江 暢

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北大學(xué) 高等人文研究院，湖北 武漢 430062)

中共十八大確立了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo),中共十九大報(bào)告又進(jìn)一步指出,我們既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),又要乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征程,向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。中共十九大對(duì)從全面建成小康社會(huì)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出了戰(zhàn)略安排,我們有充足的理由相信,中共十九大確定的宏偉藍(lán)圖一定會(huì)如期實(shí)現(xiàn)。在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)日益接近實(shí)現(xiàn)的今天,思考第二個(gè)“一百年”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,已經(jīng)緊迫地提上了中國(guó)理論界和學(xué)術(shù)界的議事日程。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家,在思考中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展時(shí)必須堅(jiān)持和發(fā)展馬恩的共產(chǎn)主義理想。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中號(hào)召全黨“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。在中共十九大報(bào)告中他又指出:“不忘初心,方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興。”這種初心是指向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的。“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立,就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo),義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng),譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)?！绷?xí)近平的講話是在告誡全黨,面向未來(lái)、面對(duì)挑戰(zhàn),不能丟掉了共產(chǎn)主義理想,相反要努力使這種理想在中國(guó)變成現(xiàn)實(shí)。

一、馬恩社會(huì)理想在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中面臨的難題

近代西方伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展,形成了自由主義、共和主義和共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)三大思想流派,其中自由主義與共產(chǎn)主義是根本對(duì)立的。自由主義者主張建立與以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的資本主義制度;而共產(chǎn)主義者則否定私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的制度,主張建立實(shí)行財(cái)產(chǎn)或生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬恩批判地繼承了空想共產(chǎn)主義思想,將共產(chǎn)主義理想奠基于對(duì)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果的科學(xué)預(yù)測(cè)之上,使共產(chǎn)主義理想從空想變成科學(xué)。馬恩提出共產(chǎn)主義社會(huì)理想所針對(duì)的是資本主義生產(chǎn)方式實(shí)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上被他們看作是現(xiàn)代社會(huì)種種罪惡的淵藪。這種理想是一種不同于自由主義思想家“理性王國(guó)”*用恩格斯的話說(shuō),“這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)”[1]524。的“自由人聯(lián)合體”,每個(gè)社會(huì)成員全面而自由發(fā)展是其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。馬恩把共產(chǎn)主義理想視為全人類的終極性理想,它是人類可能達(dá)到的最高境界，即人是自然、社會(huì)、自身的主人,以及人對(duì)自然的回歸,而它的實(shí)現(xiàn)需要高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,需要共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。馬恩共產(chǎn)主義理想一直是指引中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為之奮斗的旗幟,中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)就是在這一理想的指引下進(jìn)行的,而且取得了歷史性的巨大成就。然而,中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后,特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái),馬恩共產(chǎn)主義理想面臨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致問(wèn)題的挑戰(zhàn)。

馬恩的共產(chǎn)主義理想在中國(guó)的實(shí)踐是在沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、沒(méi)有高度發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的貧窮落后的社會(huì)條件下展開(kāi)的。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗推翻了“三座大山”,建立了人民當(dāng)家作主的人民共和國(guó)和社會(huì)主義制度,實(shí)現(xiàn)了中華民族開(kāi)天辟地的歷史性跨越。我們?cè)詾橥ㄟ^(guò)建立先進(jìn)的社會(huì)主義制度就可以促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展,以彌補(bǔ)物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的欠缺。然而,中國(guó)當(dāng)時(shí)建立的社會(huì)主義制度所參照的是蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。蘇聯(lián)模式導(dǎo)致的問(wèn)題很?chē)?yán)重,以至于哈耶克據(jù)此把社會(huì)主義稱為“極權(quán)主義”[2]32,并斷定它不可能達(dá)到或貫徹它的目標(biāo)和計(jì)劃,甚至在邏輯上也是不能成立的。[3]2由于這種模式的缺陷以及其他諸多復(fù)雜因素的消極影響,從新中國(guó)建立到改革開(kāi)放前的近30年,中國(guó)并沒(méi)有獲得生產(chǎn)力的大發(fā)展,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。

