于昊燕

（1.華中科技大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站，武漢 430074；2.大理大學(xué)文學(xué)院，云南大理 671003）

云南是多民族邊疆省份，是各民族沿橫斷山脈南北遷徙的走廊，也是眾多民族繁衍生息之地，民族文化資源異常豐富。云南民族文學(xué)以其地域的特殊性與民族類屬的多樣性建構(gòu)了獨(dú)具特色的坐標(biāo)體系。原生態(tài)文化是貫穿文藝實(shí)踐的古老血脈，也是民族傳統(tǒng)文化的主干元素，因此，在社會劇烈變遷的新世紀(jì)，文學(xué)中原生態(tài)文化元素的承繼、發(fā)揚(yáng)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展值得探討。

一、文學(xué)創(chuàng)作中的“原生態(tài)”概念辨析

“原生態(tài)”是一個熱門詞，最初與音樂、舞蹈、民俗相關(guān)，后來泛化到整個文化與藝術(shù)中。何謂原生態(tài)文化？何謂原生態(tài)文學(xué)？厘清概念是探討問題的基礎(chǔ)。2003年8月楊麗萍的歌舞劇《云南映像》引起人們的關(guān)注，2004年第六期《東西南北》中《楊麗萍：生活“原生態(tài)”》一文把楊麗萍的《云南映像》的精髓概括為“原生態(tài)”文化現(xiàn)象；2004年第一期《中華遺產(chǎn)》中《文化遺產(chǎn)的原生態(tài)》一文從少數(shù)民族的自然生態(tài)與風(fēng)俗切入原生態(tài)文化，自此，“原生態(tài)”一詞以熱點(diǎn)姿態(tài)進(jìn)入各種文化現(xiàn)象中。在文學(xué)領(lǐng)域，莫言在2005年一次演講中提出“我要完全的中國原生態(tài)”〔1〕；楊獻(xiàn)平在《原生態(tài)散文13家》中提出“原生態(tài)散文”概念，強(qiáng)調(diào)散文寫作的現(xiàn)場感與真實(shí)感，“積極容身當(dāng)下的生存和自我的生活，最大限度地提供和發(fā)現(xiàn)原生態(tài)的人文精神和文學(xué)品質(zhì)，以個人的在場、個人與周遭現(xiàn)實(shí)（物象）的精密融合，促成感官、身體和精神的‘我在’，從而彰顯一種嶄新的散文寫作主張——在這里，為了書寫方便，我們可以稱之為原生態(tài)或者現(xiàn)場寫作”〔2〕；徐兆壽根據(jù)大量文學(xué)作品提出原生態(tài)書寫具有“強(qiáng)烈的反思特性”“對現(xiàn)代文明的批判”“加入一些地方民俗、民歌等，甚至大量運(yùn)用方言，使其文本具有濃郁的地方特色和詩意境界”〔3〕的特征。

