韓彥婷，尹愛青

(1.東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024； 2. 東北師范大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117； 3.東北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，文化的力量不言而喻，民族文化是立足之本，也是發(fā)展多樣文化的基礎(chǔ)。民族文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期積累沉淀發(fā)展而成的，民族文化的基因具有強(qiáng)大的表征性和延續(xù)性，是現(xiàn)代文化創(chuàng)造的根基。民族音樂(lè)文化是民族文化的主體構(gòu)成，它映射出一個(gè)民族的歷史流變、發(fā)展脈絡(luò)，是民族性格、民族情感、民族精神、民族靈魂的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族長(zhǎng)流不息、生機(jī)勃勃的命脈。

一、民族音樂(lè)文化傳承的意義

民族音樂(lè)文化是一個(gè)民族的DNA，是民族的根、民族的魂。當(dāng)今世界信息大爆炸，云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)風(fēng)起云涌，世界已變成大融合的地球村。在這樣多元文化的背景下，如何凸顯一個(gè)民族的特色？如何在大融合的發(fā)展中亮出本民族的名片？更多的人把目光轉(zhuǎn)向了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

(一)民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀

錢穆先生曾說(shuō):“文化也就是一個(gè)國(guó)家民族的生命，如果一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，那就等于沒(méi)有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神”[1]231。不同土壤孕育了不同的文化，由于每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族自然環(huán)境的差異，歷史發(fā)展的變遷，生產(chǎn)生活方式的不同，種族行為習(xí)慣的不一，由此產(chǎn)生了不同國(guó)家民族間的文化差異。這些文化差異，有鮮明的、突出的特征，也就是文化的民族特性?！懊褡迨俏幕膭?chuàng)造主體”，“如果把文化作為一種生活方式，那么，每一個(gè)民族無(wú)論強(qiáng)弱大小，都在其生活方式中積淀著人生的經(jīng)驗(yàn)以及各民族對(duì)自然和社會(huì)的真切體會(huì)，應(yīng)該給予充分的關(guān)注”[2]17。

在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是在全球化的背景和條件下，西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵，現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，多元文化碰撞交融，我們看到的事實(shí)是：全球一體化，文化“大一統(tǒng)”，尤其是吃麥當(dāng)勞、喝可口可樂(lè)、穿牛仔褲、聽搖滾樂(lè)長(zhǎng)大的一代，認(rèn)為西方的就是文明先進(jìn)的，民族的就是愚昧落后的，對(duì)本民族文化不自信、不認(rèn)同。全球經(jīng)濟(jì)一體化與信息技術(shù)的全球性擴(kuò)展促生了本民族原有文化形態(tài)的流變，特別是那些處于文化發(fā)展弱勢(shì)地位的少數(shù)民族群體，他們的民族文化不僅不能夠延續(xù)傳承，甚至瀕臨衰落和消亡。這一現(xiàn)實(shí)將深刻威脅到他們對(duì)于本民族文化的內(nèi)在認(rèn)同。

對(duì)我國(guó)而言，我們的民族音樂(lè)文化面臨著嚴(yán)重的傳承困境:西方音樂(lè)理論體系占據(jù)主導(dǎo)地位，現(xiàn)代科技傳媒取締民族音樂(lè)文化的傳統(tǒng)傳承方式，工業(yè)化、城市化進(jìn)程帶來(lái)少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而導(dǎo)致民族音樂(lè)文化傳承逐漸失去原本的土壤和存在的根基，民族音樂(lè)文化影響力式微、衰弱。以前的民歌是在田間地頭勞作時(shí)唱、在節(jié)慶儀式上唱、在宗教祭典時(shí)唱，問(wèn)路有問(wèn)路歌、出嫁有哭嫁歌、砍柴有砍柴歌、飲酒有祝酒歌，歌聲就是生活，生活離不開歌聲。民族音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活密不可分，水乳交融，它是少數(shù)民族日常生活的重要組成部分，是少數(shù)民族的生活方式，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和諧共處。當(dāng)然，我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，而不是阻擋現(xiàn)代化的進(jìn)程，少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中已發(fā)生了變遷，其音樂(lè)文化在現(xiàn)實(shí)文化格局中出現(xiàn)了不適應(yīng)，顯得格格不入，這勢(shì)必造成了民族音樂(lè)文化價(jià)值錯(cuò)位和價(jià)值分裂，勢(shì)必造成了民族族群的文化認(rèn)同危機(jī)。

