期研究，相信把這一古代史的秘密得到一個(gè)結(jié)論了，想推翻這一結(jié)論頗不容易；二是中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)上的考釋，關(guān)于這部工作，著者在主要材料方面亦弄出些頭緒，而前我為斯學(xué)的王國(guó)維、郭沫若二先生是我的老師；三是理論與史料的結(jié)合說明，這一工作必須以獨(dú)創(chuàng)精神貫徹一個(gè)體系[5]。

侯外廬作《中國(guó)古典社會(huì)史論》動(dòng)機(jī)始于此前十年中國(guó)史學(xué)界的論戰(zhàn)，蘇聯(lián)學(xué)者將亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作為“空白”史提出討論。侯外廬并未直接參與論戰(zhàn)，而是于中國(guó)古代史領(lǐng)域潛心學(xué)術(shù)研究，以馬克思主義理論觀照中國(guó)古代社會(huì)情況，為探索己路贏得了時(shí)間?！吨袊?guó)古典社會(huì)史論》引起學(xué)術(shù)界重視，原因在于：郭沫若從甲骨文和青銅銘文中發(fā)現(xiàn)奴隸社會(huì)，侯外廬從理論上加以論證。該書主要從亞細(xì)亞生產(chǎn)方式入手談各民族歷史發(fā)展路徑：

要研究一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的歷史，確定這一階段的生產(chǎn)方式總是先決條件。我在研究中，形成一個(gè)確定的認(rèn)識(shí)，各民族所經(jīng)歷的古代奴隸制，有著不同路徑，即有“古典的”和“亞細(xì)亞的”之別?！肮诺涞墓糯笔歉锩穆窂剑皝喖?xì)亞的古代”是改良的路徑。中國(guó)古代的奴隸制，是“人惟求舊，器惟求新”的“其命維新”的奴隸制。

《中國(guó)古典社會(huì)史論》完成后，侯外廬隨即轉(zhuǎn)向先秦諸子思想研究，開始寫作《中國(guó)古代思想學(xué)說史》。其言：“我寫《中國(guó)古典社會(huì)史論》時(shí)進(jìn)一步感到，在亞細(xì)亞古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律探明的前提下，對(duì)先秦諸子思想學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展的背景和實(shí)質(zhì)作出科學(xué)說明的條件已經(jīng)具備。”[6]他從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面深入剖析中國(guó)古代社會(huì)，建立古代研究系統(tǒng)，形成研究特色，實(shí)現(xiàn)思想史與社會(huì)史的貫通。

二、侯外廬中國(guó)社會(huì)史研究的理論意義

侯外廬運(yùn)用馬克思主義理論研究中國(guó)社會(huì)史雖困難重重，但從未中斷探索馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的道路，始終未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念，以“韌”的精神書寫人生。其在《飽嘗甘苦的十年》中言道：

從翻譯《資本論》到研究史學(xué)的轉(zhuǎn)變，在我身上，過渡得十分自然。從少年時(shí)代起，我就癖好史學(xué)。三十年代初開始的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)，以及郭沫若對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的研究，對(duì)我產(chǎn)生很大影響。從《資本論》中探得唯物史觀的真諦，誘發(fā)我萌生一個(gè)新的理想——用唯物史觀作工具，去探索中國(guó)歷史規(guī)律的奧秘。由此，我進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)史領(lǐng)域[7]。

侯外廬關(guān)注經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系，以此考查社會(huì)歷史，并進(jìn)一步考查思想史。此外，還強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用影響人類歷史發(fā)展。侯外廬社會(huì)史研究體系此時(shí)漸趨成熟，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后史學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其重要理論意義可從三方面加以論述：

（一）以“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論開辟社會(huì)史研究新方向

《資本論》翻譯對(duì)侯外廬社會(huì)史研究產(chǎn)生重要影響。他從馬克思對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)的高度概括中得到啟示，具體而言，社會(huì)形態(tài)是多因素綜合作用之果，社會(huì)生產(chǎn)方式是決定社會(huì)形態(tài)的根本性要素。因此，認(rèn)識(shí)并解讀生產(chǎn)方式尤為重要，根據(jù)馬克思主義理論，它是一種“特殊方式和方法”，先由生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離，分離情況下只在可能性上是生產(chǎn)的因素，然后在資本家手中將二者結(jié)合。在深刻理解馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體情況，侯外廬研究中國(guó)古代社會(huì)史即從探討“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”性質(zhì)入手。許蘇民在《早熟與滯后：侯外廬對(duì)中西文明形成和發(fā)展的途徑及現(xiàn)代思想啟蒙道路的比較研究》一文中言：