這些概念界定都有模糊之處，往往根據(jù)某一類特定文學(xué)現(xiàn)象或者文學(xué)思潮進(jìn)行歸納總結(jié)，受時代、地域、作家作品等因素影響較大，所給出的概念內(nèi)容上各有側(cè)重點(diǎn)，并不能全面反映原生態(tài)文學(xué)概貌，這也恰恰體現(xiàn)了文學(xué)的豐富性與流變性。目前，“原生態(tài)文學(xué)”還沒有一個統(tǒng)一的可以涵蓋繁復(fù)駁雜各類創(chuàng)作現(xiàn)象的概念界定，只能從關(guān)鍵詞入手給出時代背景下的大致概念?！霸鷳B(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵詞是“原生態(tài)”，究其文化淵源，可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初反思工業(yè)文明哲學(xué)思潮中的文化生態(tài)意識，這種生態(tài)文化既包括自然生態(tài)也包括人文生態(tài)，是對人類早期藝術(shù)精神和人類多樣化生活記憶的保存。從人類學(xué)角度而言，原生態(tài)文化是指文化相對論者所提出的地方性知識，是大工業(yè)文明之前存在的自然的生活方式、藝術(shù)形態(tài)和宗教信仰，表現(xiàn)出充分的自足性、穩(wěn)定性和長效性，具有不可替代的價值。結(jié)合對原生態(tài)文化歷史的梳理，對“原生態(tài)文學(xué)”的探討不能局限于字面意義或者對某一特定時期文學(xué)思潮的理解，嚴(yán)格來說，“原生態(tài)文學(xué)”在文學(xué)類型中并不是一個嚴(yán)密穩(wěn)固的體系，而是一個以“原生態(tài)”為關(guān)鍵詞的開放式定義，在兩維坐標(biāo)上拓展延伸，一個維度指稱對象，“原生態(tài)”范疇寬泛多元，包括了原始性、原發(fā)性、原生性文化，民間、民族原生文化以及未被現(xiàn)代文明或文明社會所發(fā)現(xiàn)開發(fā)的文化資源等等，反映在文學(xué)中，包括具有原生態(tài)文化特征的資源內(nèi)容以及表達(dá)方式，也包括原汁原味的“在場”寫作方式；另一個維度指稱我們對待對象所持有的態(tài)度，“原生態(tài)”概念的出現(xiàn)反映出人們在工業(yè)文明背景下對傳統(tǒng)文化流失的警覺，對“母文化”的尊重與反思，反映在文學(xué)中，表現(xiàn)為人們對傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化的關(guān)注和認(rèn)同，具體表現(xiàn)為對現(xiàn)代文明的反思、對民族原生態(tài)文化的書寫、對鄉(xiāng)村原生態(tài)生活的詩意呈現(xiàn)和對原生態(tài)民族信仰的叩問與追尋等。

因此，原生態(tài)文學(xué)沒有固定的格式與形式，值得探討的是考量文學(xué)中的原生態(tài)元素的繼承、呈現(xiàn)以及運(yùn)用。文學(xué)中的原生態(tài)元素的呈現(xiàn)和運(yùn)用不是把傳統(tǒng)民間文學(xué)翻版或復(fù)古，而是把原生態(tài)元素以充滿活力的方式融入到文學(xué)的主題內(nèi)容與表現(xiàn)形式中，推動文學(xué)的多樣性與健康發(fā)展，是民族文學(xué)內(nèi)部對傳統(tǒng)民間文學(xué)的承繼與現(xiàn)代化運(yùn)用。

二、原生態(tài)與現(xiàn)代民族身份表達(dá)

文化以民族為載體，并通過這一載體來實(shí)現(xiàn)民族的持續(xù)發(fā)展與不斷完善，民族在共同文化基礎(chǔ)上形成較穩(wěn)固的思維模式、價值理念、審美趣味、風(fēng)俗人情等深層心理結(jié)構(gòu)，最終集合外化形成每個民族獨(dú)特的文化身份顯性表征。民族文化身份在傳統(tǒng)文學(xué)中有鮮明體現(xiàn)，如創(chuàng)世史詩構(gòu)建的祖先系統(tǒng)提供了同一民族的認(rèn)同依據(jù)。民族文學(xué)中對民族身份的認(rèn)同不會隨著時間流逝，在新世紀(jì)同樣是民族文學(xué)的立足根本。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往描摹民族日常生活、深層挖掘民族文化底蘊(yùn)、弘揚(yáng)民族意識和宗教意識、認(rèn)同和傳承民族文化、表達(dá)少數(shù)民族族群體驗(yàn)，最終塑造并凸顯民族的身份特征?！罢窃诿褡暹@一層次上的社會才具有最鮮明的文化差異。我們感到自己所屬的是某個民族，我們試圖仿效我們同胞的習(xí)俗和風(fēng)度。而且，我們非常方便地辨別出法國人、英國人和美國人，以及他們各自的言談方式、風(fēng)俗和服飾等等。”〔4〕