改革開(kāi)放的一個(gè)重要成果是在中國(guó)引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,并以之取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。以市場(chǎng)取代計(jì)劃作為經(jīng)濟(jì)生活的主要模式,將經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)置于社會(huì)生活的優(yōu)先地位,迅速改變了中國(guó)貧窮落后的面貌。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類富裕的康莊大道,而且是唯一的[4]。馬恩說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵5]資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造生產(chǎn)力所憑借的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的事實(shí)再次證明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猶如“阿拉丁神燈”,在促進(jìn)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展、推動(dòng)物質(zhì)文明繁榮方面具有強(qiáng)大的“魔力”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種能使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、使物質(zhì)文明迅速繁榮的經(jīng)濟(jì)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的情況下,必須利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)最大限度地調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體的積極性和創(chuàng)造性,通過(guò)使他們追求利益最大化來(lái)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,從而使中國(guó)強(qiáng)大,使中國(guó)人走向富裕,并為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)條件。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是推動(dòng)政治文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的具有決定性意義的經(jīng)濟(jì)力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求給予市場(chǎng)主體以及所有社會(huì)成員充分的自由、平等以及其他經(jīng)濟(jì)權(quán)利,并使之上升為政治權(quán)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要有民主政治與之相適應(yīng),沒(méi)有民主政治,就不會(huì)有自由、平等,也就不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的條件。因此,“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給民主政治以積極的推動(dòng)和影響,形成正相關(guān)關(guān)系”[6]。中國(guó)尚處于從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,傳統(tǒng)文化中的一些消極因素還在政治生活中自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生著影響,阻礙著現(xiàn)代化的進(jìn)程,因此也需要通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)加速中國(guó)民主化、法治化的進(jìn)程,為中國(guó)社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)提供政治條件。

談到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),過(guò)去人們常常將其與資本主義聯(lián)系起來(lái),這幾乎是一個(gè)世界性的共識(shí)。馬恩更是如此,他們將資本主義社會(huì)的種種問(wèn)題歸結(jié)為作為其經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)*在他們眼里,這種制度是一種在舊的私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新私有制,即資本主義私有制,資本主義社會(huì)的一切問(wèn)題都是這種私有制造成的,“就它的無(wú)人性和殘酷性來(lái)說(shuō)不亞于古代的奴隸制度”[7]58。。那么,中國(guó)選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否意味著中國(guó)要走市場(chǎng)化之路、資本主義之路,背離馬恩的共產(chǎn)主義理想呢?對(duì)此許多人存有疑慮。面對(duì)這種疑慮,中國(guó)的回答是明確的,那就是要堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。在實(shí)行改革開(kāi)放前夕,作為改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的鄧小平就明確提出要堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”,其中包括堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持馬克思主義。在決定實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后,中國(guó)將其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)限定為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”,并更加鮮明地提出要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中共十八屆六中全會(huì)公報(bào)重申:“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂,也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！彼羞@一切都表明,中國(guó)是要堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路、堅(jiān)持馬克思主義的。

中國(guó)共產(chǎn)黨人作出這種選擇,是因?yàn)槿祟惏l(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明,走資本主義道路最大的問(wèn)題在于會(huì)使社會(huì)全面異化,并會(huì)導(dǎo)致諸多難以克服的問(wèn)題。而且,走社會(huì)主義道路而不是資本主義道路,才能解決中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的富裕問(wèn)題。鄧小平明確指出:“如果走資本主義道路,可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái),但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題。而堅(jiān)持社會(huì)主義,實(shí)行按勞分配的原則,就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距。再過(guò)二十年、三十年,我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)了,也不會(huì)兩極分化。”[8]64中國(guó)選擇不再走西方資本主義的異化和貧富兩極分化的老路,而是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路無(wú)疑是完全正確的。