侯外廬不僅把馬克思主義關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的理論運(yùn)用于中國(guó)古代奴隸制社會(huì)的研究，而且把這一理論運(yùn)用于中國(guó)封建社會(huì)研究，全面比較中西社會(huì)形成和發(fā)展歷史途徑的異同；此外，他還試圖參照西方近代社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示中國(guó)社會(huì)走出中世紀(jì)的思想啟蒙的規(guī)律性。所有這一切，都體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律的統(tǒng)一的觀點(diǎn)[8]。

侯外廬以社會(huì)史為基礎(chǔ)構(gòu)建其史學(xué)思想，在深度挖掘中國(guó)古代社會(huì)文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，于1946年完成《中國(guó)古代社會(huì)史論》，該書在肯定亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的奴隸制社會(huì)性質(zhì)前提下，提出“路徑說”。相對(duì)原始社會(huì)說、東方封建社會(huì)說、東方獨(dú)特社會(huì)說等不同觀點(diǎn)，“路徑說”更切合中國(guó)實(shí)際。

侯外廬此方面貢獻(xiàn)在于：首先，在辨?zhèn)?、考證基礎(chǔ)上，整理、爬梳古代社會(huì)原始資料及后人代表性論著，證實(shí)歷史記載中邦、封和城、國(guó)同義。不僅如此，通過運(yùn)用馬克思主義唯物史觀方法論原理，聯(lián)系中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及政治文化狀況，揭示其中社會(huì)歷史內(nèi)涵。其次，侯外廬比較奴隸社會(huì)與封建社會(huì)之異同，尤其以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為切入點(diǎn)，觀照奴隸制社會(huì)整體研究后指出，周人之“封建”不被認(rèn)為是封建社會(huì)有多方面原因，除政治法律思想、宗教、文學(xué)藝術(shù)等上層建筑方面難與封建社會(huì)固有特征契合外，關(guān)鍵是其并無“以農(nóng)村為出發(fā)點(diǎn)”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。再次，揭示都鄙制度即國(guó)野之分實(shí)質(zhì)。與“革命路線”不同，中國(guó)“亞細(xì)亞的古代”走的是“維新路線”，中國(guó)歷史文化有自身特色，古代城市建立在“宗子維城”宗法政治基礎(chǔ)之上，形成農(nóng)村與城市的特殊統(tǒng)一。居于城市的統(tǒng)治氏族與居于農(nóng)村的被統(tǒng)治氏族間結(jié)成主奴關(guān)系，彼此依存、不可分割。較之“古典的古代”城市與農(nóng)村相分離的歷史，判然有別。時(shí)至今日，侯外廬“路徑說”對(duì)中國(guó)古代史研究仍具一定參考價(jià)值。

關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論，一波三折。1958年到1961年極“左”思潮沖擊學(xué)術(shù)界，侯外廬因研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式受到攻擊。改革開放后，史學(xué)界重新討論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，有不同以往的背景和動(dòng)力，其中最重要的是恢復(fù)解放思想、實(shí)事求是優(yōu)良學(xué)風(fēng)，當(dāng)然也與此時(shí)批判封建專制主義有關(guān)，學(xué)術(shù)界更重視解讀馬克思恩格斯經(jīng)典、尤其是《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一文，此外還受六七十年代國(guó)外學(xué)術(shù)界有關(guān)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題研究成果影響，此次爭(zhēng)論取得前所未有的學(xué)術(shù)成果。

（二）以封建生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象致力于馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的新發(fā)展

以唯物史觀為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)客觀實(shí)際，把辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論運(yùn)用于研究中國(guó)封建社會(huì)史，是侯外廬史學(xué)研究一大特色。“侯外廬認(rèn)為馬克思主義關(guān)于封建生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理，不但適用于西方封建社會(huì)制度研究，同樣適用于中國(guó)封建社會(huì)史和制度史研究，諸如封建土地權(quán)力結(jié)構(gòu)決定并制約品級(jí)結(jié)構(gòu)，封建土地占有權(quán)和使用權(quán)劃分等。”[9]中國(guó)封建制產(chǎn)生有其復(fù)雜內(nèi)外部因素，侯外廬在史學(xué)研究中，非常重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的影響，他結(jié)合馬克思主義關(guān)于封建生產(chǎn)關(guān)系普遍原理研究中國(guó)封建社會(huì)史，并探索中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因。