一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言系統(tǒng)、思想意識(shí)、價(jià)值觀念就是一個(gè)民族音樂(lè)文化的外在彰顯，是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)產(chǎn)，也是本民族墨守成規(guī)的思想道德行為規(guī)范。本民族音樂(lè)傳承的中斷，勢(shì)必造成本民族主體意識(shí)的混亂，進(jìn)而造成民族價(jià)值體系的沖突和崩潰。一些少數(shù)民族音樂(lè)已經(jīng)逐漸無(wú)人會(huì)唱，只有極少數(shù)年紀(jì)大的老人能夠演唱本民族歌曲，年輕人幾乎無(wú)人感興趣，更談不上傳承。許多少數(shù)民族年輕人不再認(rèn)識(shí)本民族文字，不再會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言，不再穿著本民族服飾，不再演唱本民族歌曲，甚至極少保留本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。近幾年，還產(chǎn)生了一種特殊的文化現(xiàn)象，民族音樂(lè)文化和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流的特殊盛會(huì)——“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。有的少數(shù)民族音樂(lè)被作為商業(yè)旅游的特殊形式，亦或作為招商引資的政府項(xiàng)目，其內(nèi)容已被改造的面目全非，甚至加入了流行音樂(lè)的元素。這種傳承的內(nèi)容和方式不再原汁原味，不再純粹，用現(xiàn)代的思維和聲光電組裝的同時(shí)，把它的靈魂閹割了。甚而有之，有的少數(shù)民族的年輕人從封閉的族落走出，被城市的商業(yè)化、現(xiàn)代化所吸引，于是戴上耳機(jī)學(xué)唱流行和搖滾，年輕人的民族認(rèn)同感被徹底改造。這種悲劇現(xiàn)象與其說(shuō)是傳承，不如說(shuō)是破壞。我們國(guó)家保護(hù)“非遺”的政策第一條就是“保護(hù)為主，搶救第一”。對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承要有敬畏之心，要保持它的純度，隨意包裝、嫁接、篡改都是錯(cuò)誤的。

民族音樂(lè)文化被現(xiàn)代商業(yè)文化同化或異化，失去了原有的藝術(shù)價(jià)值與精神內(nèi)核。民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生態(tài)平衡嚴(yán)重失衡，民族音樂(lè)文化被邊緣化。邊緣化的后果必然會(huì)導(dǎo)致它的式微、中斷和消失，必然會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族個(gè)性的泯滅和文化個(gè)體自我的迷失。一個(gè)民族音樂(lè)文化的衰落和消亡其實(shí)就是一個(gè)民族的衰落和消亡。

(二)民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)代意義

民族音樂(lè)文化承載了歷史賦予他們的獨(dú)特的文化印跡，展示了不同種族、不同地域、不同歷史的各個(gè)民族的情感世界，表達(dá)了深刻的人文精神。民族音樂(lè)文化的傳承對(duì)民族意識(shí)的覺(jué)醒、民族精神的延續(xù)，乃至整個(gè)民族的繁榮和發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)民族音樂(lè)特征鮮明、形象突出，是民族的地理形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念等等在音樂(lè)上的體現(xiàn)和反映，是本民族文化力量的彰顯。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化不能夠跟隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不能夠與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化受到忽視和冷落，民族身份認(rèn)同感受到?jīng)_擊，在這樣的背景之下，傳承民族音樂(lè)文化的現(xiàn)代意義和價(jià)值不言而喻、任重而道遠(yuǎn)。如何在多元文化的世界中確立自己的位置？如何定位自己的身份？如何發(fā)出自己的聲音？如何為全人類的文化做出貢獻(xiàn)？唯一的答案就是弘揚(yáng)本民族文化。只有民族的，才是世界的。由此，傳承至關(guān)重要。民族音樂(lè)文化傳承的不僅僅是民族的衣食住行、生產(chǎn)方式、行為規(guī)范、宗教習(xí)俗等等，它傳承的更是一種民族的認(rèn)同、民族的意識(shí)、民族的精神和民族的自信。當(dāng)意識(shí)形態(tài)成為當(dāng)今社會(huì)的中心話語(yǔ)，文化傳承便是巨大的、無(wú)形的力量，足以推動(dòng)思想、觀念、精神，甚至經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。然而，民族音樂(lè)文化不是靜態(tài)的，尤其是在全球化背景下，傳統(tǒng)民間音樂(lè)的內(nèi)容、形式和功能都發(fā)生了巨大的變化。因此，站在現(xiàn)代社會(huì)的視角，我們更多要思考的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，讓民族音樂(lè)文化更具時(shí)代精神，更具人文價(jià)值，更具民族性、藝術(shù)性、現(xiàn)代性和國(guó)際性。