新世紀(jì)以來，一些作品把民族身份簡化為民族景觀標(biāo)簽，在作品里充斥遙遠(yuǎn)的大山、茅草的屋頂、優(yōu)美的山歌、美麗的民族服飾、異彩紛呈的民俗節(jié)日等詞匯意象，認(rèn)為這就是民族身份的原生態(tài)表現(xiàn)。但是這種風(fēng)土氣息并沒有融入民族性格與生活體驗(yàn)，缺乏對于民族心理結(jié)構(gòu)與民族情感的深入描述，導(dǎo)致民族身份這個嚴(yán)肅主題變成了載歌載舞表演式的“最炫民族風(fēng)”。因此，民族文學(xué)對民族身份的表現(xiàn)不能只限于原生態(tài)元素的淺表現(xiàn)象，更應(yīng)該深入表現(xiàn)原生態(tài)元素的內(nèi)涵傳承與現(xiàn)代化體現(xiàn)，不是復(fù)古到原始狀態(tài)，而是如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)代民族身份的豐富性。

在民族文學(xué)中，原生態(tài)文化是貫穿了民族生活的文化脈絡(luò)之一，也是文學(xué)生長的土壤與創(chuàng)作資源。新世紀(jì)民族文學(xué)中的對民族身份的認(rèn)知是多層次的，民族宗教信仰、祖先傳說、民族情感等原生態(tài)元素積淀的思想意識和價值觀念構(gòu)成了民族不可撼動的“根性”。如哈尼詩人哥布的靈感來自哈尼族生活世界的歷史和傳統(tǒng)，他認(rèn)為文化多樣性的流失很大一部分原因在于自己本民族的知識分子對傳統(tǒng)的背棄，他堅持雙語寫作，堅持用各種民族原生態(tài)敘述來喚醒人們對本民族文化的關(guān)注，希望“作品與哈尼族文化有一種自然的傳承關(guān)系，也希望成為哈尼族未來文學(xué)傳統(tǒng)的一部分”①參見哥布在第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議上的發(fā)言《我為什么用哈尼文寫詩——全球化語境下文化多樣性的意義探求與文學(xué)實(shí)踐》。。哥布的敘事長詩《神圣的村莊》描述了哈尼族村落的歷史，同時面向世界，反映哈尼族在當(dāng)代社會生活中的偉大變遷?！霸娂_篇就設(shè)定了人物表，分別標(biāo)識為莫匹、咪谷、女巫、詩人及當(dāng)家的男人女人等，通過眾人逐一的唱念，藍(lán)天、梯田、蘑菇房、寨神樹、苦扎扎、十月年等哈尼族元素蜂擁而出，一幅哈尼族農(nóng)耕文化的場景就生動地在詩句中勾勒完整”〔5〕，哥布不僅只描寫了這種原生態(tài)的農(nóng)耕文化地域風(fēng)情，更多是在描繪風(fēng)情的同時展示哈尼族的民族性格，以莫匹（祭司）的姿態(tài)吟唱詩歌，體現(xiàn)哈尼族對大自然樸素的原始崇拜。如《愿每一個家庭有不朽的幸福》章節(jié)：“人和神一起居住的村莊∕老人的故里 神圣而靜謐∕家家戶戶有著不息的火塘∕铓和鼓是寨子繁榮的象征∕總是在節(jié)日里熱烈地敲響……”彰顯出多元化時代人類在精神家園中的游歷與回歸。詩歌還大量追溯民族本源的歷史經(jīng)驗(yàn)與集體記憶，詠嘆哈尼族深沉優(yōu)美的神話傳說與圖騰崇拜，運(yùn)用豐富的民間故事、原始宗教、諺語歌謠、風(fēng)俗人情等原生態(tài)元素，建構(gòu)出詩學(xué)意義上的哈尼族生活史。