封建生產(chǎn)關(guān)系根本問題是封建土地所有制問題。馬克思把“封建的土地占有”看作“占有私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)”?；诖?，侯外廬的中國(guó)封建社會(huì)史研究重在探討中國(guó)封建土地所有制形式問題，并同中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題聯(lián)系[10]。為此，侯外廬根據(jù)封建土地所有權(quán)普遍原理，深入考查秦漢以來歷代土地制度，指出：封建土地國(guó)有制是中國(guó)封建土地所有制占支配地位的形式。他所言封建土地國(guó)有制，是指“皇權(quán)壟斷的土地所有制”[11]。中唐以前，其以軍事政治統(tǒng)治形式為主；中唐以后，則以經(jīng)濟(jì)所有形式為主；至明末清初，最終結(jié)束此土地所有制歷史[12]。侯外廬并不否認(rèn)封建土地國(guó)有制下私有土地的存在[13]。但他認(rèn)為，在皇權(quán)支配下，土地私有權(quán)隨時(shí)有被剝奪危險(xiǎn)，因此不穩(wěn)固。侯外廬提出封建土地國(guó)有論，是為闡明中國(guó)封建專制主義長(zhǎng)期存在的真實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，此為中西方封建社會(huì)主要區(qū)別所在?，F(xiàn)今而言，侯外廬提出封建土地國(guó)有論的意義不僅在于理論本身，還在于其引發(fā)的思考和討論，引導(dǎo)人們研究馬克思主義相關(guān)理論和中國(guó)封建社會(huì)史相關(guān)問題，促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)歷史實(shí)際結(jié)合。侯外廬中國(guó)封建社會(huì)史研究十分重視封建社會(huì)品級(jí)結(jié)構(gòu)問題，認(rèn)為此為建立在土地權(quán)力之上封建地主階級(jí)形態(tài)的特色所在。按“身份性”，中國(guó)封建地主階級(jí)可分為：皇族、豪族和庶族三階層。無論豪族地主還是庶族地主，均在不同程度上依附于皇權(quán)。因此，豪族地主與庶族地主勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，反映封建社會(huì)不同階段思想文化、意識(shí)形態(tài)、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，是中國(guó)封建社會(huì)由前期向后期轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。顯然，階層分析更能深刻反映封建地主階級(jí)內(nèi)部各派之間相互關(guān)系的本質(zhì)。

中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題，是侯外廬研究的另一重點(diǎn)。他試圖從社會(huì)史與思想史結(jié)合角度，分析不同時(shí)期農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)綱領(lǐng)口號(hào)，揭示其基本特點(diǎn)，指出中國(guó)封建社會(huì)前期封建剝削方式主要是徭役地租，通過暴力手段和宗法關(guān)系形式使農(nóng)民附著于土地而實(shí)現(xiàn)[14]。此時(shí)期農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為反徭役、爭(zhēng)人身權(quán)，其口號(hào)往往包含狂暴式的“財(cái)產(chǎn)共有”或“共同勞動(dòng)”的教義[15]。在后期，封建剝削方式主要是實(shí)物地租，通過租佃關(guān)系實(shí)現(xiàn)。此時(shí)期農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為反對(duì)封建特權(quán)和爭(zhēng)取土地，其口號(hào)不限于爭(zhēng)取人身權(quán)，還包含爭(zhēng)取平等權(quán)和平分土地要求[16]。關(guān)于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用，后來用“拆散”兩字概括，認(rèn)為它“打亂了”封建統(tǒng)治秩序，起“拆散”作用，可又無法依靠自身力量徹底摧毀整個(gè)封建制度而代之以新的社會(huì)制度。即便如此，農(nóng)民反抗剝削壓迫的思想，是封建時(shí)代的革命思想，也是我國(guó)優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的重要組成部分。侯外廬關(guān)于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)歷史作用的評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)前歷史研究仍有重要啟示。