二、學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承

學(xué)校音樂(lè)教育具有重要的文化功能，以文化人、以文育人，通過(guò)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，進(jìn)行文化選擇和文化傳承。由聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)主辦的世界音樂(lè)教育大會(huì)，“全球化與本土化”“傳統(tǒng)與變遷”“超越與融合”，是近幾屆大會(huì)熱議的主題，諸多學(xué)者經(jīng)調(diào)查研究證明，在傳承民族音樂(lè)文化方面學(xué)校音樂(lè)教育具有不可替代的重要作用。

(一)學(xué)校音樂(lè)教育是民族音樂(lè)文化傳承的重要陣地

文化人類學(xué)認(rèn)為文化具有“習(xí)得性”的特征，即“所有的文化都是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，而不是通過(guò)生物遺傳得來(lái)的”[3]393。文化只能通過(guò)“社會(huì)遺傳”，即通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程，文化才能從一代傳承到另一代。文化習(xí)得是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是民族認(rèn)同的根基。文化習(xí)得最重要、最直接的介質(zhì)和途徑是學(xué)校教育。

尹愛青教授在《學(xué)校音樂(lè)教育導(dǎo)論與教材教法》中講到:“學(xué)校音樂(lè)教育是指通過(guò)有組織、有計(jì)劃、有目標(biāo)的學(xué)校教育所實(shí)施的以音樂(lè)為媒介的教育活動(dòng)。學(xué)校音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)人”[4]1。學(xué)校音樂(lè)教育有國(guó)家明確的教育思想、教育理念的統(tǒng)領(lǐng)，有明確統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，有具體豐富的教學(xué)內(nèi)容，有規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)評(píng)價(jià)，并遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，由專業(yè)的教師進(jìn)行授課和指導(dǎo)，最終達(dá)到學(xué)習(xí)音樂(lè)、體驗(yàn)音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)的目標(biāo)?？茖W(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)律性是學(xué)校音樂(lè)教育區(qū)別于社會(huì)音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)，是社會(huì)音樂(lè)文化傳承所不能相比的。世界著名音樂(lè)家、音樂(lè)教育家柯達(dá)伊·卓爾坦(Kodály Zoltán，1882—1967)的教育思想明確指出：民間音樂(lè)是學(xué)校音樂(lè)教育的根本和基礎(chǔ)。他指出，必須培養(yǎng)學(xué)生本民族的音樂(lè)思維方式，積累本民族的音樂(lè)語(yǔ)匯，傳承本民族的音樂(lè)文化。在這種“民族化”教育的過(guò)程中，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化的深刻內(nèi)涵，積淀民族情感、加深民族意識(shí)。

通過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育的重要陣地，面向?qū)W生傳遞、承接民族音樂(lè)文化，熏陶學(xué)生積累音樂(lè)母語(yǔ)語(yǔ)匯、培養(yǎng)音樂(lè)母語(yǔ)思維，使學(xué)生認(rèn)知民族音樂(lè)文化、體驗(yàn)民族音樂(lè)文化、理解民族音樂(lè)文化、傳承民族音樂(lè)文化、熱愛民族音樂(lè)文化。

(二)民族音樂(lè)文化是學(xué)校音樂(lè)教育的充實(shí)和深化

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011版)中提到：“藝術(shù)作品和音樂(lè)活動(dòng)，皆注入了不同文化身份的創(chuàng)作者、表演者、傳播者和參與者的思想感情和文化主張，是不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代文化發(fā)展脈絡(luò)以及民族性格、民族感情和民族精神的展現(xiàn)”[5]1。中國(guó)民族音樂(lè)中包含了中華民族獨(dú)特的文化，民族音樂(lè)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)是完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)體系、拓寬多元文化視野、加強(qiáng)國(guó)際文化理解的基礎(chǔ)。

