●劉 清

（中國石油大學(xué)，青島，266555）

聲音景觀（Soundscape）是由加拿大學(xué)者穆雷謝弗（R.Murray Schafer）提出的概念，[1]（P275）主要是指人們感知或者理解到的聲音環(huán)境。除音樂學(xué)外，目前已經(jīng)有環(huán)境聲學(xué)、建筑聲學(xué)、文化地理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的不少學(xué)者，結(jié)合自身的學(xué)科特質(zhì)對(duì)這一理論進(jìn)行擴(kuò)展闡述及運(yùn)用研究，也擴(kuò)充了對(duì)概念的理解，如：“‘聲音景觀’定義為在‘聽覺’接受意義上的景觀，而不是僅僅局限于‘聲音’自身的‘景觀’?！盵2]（P95）在音樂學(xué)界，學(xué)者們對(duì)這一理論的關(guān)注熱度也在逐步上升。美國音樂學(xué)者謝勒梅（Kay Kanfman Shelemay）對(duì)這一概念關(guān)注較早，湯亞汀先生在《音樂的流動(dòng)景觀與家門口的民族音樂學(xué)》一文介紹了謝勒梅的相關(guān)書籍及聲音景觀這一概念，提出聲音景觀中具有背景、聲音及意義等要素。[3]薛藝兵《流動(dòng)的聲音景觀》同樣用到這一概念，文中提出用時(shí)空視角來探索音樂的地理分布及傳播流變現(xiàn)象。[4]還有兩篇音樂史學(xué)方面的論文，也運(yùn)用了“聲音景觀”這一概念。他們分別從圖像與史料方面建構(gòu)出相應(yīng)的聽覺場景。其一是《聽元宵，往歲嘩喧——圖像中的明朝元宵節(jié)聲音景觀》，文章以《憲宗元宵行樂圖》為研究對(duì)象，將圖像中的人物、動(dòng)作、景致、事物等視覺景觀與史料記載相對(duì)對(duì)照，映射出一個(gè)喧鬧繁華的市井元宵節(jié)聲音景觀。[5]其二是《北宋都城汴京的音樂文化與聲音景觀研究》該文以史料記載為基礎(chǔ)，運(yùn)用“聲音文化及樂動(dòng)理論”在御街為核心的空間坐標(biāo)上，勾勒出不同階層之間既相互獨(dú)立又互相作用的聲音景觀，動(dòng)態(tài)地反映了對(duì)時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)等多方要素。[6]通過相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，其他學(xué)科的學(xué)者對(duì)在研究中多涉及到聲音景觀的來源、對(duì)聲音景觀的設(shè)計(jì)、應(yīng)用及控制，研究中更加注重聽覺的接受。音樂學(xué)者的研究中多涉及到對(duì)聲音景觀的描述及文化意義闡釋。事實(shí)上，20世紀(jì)80年代音樂學(xué)者們對(duì)于音樂與地理關(guān)系的探討已經(jīng)涉及到聲景的論域，文化地理學(xué)者將音樂地理研究視為“特殊聲景的地理學(xué)研究”[7]（P1445）。

聲音不僅具有物理屬性，也具有文化及社會(huì)屬性。“聽得到的風(fēng)景”是多維度的。除了方言語音語調(diào)、生產(chǎn)生活中發(fā)出的一般性聲音之外，音樂是一種不可取代的特殊聲音，它在為人們帶來動(dòng)態(tài)畫面觀感的同時(shí)，也為生活在此的人們賦予出時(shí)空的意義，標(biāo)識(shí)出地域的文化特質(zhì)。陜北傳統(tǒng)音樂一直被學(xué)者所關(guān)注，研究成果眾多，但以陜北村落為落腳點(diǎn)，來探討傳統(tǒng)音樂者并不多見。村落的打醮活動(dòng)，是由不同聲音構(gòu)建的景觀相互獨(dú)立又彼此依存，形成了多元并置又流動(dòng)交融的復(fù)合現(xiàn)象。透過這種復(fù)合現(xiàn)象，一方面可了解村落打醮活動(dòng)聲音景觀的構(gòu)成及特點(diǎn)；另一方面也能探索傳統(tǒng)音樂在中國最基層單位的存活狀態(tài)和方式。本文的研究將嘗試在“文化地理學(xué)”的理論背景下，借用“聲音景觀”這一概念，將同時(shí)匯集在打醮場域內(nèi)的傳統(tǒng)音樂品類進(jìn)行綜合考量，對(duì)音樂如何賦予一個(gè)地理空間以特殊的意義展開追問，并結(jié)合自身的田野考察，對(duì)“這一特殊聲景的地理學(xué)研究”做一點(diǎn)有意義的探索工作。