然而,中國(guó)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)深刻變化的同時(shí),也帶來(lái)了諸多前所未有的嚴(yán)重問(wèn)題。在中國(guó),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然只是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度之下的一種經(jīng)濟(jì)體制,而非經(jīng)濟(jì)制度本身,但事實(shí)表明,它可以沖破經(jīng)濟(jì)制度對(duì)它的制約,在一些方面甚至可以沖破整個(gè)社會(huì)主義制度對(duì)它的限制。在中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制二十余年后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的問(wèn)題及其對(duì)社會(huì)生活的消極作用已經(jīng)顯現(xiàn),且在一些方面呈現(xiàn)嚴(yán)重之勢(shì)。社會(huì)貧富兩極分化比較嚴(yán)重、社會(huì)問(wèn)題呈高發(fā)態(tài)勢(shì)、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)生活物化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。例如,我國(guó)目前出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的貧富兩極分化。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù),中國(guó)居民收入的基尼系數(shù)2003年為0.479,2008年達(dá)到最高點(diǎn)0.491，這之后有所下降,但仍處于高位,2014年的基尼系數(shù)高達(dá)0.469。而在20世紀(jì)80年代初,中國(guó)居民收入差距的基尼系數(shù)是0.3左右[9]。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的這些嚴(yán)重社會(huì)后果,從根本上說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性使然。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本化的經(jīng)濟(jì),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,一切生產(chǎn)要素包括勞動(dòng)者都變成了賺取利潤(rùn)的手段,即“資本”。在馬克思看來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要得以進(jìn)行,需要完成勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的分離過(guò)程,一方面使社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本,另一方面使勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。資本不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂和血液,而且是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力,其唯一追求就是利潤(rùn)。“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn),資本就膽大起來(lái)?！盵10]871尤其是資本原始積累是一個(gè)掠奪的過(guò)程,是一個(gè)“血與火”的過(guò)程。所以馬克思揭露說(shuō):“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10]870-871

在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),必須認(rèn)清和警惕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種資本化的本性,而如何在社會(huì)主義制度框架內(nèi)解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致的問(wèn)題,如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致的貧富兩極分化、社會(huì)生活物化、生態(tài)環(huán)境惡化等對(duì)共產(chǎn)主義理想沖擊和挑戰(zhàn)的問(wèn)題。這些問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的沖突問(wèn)題。這是今天中國(guó)面臨的非?，F(xiàn)實(shí)而又十分緊迫的最大難題,我們可以稱之為“中國(guó)難題”*關(guān)于當(dāng)代中國(guó)面臨的難題，馮平教授等學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)正處于“現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與中華文明復(fù)興”“社會(huì)主義與資本主義”“民族國(guó)家與全球化趨勢(shì)”[11]這三大張力之中，它們也是中國(guó)未來(lái)發(fā)展所面臨的三大難題。她們的這種看法是著眼于中國(guó)與世界的關(guān)系提出的，筆者這里則從當(dāng)代中國(guó)自身來(lái)分析中國(guó)未來(lái)發(fā)展面臨的難題。。

說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)十分緊迫的現(xiàn)實(shí)難題,是因?yàn)榘凑罩泄彩舜蟮脑O(shè)想,中國(guó)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)“一百年”目標(biāo)距離今天只有三十幾年的時(shí)間。那么,到那時(shí),乃至整個(gè)社會(huì)主義階段,我們是否還要堅(jiān)持發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？如果堅(jiān)持發(fā)展,應(yīng)該怎樣給它在社會(huì)價(jià)值體系中、在整個(gè)社會(huì)生活中定位?說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)最大難題,則是因?yàn)橹泄彩藢萌腥珪?huì)作出了全面深化體制改革的決定,在中國(guó)當(dāng)前正在貫徹落實(shí)這一決定的過(guò)程中,是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)的一種長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)體制來(lái)對(duì)待,還是僅將其作為使中國(guó)進(jìn)入發(fā)達(dá)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)對(duì)待?這顯然是兩種不同的改革路向。按照前一種路向,中國(guó)就得使整個(gè)制度和體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),其結(jié)果會(huì)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其基礎(chǔ)——私有制——成為基本的經(jīng)濟(jì)制度,中國(guó)最終會(huì)走上市場(chǎng)化之路;而按照后一種路向,中國(guó)則要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)走社會(huì)主義道路的需要,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只不過(guò)是一種經(jīng)濟(jì)手段。