學(xué)校音樂(lè)教育承擔(dān)著民族音樂(lè)文化傳承的歷史使命，是民族音樂(lè)文化傳承的活文本。學(xué)校音樂(lè)教育自身的特點(diǎn)、方式、樣態(tài)和體系，為民族音樂(lè)文化的有效傳承提供了條件和保障；同時(shí)民族音樂(lè)文化又反作用于學(xué)校音樂(lè)教育，為學(xué)校音樂(lè)教育的德育培養(yǎng)、審美意識(shí)和文化理解提供更高的占位和視野，是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和全面發(fā)展的人的必要保障，是學(xué)校音樂(lè)教育的充實(shí)和深化。

學(xué)校音樂(lè)教育中融入民族音樂(lè)文化的思想和內(nèi)容，通過(guò)積極有效的教學(xué)方式將民族音樂(lè)文化進(jìn)行有效傳遞，讓學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)，了解民族的歷史流變、種族特征、文明程度以及文化形態(tài)，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)展學(xué)生的多元認(rèn)知，建構(gòu)學(xué)生的價(jià)值體系，進(jìn)而樹立民族文化自信和民族文化自覺(jué)。中國(guó)有56個(gè)民族，多元化的民族創(chuàng)造了多元的民族音樂(lè)，每一種民族音樂(lè)都有其獨(dú)特的人文價(jià)值、美學(xué)意義和哲學(xué)基礎(chǔ)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵博大精深。學(xué)校音樂(lè)教育融入民族音樂(lè)的優(yōu)秀文化成果，使學(xué)生站在現(xiàn)代的視角，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，是多元與多維的交叉，是本土與全球的融合，這樣必然會(huì)激發(fā)學(xué)生的思考能力、判斷能力和創(chuàng)造能力，從而塑造全面發(fā)展的人。

三、民族音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承的思考

如何在學(xué)校音樂(lè)教育中進(jìn)行民族音樂(lè)傳承？有什么困難和阻礙？如何進(jìn)行有效傳承？有什么有效的方法和路徑？是一個(gè)值得深入探討、研究的問(wèn)題。

(一)抓好民族音樂(lè)文化傳承工作的落實(shí)

2011版《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程基本理念中明確指出：“弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解音樂(lè)文化多樣性”[5]4。針對(duì)當(dāng)前民族音樂(lè)文化的式微與萎縮，國(guó)家和地方教育行政部門應(yīng)加大對(duì)民族音樂(lè)教育扶持的力度，包括對(duì)項(xiàng)目資金的扶持、教學(xué)環(huán)境的投資、教學(xué)設(shè)備的投入、師資力量的培訓(xùn)等等，尤其對(duì)少數(shù)民族自治區(qū)，加大力度從硬件、軟件方方面面給予政策支持和傾斜。從1999年開始，中共中央、國(guó)務(wù)院、教育部陸續(xù)出臺(tái)、頒布民族基礎(chǔ)教育的政策和文件，足以看出國(guó)家對(duì)民族基礎(chǔ)教育的重視程度和大力支持。但是，從地方對(duì)民族基礎(chǔ)教育的落實(shí)情況來(lái)看并不盡如人意，尤其是對(duì)于民族音樂(lè)教育的落實(shí)，落差還很大。所以，地方教育行政機(jī)構(gòu)要與國(guó)家教育行政機(jī)構(gòu)保持思想上的高度一致，積極提高民族音樂(lè)教育的傳承意識(shí)，充分利用、發(fā)揮音樂(lè)課程資源和課程管理權(quán)利，從思想、理念、師資、課程、教學(xué)、活動(dòng)、教材等各個(gè)環(huán)節(jié)抓起，逐項(xiàng)安排落實(shí)，落實(shí)到每所學(xué)校、每位領(lǐng)導(dǎo)、每位教師、每位學(xué)生，甚至每一節(jié)課。地方教育行政管理部門也要提出規(guī)劃和要求，具體到民族音樂(lè)教育傳承的目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法和路徑，并制定考核機(jī)制和考核辦法，對(duì)傳承好的典型學(xué)校和項(xiàng)目進(jìn)行大力推廣和精準(zhǔn)幫扶，刺激、激發(fā)、帶動(dòng)更多學(xué)校的積極參與，形成良性循環(huán)。