從分析明清之際資本主義萌芽入手，結(jié)合整個(gè)封建社會(huì)尤其是封建社會(huì)中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，在中西比較視角下，探索中國(guó)社會(huì)近代化的難產(chǎn)及早期啟蒙思想晚出原因，是侯外廬運(yùn)用唯物史觀理論研究中國(guó)史的重點(diǎn)課題。自明朝中后期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，自然經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中仍占據(jù)主導(dǎo)地位。資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽發(fā)展在中國(guó)封建社會(huì)舉步維艱，主要體現(xiàn)在封建國(guó)家限制甚至打壓私商貿(mào)易。馬克思在《資本論》中言：“世界商業(yè)與世界市場(chǎng)是在十六世紀(jì)開始資本的近代生活史的?！盵17]十六世紀(jì)的中國(guó)，封建社會(huì)盛極而衰。資本主義社會(huì)在中國(guó)為何行不通，存在許多錯(cuò)綜復(fù)雜原因，歸根結(jié)底是與中國(guó)國(guó)情不合。毛澤東在研究中國(guó)資本主義萌芽后認(rèn)為：“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)?！盵18]

（三）以馬克思主義理論與中國(guó)歷史實(shí)際結(jié)合為基礎(chǔ)，提出系列特殊認(rèn)知理路

與范文瀾等中國(guó)馬克思主義史學(xué)家一樣，侯外廬既重視馬克思主義理論學(xué)習(xí)，又重視分析中國(guó)歷史資料；既重視馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于歷史問題的論斷，又充分關(guān)注立足于歐洲歷史的經(jīng)典作家觀點(diǎn)。他們既承認(rèn)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的普遍意義，又重視探討中國(guó)歷史自身特點(diǎn)。因此，他們既有別于當(dāng)時(shí)處于主流地位的史料考據(jù)學(xué)派，亦非教條主義者，而是真正將馬克思主義理論與中國(guó)歷史實(shí)際結(jié)合的歷史學(xué)家。如林甘泉所言：

把馬克思主義理論與中國(guó)歷史實(shí)際相結(jié)合，根本目的在于闡明中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。侯外廬同志在自己的研究工作中，一向比較注意歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系，并把揭示中國(guó)歷史發(fā)展的特殊規(guī)律列為自己的重要課題……他既反對(duì)以公式對(duì)公式、教條對(duì)教條，不以中國(guó)的史料做基本立足點(diǎn)，也反對(duì)在形式上占有一些古代的材料，實(shí)際上卻忽略中國(guó)古代社會(huì)的基本法則。他希望使歷史科學(xué)中關(guān)于古代社會(huì)規(guī)律的理論中國(guó)化，并且用中國(guó)的具體材料來豐富和發(fā)展這個(gè)理論[19]。

又如劉寶才所言：

侯老的科學(xué)態(tài)度集中表現(xiàn)在堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)歷史實(shí)際的結(jié)合上。他既不孤立地用馬克思主義的某個(gè)結(jié)論代替對(duì)中國(guó)歷史的具體分析，也不輕易否定馬克思主義的普遍性原理適用于中國(guó)。他以中國(guó)歷史實(shí)際作為基本立足點(diǎn)，探討中國(guó)社會(huì)的基本法則，重視掌握中國(guó)豐富的歷史資料，把它與馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律結(jié)合做統(tǒng)一的研究，從中總結(jié)出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和歷史特點(diǎn)[19]。

就此而言，比較同時(shí)代其他馬克思主義史學(xué)家，侯外廬更關(guān)注歷史重大問題和關(guān)節(jié)點(diǎn)，其了解馬克思經(jīng)典作家關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和東方社會(huì)理論的探討、研究中國(guó)古代文明發(fā)展路徑、剖析與闡述封建社會(huì)土地制度等，無一不在馬克思主義理論指引之下，結(jié)合中國(guó)歷史實(shí)際，經(jīng)過深入研究和獨(dú)立思考提出看法。

總而言之，研究中國(guó)社會(huì)史涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑各方面因素，許多馬克思主義學(xué)者均經(jīng)過深入縷析與探討。侯外廬運(yùn)用馬克思主義關(guān)于古代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理，運(yùn)用地上資料與地下文獻(xiàn)參照考證的學(xué)術(shù)研究方法論，結(jié)合中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展歷程及盛衰原因，在探究古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面用功甚勤，為中國(guó)社會(huì)史研究做出杰出貢獻(xiàn)。