這個(gè)難題是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這個(gè)難題不解決,任由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響不斷擴(kuò)大,中國(guó)必將從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向“市場(chǎng)社會(huì)”。關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)社會(huì)兩者之間的區(qū)別,美國(guó)著名社群主義哲學(xué)家桑德?tīng)栔赋?“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是組織生產(chǎn)活動(dòng)的一種工具——一種有價(jià)值且高效的工具。市場(chǎng)社會(huì)是一種生活方式,其間,市場(chǎng)價(jià)值觀滲透到了人類活動(dòng)的各個(gè)方面。市場(chǎng)社會(huì)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系按照市場(chǎng)規(guī)律加以改變的社會(huì)?！盵12]引言ⅩⅧ馬恩早就對(duì)資產(chǎn)階級(jí)使資本主義社會(huì)變成市場(chǎng)社會(huì)作過(guò)生動(dòng)的描述:“它使人和人之間除了赤祼祼的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許和自力掙得的自由?！盵5]34

市場(chǎng)社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的必然結(jié)果。所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家”,并不只是在于一個(gè)國(guó)家承認(rèn)和實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而主要在于它確保國(guó)家治理體系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的獨(dú)立和中立性。當(dāng)一個(gè)國(guó)家和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活完全持中立的態(tài)度時(shí),這個(gè)國(guó)家治理的社會(huì)就會(huì)不可避免地因?yàn)橘Y本的力量和邏輯而市場(chǎng)化,從而滑入市場(chǎng)社會(huì)。資本主義國(guó)家就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家,資本主義社會(huì)則是市場(chǎng)社會(huì)*西方一些國(guó)家常常以中國(guó)是非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家為由對(duì)中國(guó)產(chǎn)品頻繁進(jìn)行反傾銷調(diào)查，迫使中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。針對(duì)這種情況，國(guó)內(nèi)有學(xué)者以中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)力量已經(jīng)在社會(huì)生活中占據(jù)了決定性的地位斷定中國(guó)是一個(gè)市場(chǎng)國(guó)家。然而，值得警惕的是，這種辯護(hù)容易落入西方國(guó)家給我國(guó)布下的陷阱[13]。。從人類歷史經(jīng)驗(yàn)看,那些實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義國(guó)家都沒(méi)有能夠避免從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)社會(huì)的厄運(yùn)。中國(guó)要堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想,就必須擺脫這個(gè)魔咒。

二、中國(guó)難題隱含的價(jià)值沖突及其解決路徑

中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的“中國(guó)難題”之所以難,從理論看,是因?yàn)樗[含著一個(gè)必須面對(duì)的深層次價(jià)值沖突(或價(jià)值兩難),即以自由為價(jià)值取向還是以公正為價(jià)值取向的價(jià)值沖突,也可以說(shuō)是自由與公正的沖突。解決這種沖突，不是要自由還是要公正,而是在這兩種價(jià)值中以何種價(jià)值為首要價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家即資本主義國(guó)家的價(jià)值取向是十分明確的,即完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而以自由為價(jià)值取向。中國(guó)希望以自由為取向以適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,同時(shí)又要堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主義公正取向,防止基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由取向必然會(huì)導(dǎo)致的社會(huì)兩極分化等社會(huì)問(wèn)題。因此,今天的中國(guó)面臨著西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家所不會(huì)面臨的價(jià)值沖突。