(二)注重民族音樂(lè)文化傳承內(nèi)容的選擇

民族音樂(lè)文化傳承內(nèi)容的選擇決定了傳承的效果。中國(guó)的民族音樂(lè)文化浩如煙海，如何在浩瀚的民族音樂(lè)文化中選擇適合學(xué)校音樂(lè)教育的民族音樂(lè)文化內(nèi)容，選擇民族音樂(lè)文化精髓，是教育者文化底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、文化審美、文化修養(yǎng)的凝練和體現(xiàn)，是學(xué)校音樂(lè)教育的方向和導(dǎo)向，決定了民族音樂(lè)文化傳承的質(zhì)量。民族音樂(lè)文化是一個(gè)民族文化的精髓，表現(xiàn)在衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、社會(huì)生活等方方面面的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、行為習(xí)慣的體現(xiàn)，反映的是一個(gè)民族由外到內(nèi)的基本特征，具有鮮明的民族特征和深刻的民族精神。因此，學(xué)校音樂(lè)教育內(nèi)容的選擇不能僅僅停留在表面的“器物文化”的內(nèi)容開發(fā)，而應(yīng)更多觀照民族音樂(lè)文化背后的精神內(nèi)涵。世界著名的三大音樂(lè)教學(xué)法——柯達(dá)伊教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法、達(dá)爾克羅茲教學(xué)法，在全世界具有廣泛的影響力，也是全世界的學(xué)校音樂(lè)教育廣泛采用的教育體系。世界三大音樂(lè)教學(xué)法有一個(gè)共通的思想，就是把傳統(tǒng)的民歌、民謠作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)。而柯達(dá)伊教學(xué)法更是把民族音樂(lè)思想全面滲透、覆蓋到學(xué)校音樂(lè)教育，并運(yùn)用到極致的典范教學(xué)?？逻_(dá)伊民族音樂(lè)教育的思想使這個(gè)曾被侵略的匈牙利民族崛起和壯大，為匈牙利民族的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)要以民間音樂(lè)作為學(xué)校音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，他認(rèn)為民歌是引導(dǎo)孩子熱愛民族音樂(lè)，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的必由之路。匈牙利的兒童全部都會(huì)唱匈牙利民歌，普通學(xué)校里每天都有音樂(lè)課，都有歌唱音樂(lè)班級(jí)。民歌屬于每一位孩子，屬于每一位公民。在我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中也有傳承民族音樂(lè)文化的成功案例。云南省麗江市玉龍縣是全國(guó)唯一的納西族自治縣，白沙完小學(xué)位于馳名中外的白沙壁畫旁，始建于雍正二年，是麗江建校歷史最長(zhǎng)的一所學(xué)校。白沙完小充分利用白沙特殊的地理環(huán)境，積極挖掘豐富的文化資源，經(jīng)過(guò)多年的努力成為云南省開展中小學(xué)藝術(shù)教育示范基地，創(chuàng)辦了白沙細(xì)樂(lè)示范班、課間民族打跳，成立了藝術(shù)教育中心教研組、興趣小組，確立了包括白沙細(xì)樂(lè)傳承、東巴象形文字傳承和以打跳為主的民族舞的專項(xiàng)研究課題。白沙完小項(xiàng)目點(diǎn)側(cè)重將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承納入正規(guī)教育辦學(xué)體系，并建立了長(zhǎng)期的運(yùn)作機(jī)制[6]28-29。

成功的案例帶來(lái)積極的啟示，學(xué)校要充分利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化資源優(yōu)勢(shì)大力開發(fā)校本課程，將少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特色融入、充實(shí)到學(xué)校音樂(lè)課堂中，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知、技能、情感等方面的能力的提升。