一、村落的地理坐標(biāo)

陜北村落緣山形之便，零星散布于黃土高原的溝、梁、峁、壑之中。遠(yuǎn)處的窯洞在藍(lán)天與黃土的映襯下，顯得十分孤寂。打醮活動(dòng)的田野坐標(biāo)位于陜西榆林佳縣黃河沿岸的村落。佳縣，古稱葭州，地勢(shì)高陡易守難攻，在歷史上是重要的軍事堡壘，也因此被稱“鐵葭州”。縣內(nèi)白云山是西北著名道教圣地，其中供奉的真武祖師是傳說中掌管北方的大神，極大地影響了晉、陜、蒙、甘一帶民眾。陜北沿河村落的民間打醮活動(dòng)，即供奉真武大帝為主神，祈禱村落風(fēng)調(diào)雨順，人口平安。

歲末打醮的習(xí)俗在佳縣沿河村落一帶流傳已久，由村落自發(fā)組成輪值群體，進(jìn)行聯(lián)合打醮。按照村落聯(lián)合的多寡，分為“大醮”、“小醮”。如羊圈山、于家峁、張家圪嶗、劉家溝等48個(gè)村聯(lián)合，就可稱之為大醮。小醮則如喬家新莊、喬家寨等7個(gè)村落聯(lián)合。位于佳縣木頭峪鄉(xiāng)的羊圈山村于2016年2月（農(nóng)歷2015年臘月）迎來了48年一次的打醮活動(dòng)，2017年、2018年分別輪至于家峁和張家圪嶗。羊圈山、于家峁均位于山頂位置，人口不均足400，在地廣人稀的陜北，算得上中型村落。張家圪嶗與上述兩村相距稍遠(yuǎn)，是一個(gè)并不起眼的小村落，人口不足300。黃土高原上的村落，根據(jù)名稱就可以判斷其地貌特征。例如木頭峪（峪：山谷)、荷葉平（坪：平坦）、于家峁（峁：頂部渾圓的小山包）、張家圪嶗（圪嶗：小、偏僻）等。這些村落其貌不揚(yáng)地潛藏在大山的褶皺中，有些已經(jīng)有三、四百年的歷史，它們與其他村落一起，言說著黃土高原上的四季輪替、村落社會(huì)與人生悲歡。由音、地、人三者互相關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)出的聲音景觀，就是“以天為幕、地為臺(tái)”實(shí)景大戲。

二、村落打醮的基本程序

打醮活動(dòng)源于道教科儀，在我國分布很廣。打醮，“道教祭禱形式。道教為人設(shè)壇祭祀做法時(shí)用以祈福消災(zāi)的手段。醮，是古代祭祀祈禱神靈的巫術(shù)活動(dòng)。宋玉《高唐賦》：‘醮諸神’。后來用以指道教的祭禱形式。有設(shè)壇擺供、焚香、化符、念咒、上章、誦經(jīng)、贊頌等程序，并常配以燭燈、禹步、音樂來祭禱神靈，祈求降福消災(zāi)。打醮風(fēng)俗經(jīng)唐、宋、元各代，隨道教的發(fā)展而逐漸盛行于宮廷與民間，明代以后，道教轉(zhuǎn)衰，但民間的打醮風(fēng)習(xí)仍沿習(xí)不衰?！盵8]

佳縣城南村落的打醮活動(dòng)，于每年臘月舉行，具體時(shí)間按照節(jié)氣進(jìn)行，須定于在“三九尾、四九頭前后”①。在這一年中最寒冷的節(jié)氣里，當(dāng)年輪值的村落，需要在正月安排一場戲，表示歡迎“真武大帝”，臘月打醮后，需在正月再安排一場戲，表示歡送?；顒?dòng)中常用“灑水者、掃路者、提香紙籃者、燃放花炮者、打頭鑼者、打二鑼者、執(zhí)回避字牌者、執(zhí)肅靜字牌者、執(zhí)事隊(duì)、彩旗隊(duì)、執(zhí)紙塔者、嗩吶吹打樂隊(duì)、道教笙管樂打擊樂隊(duì)、端神像者、端經(jīng)書者、端香爐者、信士群眾”[9]（P57）等百人以上集體隊(duì)列，以“象征”真武祖師出行，消災(zāi)解難、福澤信眾。