西方資本主義社會(huì)是按照西方自由主義理論建立起來(lái)的。自由主義適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要把自由作為社會(huì)的首要價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì),它要求給每一個(gè)市場(chǎng)主體充分的自由,讓他們憑實(shí)力自由競(jìng)爭(zhēng)。正是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種要求,自由主義者把自由看作是至高無(wú)上的權(quán)利。洛克反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn):“我們是生而自由的”[14]38;“人們……生來(lái)就享有完全自由的權(quán)利”[14]52;“每個(gè)人生來(lái)就有雙重的權(quán)利:第一,他的人身自由的權(quán)利,別人沒(méi)有權(quán)力加以支配,只能由他自己自由處理……”[14]141。約翰·密爾也說(shuō):“不論是一個(gè)人也好,或者是任何多數(shù)人也好,都無(wú)權(quán)對(duì)另一個(gè)成年人說(shuō),為了他自己的益處他不可用其一生去做某件他所選定要用其一生去做的事?！盵15]91在自由主義者看來(lái),雖然自由的市場(chǎng)主體所考慮的只是自身的利益,但他們不斷地努力的結(jié)果必然會(huì)引導(dǎo)他們作出最有利于社會(huì)的選擇。“他們是受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo),……他們各自追求各自的利益,往往更能有效地促進(jìn)社會(huì)的利益;他們?nèi)缯嫦氪龠M(jìn)社會(huì)的利益,還往往不能那樣有效。”[16]24既然有了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)機(jī)制這只手,任何對(duì)市場(chǎng)的人為干預(yù)就沒(méi)有什么必要了。當(dāng)然,政府也有它的作用,即保護(hù)國(guó)家安全、確保社會(huì)成員不受任何其他人的侵害和壓迫、建設(shè)并維持公共事業(yè)及公共設(shè)施[16]240。這是“守夜人”式的政府或“最弱意義的國(guó)家”?！白钊跻饬x的國(guó)家是能夠證明的功能最多的國(guó)家,任何比這功能更多的國(guó)家都要侵犯人們的權(quán)利?！盵17]155諾齊克認(rèn)為,任何比“最弱意義的國(guó)家”功能更多的國(guó)家都不可避免地會(huì)侵犯人的權(quán)利,從而失去道德根據(jù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家并非不要公正,但與自由相比,公正是置后的,為自由提供保證的。允許市場(chǎng)主體自由并承認(rèn)和保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,針對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的兩極分化給最弱者提供最低生活保障,這就是今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家所理解和追求的公正。這種公正觀用羅爾斯的話說(shuō)就是:“這種正義理論所表達(dá)的原則確認(rèn)了一種關(guān)于基本權(quán)利和自由的廣義上的自由主義觀念,而在財(cái)富和收入方面只準(zhǔn)許這樣的不平等,即這種不平等有利于改善最不利者的處境?！盵18]1

而按照馬克思主義的設(shè)想,社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立物,正是要克服完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求所導(dǎo)致的事實(shí)上不公正等問(wèn)題,實(shí)行按勞分配和按需分配,追求社會(huì)成員的全面而自由發(fā)展。恩格斯針對(duì)自由放任主義提出要建立這樣的社會(huì):“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過(guò)消除舊的分工,通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利,通過(guò)城鄉(xiāng)的融合,使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[18]689這種社會(huì)共同體的動(dòng)力不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng),而是人們已經(jīng)把勞動(dòng)當(dāng)作了生活的第一需要。在馬恩看來(lái),在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形消失從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后,勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而是本身成了生活的第一需要。而且因?yàn)閭€(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)能力增長(zhǎng)了起來(lái)[19]435-436。到了這樣的時(shí)候,實(shí)現(xiàn)“各盡所能,按需分配”,這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則,而在其初級(jí)階段,則實(shí)行“各盡所能,按勞分配”原則?？傊?社會(huì)公正要以人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放為根本目的,以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為價(jià)值取向,以按勞分配和按需分配為基本內(nèi)容,而其前提條件是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)。這種公正不是否定自由,而是以公正為前提使自由得以真正實(shí)現(xiàn),公正對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)才真正是首要的德性。