學(xué)校音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承的過(guò)程中必然會(huì)面臨種種困境和挑戰(zhàn)，教育者要勇于承擔(dān)這份歷史的重任和使命，通過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育積累學(xué)生民族音樂(lè)語(yǔ)言，建立民族音樂(lè)思維方式，強(qiáng)化民族意識(shí)，增強(qiáng)民族情感?！懊褡逡魳?lè)思維與開發(fā)性的音樂(lè)思維并不矛盾，以民族音樂(lè)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，并不是狹隘的一統(tǒng)和封閉，而是要使其根基首先深深扎在民族音樂(lè)土壤之中，然后進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他民族的音樂(lè)，并在更廣泛的領(lǐng)域接受世界性的音樂(lè)文化”[7]51。

(三)強(qiáng)化民族音樂(lè)文化傳承師資的培訓(xùn)

優(yōu)質(zhì)的教育來(lái)自于優(yōu)秀的教師，加強(qiáng)民族音樂(lè)文化傳承教育的師資培訓(xùn)尤為重要。傳承民族音樂(lè)文化，弘揚(yáng)民族文化教育理念，必須建立一支熱愛民族音樂(lè)文化、鉆研民族音樂(lè)文化，以傳承民族音樂(lè)文化為己任的有責(zé)任、有熱情的師資隊(duì)伍。這支隊(duì)伍目前比較薄弱，國(guó)家要花大氣力對(duì)音樂(lè)教師進(jìn)行系統(tǒng)的、集中的、針對(duì)性的培訓(xùn)。在思想上，加強(qiáng)教師民族主體意識(shí)，加強(qiáng)教師強(qiáng)烈的民族音樂(lè)認(rèn)同感和使命感。在培訓(xùn)內(nèi)容上，完善教師民族音樂(lè)文化體系的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教師民族音樂(lè)理論知識(shí)的補(bǔ)充，培訓(xùn)教師對(duì)民族音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確把握，能夠地道的演唱、演奏民族歌曲、民族音樂(lè)，為民族音樂(lè)教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

