李野

摘 要：山水畫作為中國(guó)藝術(shù)的杰出代表，其根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的意境表達(dá)，含蓄而深遠(yuǎn)。而當(dāng)代建筑和構(gòu)圖等現(xiàn)代繪畫語言又為傳統(tǒng)的山水畫賦予了新的時(shí)代特征，創(chuàng)造了可以“神游”的當(dāng)代“心象”，衍生出“筆墨隨當(dāng)代”的“新古意”，進(jìn)一步豐富了山水畫的表現(xiàn)內(nèi)容，意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：“新古意”；山水畫；繪畫語言；關(guān)系和表現(xiàn)效果

山水畫是中國(guó)畫體系中最重要的分科之一，以表現(xiàn)山河大川的磅礴之勢(shì)而成為中國(guó)繪畫在世界上的名片。與西方風(fēng)景繪畫不同的是，中國(guó)的山水畫并不十分重視透視與比例，創(chuàng)作的目的也不局限于對(duì)客觀自然的復(fù)制與再現(xiàn)，所畫的景象甚至可以全部來自作者主觀的內(nèi)心，亦稱“心象”。這種源于東西方哲學(xué)層面的思維差異，形成了中國(guó)山水畫巧妙的構(gòu)圖和獨(dú)特的物象安排。比之西方風(fēng)景繪畫，中國(guó)山水畫有了更深遠(yuǎn)的意境和更廣闊的表現(xiàn)空間。

一、山水畫中的“新古意”

中國(guó)繪畫的藝術(shù)精神來源于哲學(xué)，哲學(xué)在中國(guó)繪畫的發(fā)展史上有著極其重要的作用，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來說，宇宙不只是一個(gè)物質(zhì)場(chǎng)所，還是普遍流行的生命天地。生命哲學(xué)要求人們?cè)娨獾乜创匀?，充滿了中國(guó)式的審美情趣。中國(guó)繪畫就是攫取了中國(guó)生命哲學(xué)之精氣元陽，從而構(gòu)成以追求神韻為根本的民族繪畫形式。中國(guó)山水畫，千百年來，奇山、瀑布、古樹、幽澗池潭等經(jīng)典物象仍然是活躍的，在中國(guó)文人心中生存。中國(guó)畫的生命力在于藝術(shù)表現(xiàn)和“畫外音”，這似乎是不言而喻的，而在現(xiàn)實(shí)中，這也是中國(guó)畫發(fā)展能夠具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的規(guī)律所在。中國(guó)山水畫講求“可游可居”的賞玩性，在許多古畫中，可以看到廟宇亭臺(tái)、棧道臺(tái)階，這些物象會(huì)將觀者帶入到畫中的景致里，與作者一同在“心象”中“神游”。如果將畫中古代的亭臺(tái)樓閣之物象陪襯如今我們居住的高樓大廈，用身邊日常的生活物件替代古畫中的紙扇古椅，那將會(huì)是一番怎樣的景象？我們知道，學(xué)習(xí)山水畫之初要“師傳統(tǒng)”，臨摹名家名畫必不可少，而后要“師造化”，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要靈活變通，正所謂“外師造化，中得心源”。而這一切，都是為了達(dá)到“師神”——追求那種欲借山水來寄寓情感的內(nèi)在神韻。

山水畫作為中國(guó)人獨(dú)有的抒發(fā)性靈、馳騁吾心的表達(dá)方式，其所包括的物象內(nèi)容除了山水本身之外，花鳥、人物也可豐富其中。當(dāng)代山水畫的題材更不僅僅局限于懷古與寫實(shí)，一切符合山水畫“神韻”追求的“心象”都理應(yīng)被允許。當(dāng)代山水畫的發(fā)展，同樣符合“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代主題，如何遵循“筆墨隨當(dāng)代”的創(chuàng)作主旨，是今天中國(guó)畫藝術(shù)工作者應(yīng)思考的問題。“以傳統(tǒng)為師，在其基礎(chǔ)之上創(chuàng)新而又不逾矩”，從而衍生出頗具時(shí)代氣息的“新古意”藝術(shù)創(chuàng)作。