村落的打醮具體源自何時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕癫⒉磺宄?。但通過打醮中使用的“肅靜”、“迴避”兩塊牌子的后面書寫的文字“清醮會(huì)于八二年在張順家溝設(shè)醮中，修祖師樓一座，大帥十位，牌一對(duì)，架子一對(duì)，符印三塊，籖一付”②，可知這里打醮，至少已經(jīng)輪值了30多個(gè)村落。清醮會(huì)，對(duì)輪值村落有多重禁忌要求，尤其表現(xiàn)在在言行、飲食和性別上，家里不能煎炸、不吃葷腥及蔥姜蒜等，女人不能進(jìn)經(jīng)堂、不能轉(zhuǎn)九曲等。

打醮前先通過陰陽先生，確定整個(gè)醮場的布置。真武大帝是主神，將其安置于“經(jīng)堂”，經(jīng)堂對(duì)面被稱為“天壇”，內(nèi)安置諸神。這是整場打醮的核心位置。按照村落的地形特點(diǎn)，布置了鬼王屋、九曲場地、揚(yáng)幡場地等，“按照道教的說法，孤魂野鬼看到隨風(fēng)飄揚(yáng)的靈幡，便可脫離地域，超度眾生。”[9]（P62）這些地點(diǎn)與經(jīng)堂-天壇構(gòu)成一個(gè)占地頗為廣闊的村落道場。儀式的主要執(zhí)儀者為白云山道士，一般7人，負(fù)責(zé)與供奉鬼、神相關(guān)的一切事物。以2018年張家圪嶗打醮為例，具體程序（見表格）。

2017年臘月（2018年公歷1月）張家屹嶗村打醮儀程

三、聲音景觀的層級(jí)結(jié)構(gòu)

音量巨大的打醮區(qū)域，聲音現(xiàn)場復(fù)雜混亂。藝人們表演的場地相鄰，人們的耳邊同時(shí)響著笙管、嗩吶、說書的腔調(diào)，以及村民們大聲交談、汽車的鳴笛聲和高音喇叭發(fā)出的聲音，這些聲音在同一個(gè)場域交織疊構(gòu)，帶來了“雜亂無序”的熱鬧氛圍。這一切的發(fā)聲都直接或間接與信仰相關(guān)。如果說，身體行為規(guī)范是表現(xiàn)在視覺上，那么外表嘈雜的聲音，則用層級(jí)的聽覺方式隱喻了信仰的傳遞。

（一）聲音景觀的外顯與內(nèi)核

超過百人的儀仗隊(duì)到聯(lián)合打醮的村落廟宇上香，代表真武大帝邀請(qǐng)各位神仙，降臨天壇享用醮事。全程幾乎長達(dá)9個(gè)小時(shí)，人們步行七八十里的山路。這場浩浩蕩蕩的行香，用聲音象征性地隔開了聯(lián)合打醮的村落與其他村落，圈出了一個(gè)聯(lián)村信仰區(qū)域。

打醮，是輪值村落的大事，不僅有前來進(jìn)行貿(mào)易的商販，更多村民親友來此參會(huì)，及外村人前來進(jìn)香。在整個(gè)打醮中，汽車鳴笛、商販叫賣聲、高音喇叭聲、方言方音頻頻入耳。在打醮的三天內(nèi)，原村不足300人的小村落，人口數(shù)量達(dá)到峰值，熱鬧非凡，這部分嘈雜的聲音是信仰核心的外顯。

而整個(gè)景觀的核心是供奉真武大帝的經(jīng)堂，以及與經(jīng)堂相對(duì)的天壇（供奉其他神靈），這兩處地方被裝飾得格外隆重。道士們?cè)谄鸾?jīng)、頌小經(jīng)、頌大經(jīng)、上表、迎十貢等程序時(shí)，在此奏道樂、念唱經(jīng)文、走天罡步，用這樣的方式與神明直接溝通。道士們每次在經(jīng)堂-天壇的演奏，都與糾首和信士們敬神跪拜禮儀相配合。他們主要吹奏的曲牌有[西方贊]、[上南坡]、[柳青娘]、[不知調(diào)]、[跌落金錢]、[獅子令]、[經(jīng)堂韻]、[下河調(diào)]、[哪吒令]、[老八板]和[一句半]等。