自2015年中央提出“供給側(cè)改革”，這一概念瞬間成為最焦點(diǎn)的話題之一，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)翻天覆地的變化，同時(shí)也引發(fā)了社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注，更是引起了教育界的深刻思考?！肮┙o側(cè)改革”這一理念被引入到高校教育領(lǐng)域，也引發(fā)了高校教育改革的思考——“需求側(cè)拉動(dòng)”和“供給側(cè)推動(dòng)”的關(guān)系問(wèn)題。如何處理和解決好供給與需求、專業(yè)與就業(yè)、質(zhì)量與效率的關(guān)系問(wèn)題？如何轉(zhuǎn)型？如何升級(jí)？如何實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接？帶著這樣的問(wèn)題筆者采訪了X市的教研員和Y學(xué)校的音樂(lè)教師，訪談中發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)比較重要的信息：一是高校音樂(lè)人才的培養(yǎng)問(wèn)題；二是在職音樂(lè)教師繼續(xù)教育的問(wèn)題。目前中小學(xué)音樂(lè)教師在大學(xué)或者研究生期間的學(xué)習(xí)背景幾乎都是歐洲音樂(lè)教育體系的內(nèi)容，而且所學(xué)專業(yè)多為西洋樂(lè)器和美聲演唱，即便是學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)、民族器樂(lè)的學(xué)生，他們?cè)谛Ｆ陂g學(xué)習(xí)的理論課80%是歐洲音樂(lè)理論體系，我們可以看一下普通高校的音樂(lè)課程設(shè)置：和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器、西方音樂(lè)史、西方音樂(lè)鑒賞、視唱練耳等等，而有關(guān)民族音樂(lè)的課程設(shè)置少之又少，只有民間音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)史。由此可見，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的理論建樹還很缺乏，音樂(lè)理論界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有全面系統(tǒng)的理論體系，從而導(dǎo)致高校的教育只重視西洋音樂(lè)理論的教學(xué)，輕視民族音樂(lè)教學(xué)。而且，高校音樂(lè)的教學(xué)模式偏重技能訓(xùn)練、專業(yè)訓(xùn)練。因此，高校音樂(lè)人才培養(yǎng)的供給與基礎(chǔ)音樂(lè)教育的需求方面出現(xiàn)了斷層，也就是說(shuō)高校培養(yǎng)的音樂(lè)人才不能夠與基礎(chǔ)音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接。高校畢業(yè)生在小學(xué)唱歌課的教學(xué)中用美聲唱法來(lái)教學(xué)生唱童謠、唱兒歌、唱民歌，很顯然這是不符合小學(xué)生的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的，教和學(xué)之間出現(xiàn)落差，教學(xué)效果可想而知。在課外活動(dòng)上，對(duì)于一場(chǎng)演出活動(dòng)的策劃、組織、排練各個(gè)環(huán)節(jié)，高校畢業(yè)生也顯得無(wú)能為力，缺乏相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和組織能力。據(jù)教研員講，中小學(xué)音樂(lè)教師基本功大賽中存在這樣的問(wèn)題：教師的專業(yè)水平確實(shí)很高，可以演唱威爾第歌劇詠嘆調(diào)、可以彈奏拉赫瑪尼諾夫鋼琴協(xié)奏曲，但是教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)卻感到無(wú)“技”可施，學(xué)不能致用。高校音樂(lè)教育的人才培養(yǎng)是中小學(xué)音樂(lè)師資培養(yǎng)的前提和保障，筆者呼吁普通高校音樂(lè)教育的課程設(shè)置和人才培養(yǎng)要與基礎(chǔ)音樂(lè)教育相對(duì)接，大力加強(qiáng)民族音樂(lè)系統(tǒng)的課程建設(shè)，建構(gòu)和完善高校音樂(lè)教育供給結(jié)構(gòu)，為基礎(chǔ)音樂(lè)教育的師資培養(yǎng)提供堅(jiān)實(shí)、可靠的基礎(chǔ)。中小學(xué)音樂(lè)教師接受繼續(xù)教育的培訓(xùn)活動(dòng)和學(xué)術(shù)會(huì)議的機(jī)會(huì)很少，或者是中小學(xué)音樂(lè)教師信息封閉，得不到參加培訓(xùn)的信息，或者是教師本身對(duì)此類培訓(xùn)不管興趣，再或者是學(xué)校管理層不重視此類培訓(xùn)活動(dòng)。近幾年教育部非常重視基礎(chǔ)教育，“國(guó)培計(jì)劃”“省培計(jì)劃”投入大量的資金，為提高中小學(xué)教師特別是農(nóng)村教師隊(duì)伍整體素質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)，而且教師們?cè)诖水?dāng)中確實(shí)得到了很大提高。但就音樂(lè)教師的培訓(xùn)方面，過(guò)于關(guān)注學(xué)科的前沿問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)于民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的專題培訓(xùn)還是比較少。筆者參加了2015年10月16日中國(guó)教育學(xué)會(huì)主辦的首屆中國(guó)音樂(lè)教育大會(huì)，參會(huì)者1 200余人，可謂盛況空前，我們也看到了中國(guó)音樂(lè)教育的蓬勃發(fā)展。會(huì)議內(nèi)容精彩而豐富，有主題學(xué)術(shù)報(bào)告、工作坊、論文宣讀、演講比賽、論文海報(bào)展、圓桌會(huì)議、匯報(bào)演出等等，高效而立體化地呈現(xiàn)了音樂(lè)教育前沿的最新動(dòng)態(tài)、理念與成果。大會(huì)的各項(xiàng)內(nèi)容呈菜單式平行展示，各個(gè)分會(huì)場(chǎng)同時(shí)進(jìn)行，盡管大會(huì)主題是“傳承·發(fā)展·創(chuàng)新”，可是非常遺憾的是，民族音樂(lè)會(huì)場(chǎng)的寥寥無(wú)幾與其他會(huì)場(chǎng)的門庭若市形成鮮明對(duì)比。由此可見，教師自身對(duì)待民族音樂(lè)的態(tài)度和審美是存在偏見的。教師的理念決定其教學(xué)理念，加強(qiáng)教師民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)是歷史賦予教育者的重任，迫在眉睫。

優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是傳承民族音樂(lè)文化、發(fā)展民族音樂(lè)教育的有力保障，音樂(lè)教師應(yīng)該樹立民族音樂(lè)的主體意識(shí)，運(yùn)用豐富生動(dòng)的教學(xué)方法、精彩紛呈的教學(xué)內(nèi)容引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué)，做一名傳承民族音樂(lè)文化的使者。