在民族文學(xué)中，原生態(tài)還是一種至關(guān)重要的表現(xiàn)手法。優(yōu)秀的作品要把民族身份從概念形式還原為有血有肉有情有理的現(xiàn)實(shí)存在。新世紀(jì)民族身份具有多層次性及多種文化相互融合滲透的特征，在這種多元生活習(xí)俗與文化格局中，云南少數(shù)民族受到傳統(tǒng)文化、域外文化、主流文化、時代文化的多結(jié)構(gòu)多層次多因素的動態(tài)影響，反映在文學(xué)作品中的文化身份元素也更為復(fù)雜多樣。所謂原生態(tài)寫作，就是要如實(shí)地反映這種多樣性。如云南由于特殊的地理生態(tài)和歷史條件，少數(shù)民族跨境而居，邊民互市聯(lián)姻，民族關(guān)系及中外國際關(guān)系交織在一起，由此形成多樣化、復(fù)雜化的民族文化與民族心理結(jié)構(gòu)，這種特殊的跨國文化在很多作品中有所體現(xiàn)，景頗族作家沙紅英的《鴿血紅》表現(xiàn)了生活在跨國文化中的知識分子的迷惘與對民族文化之根的追索。云南經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)展不均衡，有些民族在建國后才結(jié)束了前資本主義的幾種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)一步跨入社會主義社會；云南少數(shù)民族地區(qū)的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等，還有一些民族群眾信仰原始宗教，這是一種普遍而重要的社會存在，并且具有廣泛性、包容性、群眾性、民族性和國際性特點(diǎn)，輻射于社會和人生的各個方面。佤族作家伊蒙紅木的報告文學(xué)《最后的秘境》是作者深入佤山腹地親自采訪境內(nèi)外佤族山寨而寫成的作品，副標(biāo)題為“佤族山寨的生存報告”，這本書對本民族文化進(jìn)行梳理、展現(xiàn)與解讀，由29篇文章組成。《嘎多記憶》《芒庫：從獵頭火拼到潑水敬神禮佛》《永和：文明部落的幾段野史》等描寫嘎多部落、芒庫部落、永和部落的社會文化習(xí)俗變遷?！赌敗屠@克人的守護(hù)神》《亞洲象在佤山的故事》等寫佤族信仰原始宗教，在發(fā)展的過程中接受了佛教、基督教等外來宗教，但是，佤族現(xiàn)在依然認(rèn)為神鬼靈無處不在，崇敬自然。《百歲抗英女英雄這樣講述南依河畔的往事》記錄了抗英女英雄葉楠講述的抗英故事。這部作品中充滿著濃厚的原生態(tài)文化元素，描繪了佤族獨(dú)具特色的民族文化歷史。更可貴的是，伊蒙紅木并沒有拘囿于某種寫作體例，她時而追溯悠遠(yuǎn)的民間故事，時而忠實(shí)記錄一段寶貴的口述史，時而面對一個文化現(xiàn)象深入思考、反復(fù)感悟，她在更廣闊的文化視野中審視民族生存的需求，用最生動、質(zhì)樸的記錄方式在全球化時代保留下了佤族山寨原生態(tài)的文化記憶。

總之，云南民族文學(xué)對民族身份的原生態(tài)元素的敏銳捕捉與對民族身份的原生態(tài)化表達(dá)不是放棄對時代重大話題的參與，也不是放棄對世界文學(xué)的展望與融合。這種對原生態(tài)文化元素的捕捉是對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，是對民族形象、民族文化的如實(shí)塑造與深刻反思，是扎根于時代與地域生活土壤的民族代言人的本土化表達(dá)。

三、原生態(tài)與生態(tài)意識表達(dá)

生態(tài)文學(xué)是新世紀(jì)以來的文學(xué)主流之一，是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學(xué)。繁雜多樣的云南少數(shù)民族民間文學(xué)背后深藏著對人與自然關(guān)系的一致性認(rèn)同，它們從不同的角度以不同的面貌講述著人與自然的關(guān)系這一生態(tài)主題，這也是原生態(tài)文化中的重要母題。各民族創(chuàng)世史詩中，大自然與人有著天然的密不可分的血脈關(guān)系。如佤族史詩《司崗里》記述了第一批人類是神用泥捏成的，因生育密度驚人，而且只會生不會死，破壞了地球生態(tài)，被天神消滅，后來的人類與大自然和諧生活在一起才代代相傳生生不息；景頗族史詩《目瑙齋瓦》從開天辟地唱起，記載了景頗族人民從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的發(fā)展演變過程，其中貫穿了天、地、人“三才”和諧統(tǒng)一的思維方式。無論是神話史詩還是當(dāng)下文學(xué)，這種生態(tài)意識在云南民族文學(xué)中一直有鮮明體現(xiàn)。