在民間打醮時(shí)，他們主要使用的法器包括：笙、管、海笛、小鑔、大鐃（兼吹笙）、大鈸、木魚、鈴（一般由走天罡步的道士掌握）等，基本分兩面坐立，樂器配置相對(duì)穩(wěn)定。道士們吹奏的笙管音樂部分，風(fēng)格穩(wěn)重。根據(jù)筆者在打醮現(xiàn)場采錄情況來看，白云山道教音樂充分展示出來傳統(tǒng)音樂“移步不換形”的特性，在穩(wěn)定中保持變化，如白云山道教音樂中的曲牌[千身佛]（見譜例1）。

譜例1：[千身佛]片段對(duì)比譜

注：海笛1：2018年田野考察記譜③；海笛2：《白云山道教音樂》[9]（P379）

這是一段徵調(diào)式的旋律，曲牌名為[千身佛]（也有稱之為[千聲佛]），用樂于“獻(xiàn)十貢”中。筆者用海笛的旋律與《白云山道教音樂》中收錄的相同曲牌進(jìn)行了比對(duì)分析。從譜例中可非常直觀地發(fā)現(xiàn)兩者在旋律走向上的趨同，以及在樂匯進(jìn)行中的差異。

另一曲牌[西方贊]一般用樂于打醮中的行香、上供等環(huán)節(jié)，同樣也體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性（見譜例2）。

譜例2：[西方贊]片段對(duì)比譜

注：海笛1：2016年田野考察記譜（2016年1月17日羊圈山村打醮，行香中吹奏。）；海笛2：《白云山道教音樂》[9]（P315）

《白云山道教音樂》的搜集整理時(shí)間在20世紀(jì)八九十年代，目前中青年道士口傳心授自白云山的老道長們，可見在近30年的變化中，常用曲牌的旋律變化相對(duì)較小。但在某些樂匯上，也體現(xiàn)出了變化，即：羽音常被變宮音替換，而形成do-si-la-sol下行的樂匯，而這種樂匯是當(dāng)?shù)貢x劇中常見的唱腔形態(tài)，也反映出白云山道教音樂與當(dāng)?shù)孛耖g音樂的交融情況。

除經(jīng)堂與天壇外，道士們還要在揚(yáng)幡的場地、鬼王屋等地，站立吹奏。儀仗隊(duì)也要在各儀式場所之間流動(dòng)穿行，這時(shí)笙管、嗩吶、鑼鼓、鞭炮齊鳴，而與此同時(shí)，在經(jīng)堂-天壇附近的陜北說書和綜合樂班的表演還在繼續(xù)。

（二）聲音景觀的中間夾層

在這場舉多村之力的打醮中，不僅有道教笙管樂，還有鼓吹、陜北說書等傳統(tǒng)藝術(shù)品種。以筆者觀察的羊圈山（2016年）、喬家新莊（2016年）及張家屹嶗（2018年）三場打醮來看，每場醮事中供奉鬼神的地點(diǎn)都有一組吹手守在門口，共有三組吹手，他們沒有進(jìn)入經(jīng)堂和天壇表演。說書人在距離經(jīng)堂稍遠(yuǎn)的山坡上，吸引眾多民眾前往聽書。此外還有一個(gè)綜合樂班，包括吹手、歌手、鍵盤手、打擊樂手等共10人，樂器種類較為多樣。樂器配置最直觀地體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂在村落的變化，陜北鼓吹樂中的老五班形式極為少見，借用西洋樂器來配合傳統(tǒng)樂器進(jìn)行表演是目前最常見的配置形式。他們直接搭臺(tái)演出，曲目類別涉及廣泛，包括晉陜民歌、晉劇、二人臺(tái)、鼓吹樂、通俗歌曲等，卻并不涉及器樂曲牌。通俗歌曲的選擇比較局限，大多選擇以陜北傳統(tǒng)音調(diào)結(jié)構(gòu)“雙四度”為骨干的作品，例如：《老爸老媽》、《山梁上站著個(gè)俏妹妹》等，或者選擇很久前流傳的通俗歌曲。這些傳統(tǒng)音樂品種，主要承擔(dān)娛樂神（主神、諸神）、鬼（祖先、孤魂野鬼）、人的作用。