由以上分析可見(jiàn),今天的資本主義國(guó)家不存在自由與公正的沖突問(wèn)題,因?yàn)樗鼈兛傮w上是把自由置于首位,只是在此前提下適當(dāng)兼顧公正;馬恩所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)也不存在自由與公正的沖突問(wèn)題,因?yàn)樗压鳛樽罡咦非?因?yàn)樗鲝埖拿恳粋€(gè)人全面而自由發(fā)展的目標(biāo)以及按勞分配和按需分配原則體現(xiàn)了公正的本質(zhì)內(nèi)涵,即“使所有相關(guān)者得其所應(yīng)得”。當(dāng)代中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,本應(yīng)將馬克思主義意義上的公正作為價(jià)值取向,但中國(guó)目前尚不具備馬恩所設(shè)想的那種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件。為此,中國(guó)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上所要求的是將自由放在首位,只能在保護(hù)最弱者(給他們提供生活保障)的意義上兼顧公正。這就是當(dāng)代中國(guó)面臨的堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間沖突隱含的深層次價(jià)值沖突。

面對(duì)這樣一種價(jià)值兩難,有兩種對(duì)立的選擇方案:一種方案是強(qiáng)化自由取向,以犧牲馬克思主義意義的公正為代價(jià),走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的道路;另一種方案是堅(jiān)持馬克思主義意義的公正取向,以犧牲市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的那種自由為代價(jià),走中國(guó)改革開(kāi)放前的社會(huì)主義之路。在中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之后,主張這兩種方案的都大有人在。今天,我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到,這兩種選擇都是有問(wèn)題的:前一種選擇是走資本主義之路,而這對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)是“改旗易幟”的邪路;后一種選擇雖然是走社會(huì)主義之路,但歷史事實(shí)證明這是一條使國(guó)家和人民貧窮落后的窮途。為此,中國(guó)黨和政府創(chuàng)造性地作出了第三種選擇,即在堅(jiān)持公正的前提下最大限度地允許自由,也就是在堅(jiān)持社會(huì)主義的共同富?；蚬采坦步ü蚕淼那疤嵯掳l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),走中國(guó)特色社會(huì)主義之路。

在中共十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)就明確指出:“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。”[20]自實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái),中國(guó)黨和政府在大力發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí),一方面努力將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)置于現(xiàn)有社會(huì)主義制度的框架之中并改革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的社會(huì)體制機(jī)制,運(yùn)用制度及更新的體制機(jī)制的力量來(lái)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能導(dǎo)致的種種問(wèn)題;另一方面努力通過(guò)全面深化改革和推進(jìn)依法治國(guó)來(lái)完善社會(huì)主義制度本身,凸顯社會(huì)主義制度的人民共建共享的公正價(jià)值取向,通過(guò)制度的完善來(lái)建成全面小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。

顯然,作出這種選擇具有歷史必然性,而且中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索所取得的巨大成就也證明這種選擇是正確的,是符合中國(guó)國(guó)情的。但是,這種選擇所選的是一條全新道路,沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn),因而具有巨大的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。其中最大的風(fēng)險(xiǎn)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)公正的擠壓和傷害。歷史事實(shí)證明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的滲透力,資本的邏輯和力量常常難以受到制約它的制度的有效控制。“隨著美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家步入更為成熟的豐裕消費(fèi)社會(huì)，更多的人獲得了免于匱乏的自由，而跟過(guò)度消費(fèi)相的‘消費(fèi)主義’價(jià)值觀，也隨著全球化的迅猛發(fā)展而廣為流布、大行其道，并產(chǎn)生了一系列的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生態(tài)后果?！盵21]在這個(gè)問(wèn)題上,我們切不可迷信和崇拜市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),以為中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了、完善了,一切問(wèn)題都可以解決,馬恩的共產(chǎn)主義理想就可以實(shí)現(xiàn)。相反,我們對(duì)此必須有清醒的意識(shí),必須有根本性的對(duì)策。我們要清醒認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的缺陷和可能導(dǎo)致的負(fù)面社會(huì)效應(yīng),直面公正取向與自由取向、堅(jiān)持馬恩共產(chǎn)主義理想與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的沖突,尋求解決這一沖突的有效路徑。