新世紀(jì)以來，邊疆民族文學(xué)對生態(tài)的書寫出現(xiàn)了一些新的情況，部分作品對生態(tài)問題的表達(dá)有失偏頗：第一種情況是把生態(tài)特色簡化成標(biāo)簽，或者把生態(tài)性表達(dá)等同于匪夷所思的“奇特民俗”表達(dá)。第二種情況是一些作品在創(chuàng)作中建立起“傳統(tǒng)文化生態(tài)被現(xiàn)代社會破壞”的二元對式萬能書寫模式，情節(jié)架構(gòu)往往是“失樂園”模式，即某個云南民族群落寧靜質(zhì)樸的生活受到現(xiàn)代城市文化與經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢沖擊，固有的生活方式發(fā)生巨大變化，山寨衰敗，生態(tài)惡化，老人孤獨(dú)地死去，民族記憶被割裂，年輕一代的民族情感走入迷惘。這的確是云南民族面臨的普遍處境，也是現(xiàn)實(shí)生活遭際在文學(xué)中的真實(shí)反映，但這不是云南民族生活的唯一內(nèi)容，也不是云南少數(shù)民族人民的唯一狀態(tài)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的二元對立沖突中，這種敘事固化使文學(xué)創(chuàng)作以邊地悲歌的形式追溯民族歷史曾經(jīng)的燦爛與描摹當(dāng)下的無奈，卻沒有從社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、民族心理結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行開掘，未對云南民族生態(tài)文化為何會在現(xiàn)代進(jìn)程中陷入被動弱勢地位進(jìn)行深入思考與叩問。于是，深厚久遠(yuǎn)的生態(tài)文化傳統(tǒng)變得抽象蒼白，鮮活生動的生態(tài)意識也由此缺乏主觀能動性，缺乏在現(xiàn)代文化浪潮中繼續(xù)生長的自立自強(qiáng)的生命力。

實(shí)際上，云南生態(tài)文學(xué)在豐厚多樣的原生態(tài)文化資源的土壤里應(yīng)該生長出具有更深刻生態(tài)意識與更寬廣生態(tài)視野的文學(xué)作品。首先，云南文學(xué)中蘊(yùn)含著少數(shù)民族文化中生命不息、蓬勃堅韌、熱愛自然的原生態(tài)生命意識，這種生命意識在開天辟地的神話史詩中發(fā)端，對天地自然的奧秘進(jìn)行不竭探索，歌頌水源與生育，追求人與自然的和諧相處，流傳至今，在當(dāng)下文學(xué)中也有深切體現(xiàn)。德昂族詩人艾傈木諾在《以我命名》中寫到“艾傈木諾，是我，傈僳人和德昂人／牽手結(jié)出的一顆草籽，矮?。岛?，狹窄，目光短淺并且驕傲”，呈現(xiàn)出對民族文化韌性的自豪與對民族身份的自覺確認(rèn)，《太陽雨》中“太陽雨／下／下來／大姑娘／哭哭笑笑／苦蕎粑粑哄上轎／／太陽雨／下／下來／七月的山坡地／蕎麥開花／小媳婦要當(dāng)家／／太陽雨／下／下來／下來／烙塊苦蕎粑粑／抱個娃娃回娘家”則借用了原生態(tài)民謠體式，洋溢著濃郁的民間生活氣息，人與自然構(gòu)成一幅和諧畫面。白族作家李達(dá)偉在長散文《大河》中描繪潞江壩生活中的另一種生命的自足與綿延，人類在大地上自給自足，詩意棲居：“在某些盛會，我跟著浩浩蕩蕩的人群進(jìn)入那些簡陋的廟宇。這些人眼里瓜果蔬菜豐收，碧水天藍(lán)，茂林修竹。有好些老人，把大量的土地交給自己的子女，獨(dú)住，果腹就行，然后經(jīng)常來到廟宇，把更多時間放在了回歸心靈故鄉(xiāng)之上?！逼浯?，云南文學(xué)中敬畏自然、神化自然的原生態(tài)文化元素源遠(yuǎn)流長。在環(huán)境日益污染的今天，云南是少有的綠色凈土，少數(shù)民族用傳統(tǒng)文明方式與自然和睦相處，以祭祀山神水神等方式表達(dá)對自然的敬畏和珍視。反映在文學(xué)中，許多作品表現(xiàn)為對生態(tài)文明的詩意呈現(xiàn)與贊美：描述大自然的壯美與民族文化的燦爛，書寫狩獵、種植、建筑、漁業(yè)、醫(yī)藥等生態(tài)行為模式和道德范式，樹立自然倫理的尊嚴(yán)，表達(dá)對過度技術(shù)化的反思，對樸素的民族性進(jìn)一步深層體認(rèn)。如傈僳族詩人李貴明的詩集《我的滇西》中雪山、草原、云朵、河流、馬匹、羊群、美酒、歌謠、月亮、卡瓦格博、神祇建構(gòu)了一個獨(dú)特的生態(tài)審美世界。普米族詩人魯若迪基普的詩歌中蘊(yùn)含著鮮明的生態(tài)審美意識，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行“生命化”“親情化”“神圣化”書寫，《瀘沽湖》中人類、神靈、氣候風(fēng)物和諧融為一體，《女山》中“雪后／那些山脈／宛如剛出浴的女人／溫柔地躺在／瀘沽湖畔／月光下／她們嫵媚而多情／高聳著乳房／仿佛天空／就是她們喂大的孩子”，母性、神性與故鄉(xiāng)的山脈融為一體，傳說、文化與現(xiàn)實(shí)水乳交融。