(四)加強(qiáng)民族音樂(lè)文化傳承的校園文化建設(shè)

校園文化是一種潛在的、隱性的，無(wú)法觸碰卻又無(wú)處不在的精神現(xiàn)象，校園文化對(duì)提高學(xué)生的人文精神、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等具有重要意義，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著強(qiáng)烈的影響。校園文化具有滲透性和傳承性。任何一種校園文化，一經(jīng)形成之后，必然傳承下去，它是一種傳統(tǒng)、一種精神、一種現(xiàn)象，不論優(yōu)劣，不以時(shí)代、體制、環(huán)境、人員的不同而消失，其精神力量屆屆相承、代代相傳。

學(xué)校要通過(guò)富有民族特色的校園文化建設(shè)，以系統(tǒng)的、集中的認(rèn)知去體驗(yàn)不同的民族文化特征，通過(guò)校園文化的滲透，對(duì)學(xué)生個(gè)體實(shí)施有力的文化整合，實(shí)現(xiàn)其特定的價(jià)值同化。這里還是借助云南省民族音樂(lè)文化傳承的成功項(xiàng)目進(jìn)行說(shuō)明：“云南是少數(shù)民族大省，有豐富的少數(shù)民族文化資源，在傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育結(jié)合方面進(jìn)行了許多嘗試。西盟縣民族小學(xué)、元江縣第一中學(xué)等學(xué)校多年來(lái)堅(jiān)持開展課間操民族集體舞活動(dòng)；元江縣澄江小學(xué)、臨滄縣鳳翔小學(xué)、貢山縣普拉底中心完小、孟連縣民族小學(xué)、動(dòng)?？h民族完小、西盟縣第一中學(xué)等學(xué)校積極開展校園興趣小組活動(dòng)，充分利用學(xué)生課余時(shí)間，因地制宜，努力編創(chuàng)有特色的民族舞蹈，制作有特色的民族民間工藝品等。麗江市古城區(qū)黃山小學(xué)創(chuàng)辦的東巴文化傳習(xí)班聘請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者講授東巴象形文字、東巴舞蹈、東巴唱腔、東巴經(jīng)及各種綜合文化課。滄源縣巖帥鎮(zhèn)賀南完小、孟連縣孟連鎮(zhèn)芒街村新干河完小、貢山縣普拉底鄉(xiāng)中心完小等長(zhǎng)期邀請(qǐng)學(xué)校附近寨子的村民們到校園進(jìn)行民族民間歌舞表演和傳習(xí)活動(dòng)。還有新平縣老廠鄉(xiāng)竹園小學(xué)以傳習(xí)彝族音樂(lè)、彝族舞蹈為實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等，這些學(xué)校為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族感情，培養(yǎng)民族藝術(shù)人才均作了有益的嘗試?！盵8]126-131

校園文化建設(shè)重要的功能之一就是文化傳承功能。校園文化與其他文化一樣，具有傳承作用。加強(qiáng)民族文化特色的校園文化建設(shè)是傳承優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的有效途徑，是音樂(lè)課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充。在校園廣播站、學(xué)校宣傳欄大力宣傳民族音樂(lè)文化內(nèi)容，以民族音樂(lè)文化作為校園文化的主流文化，而非現(xiàn)代流行音樂(lè)文化。建立豐富多彩的民族音樂(lè)文化的社團(tuán)，如民樂(lè)團(tuán)、民族合唱團(tuán)、民族繪畫社團(tuán)、民族飲食文化社團(tuán)、民族服飾文化社團(tuán)等等，以富有民族元素的各個(gè)社團(tuán)營(yíng)造出富有時(shí)代性、民族性、科學(xué)性、藝術(shù)性的校園環(huán)境。而校園精神文化同時(shí)凝結(jié)在校園各種文化載體及其行為主體身上，是學(xué)校教育思想、教育理念的展示，是學(xué)校教育文化的微型景觀。

學(xué)校音樂(lè)教育以民族音樂(lè)文化傳承為重要內(nèi)容和目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，同時(shí)也承載著繁榮世界音樂(lè)文化的職責(zé)和使命。