筆者認(rèn)為,從根本上解決這一沖突需要著眼于未來(lái)社會(huì)發(fā)展,需要對(duì)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展作出系統(tǒng)謀劃,并將當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)難題的解決納入這一系統(tǒng)謀劃中加以考慮。只有這樣,共產(chǎn)主義理想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的沖突和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)難題才可能得到合理解決。中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)才能持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展下去并不斷走向繁榮,中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民才能“完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”[22]。歷史事實(shí)表明,對(duì)未來(lái)社會(huì)作長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃不僅對(duì)于一個(gè)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展意義重大,對(duì)于解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的重大問(wèn)題也非常重要。

我們知道,今天西方社會(huì)的文化和現(xiàn)實(shí)是根據(jù)啟蒙思想家謀劃的“理性王國(guó)”構(gòu)建的。理性王國(guó)的核心是基于理性的自由,即“在一切事物中公開(kāi)地運(yùn)用自己的理性的自由”[23]41。啟蒙思想家堅(jiān)信他們提出的作為理性王國(guó)核心的自由以及相關(guān)的平等、民主、法治等理念是永恒而且普遍有效的。20世紀(jì)上半葉是西方資本主義世界的災(zāi)難性時(shí)代,社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化、兩次世界大戰(zhàn)、第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等,以至于不少思想家認(rèn)為歐洲文明面臨著嚴(yán)重危機(jī),西方世界開(kāi)始走向沒(méi)落。面對(duì)西方世界的混亂和嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,西方思想家堅(jiān)守啟蒙的理想和精神,遵循啟蒙思想家的基本謀劃,對(duì)這種謀劃面臨的新情況、新問(wèn)題提供種種解釋和對(duì)策供政治家決策參考。他們這樣做,不只是因?yàn)?0世紀(jì)西方思想家尊重啟蒙思想家的謀劃,而且是因?yàn)檫@種謀劃本身具有合理性和完整性。他們意識(shí)到,啟蒙思想(主要是自由主義思想)是西方現(xiàn)代制度和文化的根基,動(dòng)搖了這個(gè)根基,整個(gè)資本主義大廈就會(huì)轟然坍塌。雖然20世紀(jì)以來(lái),有許多思想家對(duì)近代啟蒙思想提出質(zhì)疑甚至批判*例如,麥金太爾指出:“哲學(xué)論證和歷史論證的結(jié)合揭示的是,一個(gè)人要么是整個(gè)追隨啟蒙運(yùn)動(dòng)的各種不同思想的抱負(fù)及其崩潰瓦解直到僅剩下尼采式的診斷意見(jiàn)和尼采式的疑難,要么是必須堅(jiān)決認(rèn)為啟蒙時(shí)代的運(yùn)動(dòng)不僅是錯(cuò)誤的,而且可以說(shuō)一開(kāi)始就不應(yīng)該有。除此之外,沒(méi)有第三種選擇,更具體地說(shuō),那些處于當(dāng)代道德哲學(xué)課程中心的思想家——休謨、康德和密爾沒(méi)有提供任何選擇。”[24]149,但西方主流意識(shí)形態(tài)始終信奉和捍衛(wèi)啟蒙思想體系,并在新的歷史時(shí)代加以弘揚(yáng)和創(chuàng)新。近代以來(lái)特別是第二次世界大戰(zhàn)后整個(gè)西方世界的持續(xù)穩(wěn)定和繁榮,以及西方社會(huì)20世紀(jì)上半葉各種難題的破解,正是得益于啟蒙思想家最初的完整謀劃,也得益西方國(guó)家對(duì)啟蒙謀劃方案的堅(jiān)守和完善。

今天,我們有馬恩的共產(chǎn)主義理想,但這種理想是適合生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的,而且還沒(méi)有真正中國(guó)化;我們有儒家的大同理想,但這種理想還沒(méi)有真正現(xiàn)代化。就是說(shuō),我們還沒(méi)有把共產(chǎn)主義理想和大同理想融合起來(lái)并使之與時(shí)代接軌的系統(tǒng)理論謀劃,沒(méi)有像儒家思想那樣的能在中國(guó)歷史上統(tǒng)治兩千多年的理論體系,沒(méi)有像啟蒙思想那樣占據(jù)主導(dǎo)地位幾百年后還充滿生機(jī)和活力的設(shè)計(jì)方案。因此,對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展作出系統(tǒng)的謀劃,構(gòu)建適用于整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義歷史階段的思想體系,是當(dāng)代中國(guó)面臨的根本性的重大理論和實(shí)踐課題。能否對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出正確回答,不僅事關(guān)當(dāng)代中國(guó)難題的最終有效解決,事關(guān)中國(guó)未來(lái)長(zhǎng)久的發(fā)展,而且事關(guān)“第二個(gè)一百年”目標(biāo)追求的路向。正確的回答可以為這一追求提供基本的遵循,使之與中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的理想藍(lán)圖有機(jī)對(duì)接起來(lái)。