因此，要寫好生態(tài)文學(xué)，作家必須有更廣闊的文化視野與情懷，克服盲目趨同的寫作模式。云南生態(tài)文學(xué)的優(yōu)勢在于它有強(qiáng)健有力的原生態(tài)文化背景為作家提供了更廣闊的藝術(shù)空間，以進(jìn)一步反思人類文明的弊端，摒除對生態(tài)問題浮光掠影式的觀察與單向思維模式，在區(qū)域特色民族文化背景下對生態(tài)文明進(jìn)行更為理性的反思。

四、結(jié)語

新世紀(jì)以來，云南民族文學(xué)獲得新發(fā)展，大量優(yōu)秀作品與文學(xué)長河里流淌不息的原生態(tài)文化元素有密切關(guān)系。“民族性的旗幟還能飄多久，不在于我們堅守的決心有多大，而關(guān)鍵看我們適應(yīng)變化的能力有多強(qiáng)。要充分了解每一個民族的文化根脈，有的民族人口很少，卻能頑強(qiáng)生存下來，在世界民族基因庫中留下它的種子，絕對有它自己不為人知的民族根性和文化密碼?！薄?〕云南民族文學(xué)中的原生態(tài)文化元素既是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的有活力的生長點(diǎn)，是文學(xué)多樣性的體現(xiàn)，也是文學(xué)發(fā)展的生命力源泉。

〔1〕劉悠揚(yáng).我要完全的中國原生態(tài)〔N〕.深圳商報，2005-11-20（7）.

〔2〕楊獻(xiàn)平.原生態(tài)散文13家〔M〕.天津：百花文藝出版社，2007：340.

〔3〕徐兆壽.一種新的寫作現(xiàn)象：原生態(tài)文化書寫〔J〕.文藝爭鳴，2012（9）：108-113.

〔4〕菲利普·巴格比夏克.文化：歷史的投影〔M〕.李天綱，陳江嵐，譯.上海：上海人民出版社，1987：27.

〔5〕師立新.白云間吟誦的哈尼族經(jīng)卷：哥布詩集《神圣的村莊》印象〔N〕.文藝報，2015-12-04（6）.

〔6〕納張元.應(yīng)全面理解民族性〔N〕.文藝報，2009-11-21（2）.