吹手們運(yùn)用咔戲④表演吸引群眾，顯示出極大的娛樂性。陜北人喜愛晉劇，酬神的各項(xiàng)活動(dòng)中，寫戲、唱戲是重要的活動(dòng)。在2018年張家屹嶗打醮中最能吸引人群注意的，當(dāng)屬來自山西忻州樂班對(duì)晉劇片段的演繹，他們?cè)诎雮€(gè)小時(shí)之內(nèi)，連續(xù)吹奏了《采?！?、《三娘教子》、《徐策跑城》等晉劇折子戲片段，吸引大批觀眾駐足觀看。民間藝人們改裝演出車、懸掛班社姓名、聯(lián)系方式及獲得榮譽(yù)、印發(fā)名片等已是普遍行為，2018年還增加了網(wǎng)絡(luò)直播，更加廣泛、快捷地向粉絲們轉(zhuǎn)播演出實(shí)況，傳播方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合。

通過以上分析可見，這是一場以笙管樂敬神為核心，以各晉陜傳統(tǒng)音樂為娛神娛人的中間層，以方言、商貿(mào)、交通等嘈雜聲響為外顯的復(fù)合式聲音景觀。表面看起來雜亂無章的聲音，暗喻了一個(gè)以信仰為核心，逐層遞減的聲音層次。聲音景觀呈示出的層級(jí)結(jié)構(gòu)也代表了民間用樂傳統(tǒng)，傳統(tǒng)音樂的穩(wěn)定性，以信仰為中心起點(diǎn)，向外逐層遞減。

四、“聽”到的風(fēng)景

在熱鬧嘈雜的聲音環(huán)境下，人們“聽到的風(fēng)景”各不相同。對(duì)音樂學(xué)者而言，關(guān)注聲音是本能 ，但生于斯、長與斯的當(dāng)?shù)厝?，?duì)這些聲音的認(rèn)識(shí)，與局外人有很大不同。當(dāng)?shù)厝艘蚜?xí)慣在廣闊的空間，讓自己也成為聲景的一部分。帶有濃郁地方色彩的聲音，是道無形的藩籬，將局內(nèi)人與局外人隔離開來。農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土社會(huì)，將人們對(duì)天地自然、社會(huì)人情等方面的種種認(rèn)知，規(guī)范成當(dāng)?shù)氐男叛?、風(fēng)俗和禮儀。打醮的聲音景觀，運(yùn)用“象征”的手法，按照當(dāng)?shù)厝说南胂?，建?gòu)了一場人、鬼、神交際的空間。