二、“新古意”與中國(guó)山水繪畫語言

下面我們來從兩個(gè)方面談?wù)劇靶鹿乓狻迸c中國(guó)山水繪畫語言的關(guān)系及表現(xiàn)效果。

一是建筑繪畫語言在山水畫中所形成的“新古意”?！霸募摇敝坏哪攮懰嬌剿鄬?kù)o，其畫中安逸的景象令人神往。古人習(xí)慣寄情于山水，畫中的精神家園滿足了文人的渴求。古人樂在亭臺(tái)，居于樓閣，今人樂在游園，居于高層。而中國(guó)美術(shù)一直都有遵循主觀意念、尊重客觀世界的傳統(tǒng)。早在西漢時(shí)期的畫像磚石，就將不同時(shí)間和空間的物象繪在一起。這體現(xiàn)了中國(guó)繪畫對(duì)于表現(xiàn)廣博意象的迫切和藝術(shù)加工的天賦。通過主觀的“經(jīng)營(yíng)位置”，將今人生活之景象與古人所見之山川相結(jié)合，不僅擴(kuò)大了山水畫博古通今的意象，也豐富了當(dāng)代山水畫頗具時(shí)代感的創(chuàng)作題材。

二是現(xiàn)代的畫面構(gòu)圖及色彩和皴擦手法等繪畫語言在山水畫中所形成的“新古意”。南宋馬遠(yuǎn)、夏圭的“馬一角”和“夏半邊”構(gòu)圖，啟迪了后人對(duì)于北宋之前山水畫“上留天，下留地”構(gòu)圖樣式的創(chuàng)新。時(shí)至今日，山水畫的構(gòu)圖早已不再拘泥于某一固定樣式?，F(xiàn)代山水畫構(gòu)圖的主要樣式廣泛借鑒西方現(xiàn)代構(gòu)成學(xué)，主要是指平面中點(diǎn)、線、面在構(gòu)圖中的運(yùn)用及色彩構(gòu)成中顏色在畫面中的具體運(yùn)用。在當(dāng)今的山水畫創(chuàng)作中，許多人都以分布疏密有致、大小不一的點(diǎn)作為基本的語言符號(hào)，組合畫面，表達(dá)情緒?，F(xiàn)代的山水畫在用線和皴擦手法上也做了積極的探索，如黃秋園獨(dú)創(chuàng)的骷髏皴，能更加形象地描繪江南園林的地貌特征；王墉的山水作品則以書法骨力與金石韻味的用筆體現(xiàn)出寫意精神，用純化的筆墨語言進(jìn)行排列，具有現(xiàn)代意義。張大千創(chuàng)作出潑彩水墨——在山水畫創(chuàng)作的用色上做大膽的嘗試。林風(fēng)眠用丙烯在宣紙上畫風(fēng)景，并創(chuàng)造了“方構(gòu)圖”“滿構(gòu)圖”等形式語言，這些大家都為“現(xiàn)代繪畫語言可以在山水畫中達(dá)到怎樣的表現(xiàn)效果”這一思考給出了獨(dú)到的見解。

三、結(jié)語

上述這些現(xiàn)代繪畫語言僅能從各自特定的角度出發(fā)，去體現(xiàn)山水畫與“新古意”的關(guān)系，對(duì)于博大精深的中國(guó)山水畫來說，還僅僅是如冰山一角般的探索。中國(guó)哲學(xué)思想蘊(yùn)于山水畫之中，山水畫難能可貴在給人們提供了“神游”在“心象”中的空間。古今交融豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的意境，“新古意”與中國(guó)山水繪畫語言的結(jié)合必然意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

哈爾濱師范大學(xué)