（一）人之信仰

厚重的信仰與當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件有直接關(guān)系。陜北氣候惡劣、土地貧瘠，歷史上災(zāi)荒不斷。2008年的《佳縣志》記載，“1965年，4月起，全縣發(fā)生百年來罕見的大旱……連續(xù)15個(gè)月，入秋又遭雹災(zāi)、霜凍，秋田作物幾乎無收成”[10]（P18）事實(shí)上，進(jìn)入清代以來，乾隆年間（1736-1795）境內(nèi)受災(zāi)，朝廷免稅，嘉慶（1796-1820）年4次免稅，道光（1821-1850）又14次緩征賦稅。由此可見當(dāng)?shù)厣嬷D辛。惡劣的生存條件，讓無能為力的人在無所不能的神明面前愈加卑微，“人們一方面靠天吃飯，依賴自然界的恩賜，一方面又深刻地感受到自然界力量的威懾，無時(shí)不懼怕它?！盵11]（P33）因此，雖然陜北土地貧瘠，人們生活質(zhì)樸而節(jié)約，但在修廟敬神上，卻慷慨大方，不辭余力，以彰顯敬神之誠心。白云山真武信仰是當(dāng)?shù)胤荷裥叛龅暮诵?，作為支持這一群體信仰的民間自發(fā)組織——會(huì)，在最初建立時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)?！白钤珀P(guān)于香會(huì)的記載，始建于萬歷四十八年（公元1620年）四月刻寫的《白云山起建藏經(jīng)臺(tái)閣會(huì)首功德疏》碑記中”[12]（P24），清代中后期演變成相對(duì)固定、正式的自發(fā)組織，而各村落中出現(xiàn)的會(huì)，幾乎均與白云山有緊密聯(lián)系?！熬硟?nèi)會(huì)之最鉅者，厥為城東之白云山?！儽备骺h民眾，暨伊克昭盟七旂蒙人，齋戒朝山，進(jìn)香禮佛，會(huì)務(wù)極其繁盛，齋醮至為隆重。全山共組設(shè)六大會(huì)……”[13]（P100），目前擁有龐大的香會(huì)組織，廣泛影響了內(nèi)蒙、寧夏、山西等地方民眾前來朝山。陜北村落中打醮儀式與縣境內(nèi)的白云山有直接淵源，“白云山道士打醮的重點(diǎn)在農(nóng)村。舊時(shí)佳縣一年要打12個(gè)醮，其中大平安打醮2處，……峪口、陳家坬……于家峁等48個(gè)村，在九月九至臘月間擇日舉行。”[9]（P56）這12場醮事分別在正月、二月初、九月九之后到臘月期間進(jìn)行，恰好是當(dāng)?shù)剞r(nóng)閑季節(jié)。雖然各場醮的內(nèi)容、儀式不盡相同，但用輪值這一無限循環(huán)的方式，將整個(gè)縣境內(nèi)的村落締結(jié)成一個(gè)醮會(huì)空間，讓真武信仰長久廣泛地浸入民間生活。打醮不僅有消災(zāi)解難的普適性目的，同時(shí)承載了子孫繁衍、全家平安等各種訴求。道士帶領(lǐng)的眾人，在笙管和嗩吶的襯托下，轉(zhuǎn)至幡下，通過揚(yáng)幡儀式，以助善男信女祈求子孫繁衍。眾人跪在幡下，等待道人發(fā)放拴在幡下象征子女的面人。另，在轉(zhuǎn)九曲過程中婦女偷燈行為，目的也在于祈求新生命降臨。人們用儀式完成了對(duì)信仰的尊奉和表達(dá)，聲音溝通了神（主神與其他神靈）、鬼（祖先、孤魂野鬼）、人（親、友）三界，以達(dá)到祈禱消災(zāi)免難、子嗣繁衍的目的，這是農(nóng)業(yè)中國留下的傳統(tǒng)。

（二）村落社會(huì)

打醮活動(dòng)由各村的“會(huì)”自發(fā)組織起來的。村中糾首在其中各司其職，發(fā)揮著組織、引領(lǐng)、安排、接洽、服務(wù)等多方面的作用。通過行香路線及當(dāng)場公布的各村布施情況，我們也清晰地發(fā)現(xiàn)了輪值式聯(lián)合打醮的規(guī)則，即：每場打醮都由一村主辦，所有輪值村落協(xié)辦。陜北地廣人稀，這樣耗費(fèi)財(cái)力物力人力的活動(dòng)，需要眾多村落合作完成，由此產(chǎn)生的人際交往成為村落群體地緣的紐帶。整個(gè)縣境的大部分村落被輪值打醮的模式隱形地聯(lián)合在一起。佳縣全縣境內(nèi)共有這樣聯(lián)合打醮的12處村落群體，由此可見信仰根植之深入與普遍。從一個(gè)側(cè)面也反映出，過去極端惡劣的生存條件至今仍然對(duì)村落的發(fā)展起到制約作用。人們采用超自然的事件，在打醮中暗示白云山真武祖師的靈驗(yàn)。打醮中的各種禁忌，是對(duì)“鬼神不可褻瀆”的最佳回應(yīng)。在輪值作用下，打醮幾乎將縣境每一個(gè)村落都納入到相同的信仰體系中來。村落用這樣的方式加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，同時(shí)加強(qiáng)本村村民的聚合力和公共意識(shí)?！安粌H以祭神、娛樂的形式喚起人們共同的宗教意識(shí)和地方情懷，而且還以相應(yīng)的教化形式和具體的規(guī)條來引導(dǎo)、約束鄉(xiāng)民，使他們遵循地方傳統(tǒng)”[14]（P33）。

（三）村落的音樂傳統(tǒng)

陜北的傳統(tǒng)音樂絕大部分棲息于各式各樣的村落民俗活動(dòng)中，一般于室外演出。聲響巨大、穿透力極強(qiáng)，在審美上偏好高亢嘹亮的嗓音。周而復(fù)始的村落生活中，這些傳統(tǒng)音樂的聲音已培養(yǎng)出本地人的聽覺慣習(xí)，多次重復(fù)又加深了本地人的地域認(rèn)同。傳統(tǒng)音樂在民間存活的基礎(chǔ)，不僅因?yàn)榘傩沼袏蕵返男枨?，更重要它是村落生活的表達(dá)。各音樂品種同時(shí)出現(xiàn)在某一特定的場合下，存在彼此依靠的關(guān)系，曲調(diào)上也常有互相吸收借用的情況發(fā)生，吹手將民歌、晉劇唱段，甚至是白云山道教音樂中的常用曲牌納入到嗩吶的吹奏中，而白云山道教音樂中，也吸收了不少嗩吶曲牌[一句半]、[不知調(diào)]等。

打醮中流傳的傳統(tǒng)音樂，依舊保持著雙四度框架的旋律底色，因此在音調(diào)基礎(chǔ)上具有同一性。藝人們選擇通俗歌曲或者其他影視劇歌曲的時(shí)候，更表現(xiàn)出與傳統(tǒng)一致的審美傾向?！渡搅毫荷险局磺蚊妹谩罚ㄩZ志雄曲，鮑登發(fā)詞）、《老爸老媽》（阿寶詞，連四曲）等都是符合當(dāng)?shù)厝笋雎犃?xí)慣的歌調(diào)，藝人們有選擇地對(duì)歌曲進(jìn)行演繹，對(duì)傳統(tǒng)音樂的變化發(fā)展進(jìn)行了傳播，也加深了村民對(duì)地方聲音的認(rèn)知，同時(shí)說明當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂受到外界干擾相對(duì)較少，相對(duì)單純又牢固地根植于黃土高原。如果說，視覺傳達(dá)了空間中的形狀與色彩，聽覺則從聲音內(nèi)化了人們對(duì)這一地域時(shí)空的認(rèn)知和地方感。

在這場打醮活動(dòng)中，我們還可看到晉陜傳統(tǒng)音樂在村落的活態(tài)發(fā)展與演進(jìn)。傳統(tǒng)嗩吶、笙、管子等樂器，配合電子鼓、電子琴，甚至二胡來演奏，從原來的老五班，演變成10余人的班社；從完全男性吹手到女性的加入；某些儀式的簡化；器樂曲牌數(shù)量的萎縮等，這些都顯示了傳統(tǒng)音樂正在依照當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的需求做自我調(diào)適。

結(jié) 語

村落的打醮是以信仰為核心的民俗活動(dòng)，按照當(dāng)?shù)孛癖姷囊庾R(shí)觀念，用儀式溝通了神、鬼、人三界，祈禱村落平安和人口繁衍。打醮的聲音景觀按核心、中間層與外層三層級(jí)序來建構(gòu)，但各聲音彼此之間又具有相互交織的特征。無論是道人們的笙管樂還是吹手們的嗩吶、亦或是其他品種，主要的表演都在室外。表演地點(diǎn)、表演規(guī)模緣地形之便，品種選擇凸顯地域文化，具備村落空間的特點(diǎn)。由于天氣寒冷，室外的表演節(jié)奏快，轉(zhuǎn)換花樣多，音量巨大，以至于所有聲音都交織在一起，形成一個(gè)龐大的聲音場。村落民眾更加傾向它所帶來的“熱鬧非凡”效果，而不僅是聆聽一門藝術(shù)?！半s而多，好而多的特征正是‘熱鬧’的內(nèi)在精神本質(zhì)，它代表著一種包容性、接納性。正是這種‘鬧’之精神，代表著黃土文化的精神特征”[15]（P124）。村落是中國農(nóng)耕文明的基本單位，是中國傳統(tǒng)音樂的原發(fā)之地，通過村落中的打醮，我們探知到一個(gè)相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)，用民間信仰的輪值方式鏈接起多個(gè)的村落群體，以年、節(jié)氣為節(jié)點(diǎn)，維系了傳統(tǒng)音樂的生存和發(fā)展空間。在“熱鬧”、“紅火”的表達(dá)中，聲音成就了聽覺上的地方感。

注釋：

①2018年張家圪嶗打醮田野資料。

②2016年羊圈山打醮田野資料。

③2018年1月29日榆林佳縣張家圪嶗村打醮，在獻(xiàn)十貢環(huán)節(jié)中吹奏。

④咔戲：吹手用嗓音與卡哨相結(jié)合發(fā)音，以模仿人聲演奏當(dāng)?shù)厝罕娛煜さ臅x劇唱段。