三、中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展謀劃的基本思路

對(duì)中國(guó)社會(huì)未發(fā)展進(jìn)行謀劃可以從不同角度進(jìn)行,這里僅從價(jià)值體系的角度提出一些基本思想,供學(xué)界同仁討論和批評(píng)。

就現(xiàn)代國(guó)家而言,價(jià)值體系是其中的深層結(jié)構(gòu),社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值體系的具體體現(xiàn),而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系則是作為觀念價(jià)值體系的主流價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)化或?qū)ο蠡?。因?價(jià)值觀特別是作為其核心內(nèi)容的核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)具有根本性的意義。習(xí)近平指出:“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀,承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[25]謀劃社會(huì)的未來(lái)發(fā)展,其核心內(nèi)容就是從理論上構(gòu)建社會(huì)價(jià)值觀。歷史上最典型的事例是西方近代啟蒙思想家的社會(huì)謀劃。從理論上看,啟蒙思想家所謀劃的就是西方近現(xiàn)代主流價(jià)值觀,它的現(xiàn)實(shí)化就是當(dāng)代西方文化社會(huì)現(xiàn)實(shí)。今天,我們謀劃中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展最重要的也是要在理論上構(gòu)建適應(yīng)于中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。中共十八大提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù),其中的重要任務(wù)之一就是要從理論上構(gòu)建適應(yīng)中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)價(jià)值觀。謀劃中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展，就其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容而言就是要建設(shè)對(duì)于整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義歷史階段都具有指導(dǎo)意義的中國(guó)價(jià)值觀。

社會(huì)價(jià)值觀有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為,從人類社會(huì)謀劃的歷史經(jīng)驗(yàn)看,從社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值體系的角度看,我國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀需要著重解決三個(gè)基本問(wèn)題:社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo),為實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)所作的理論謀劃即主流價(jià)值觀，以及使主流價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)化從而實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的路徑。

第一,確立中國(guó)社會(huì)主義理想。今天的中國(guó)確定了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”,也提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的“共同理想”,當(dāng)然還有馬恩描繪的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景,但沒(méi)有確立整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的社會(huì)理想,而“兩個(gè)一百年”目標(biāo)按預(yù)想很快就要實(shí)現(xiàn)，因此,在對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行謀劃的時(shí)候,首先需要謀劃中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展所致力于追求的那種理想狀況,即確立中國(guó)社會(huì)主義理想。

馬克思主義自19世紀(jì)末開(kāi)始傳入中國(guó),中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,致力于把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,并因此深刻改變了中國(guó)社會(huì)的面貌。但是,在馬克思主義中國(guó)化的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里,我們只重視馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,而忽視了它與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合,沒(méi)有形成植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的中國(guó)馬克思主義理論形態(tài),中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論還需構(gòu)建*關(guān)于這一點(diǎn),筆者另有專文闡述，參見(jiàn)文獻(xiàn)[26]。。導(dǎo)致這種忽視的直接原因是辛亥革命后由于革命激情的影響而對(duì)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期加以簡(jiǎn)單的否定和摒棄。中共十八大以來(lái),中國(guó)從根本上改變了過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)文化的完全否棄態(tài)度,對(duì)傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)識(shí)。“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[27]這種認(rèn)識(shí)是十分正確且意義深遠(yuǎn)的,接下來(lái)面臨著如何將馬克思主義與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合起來(lái)的問(wèn)題。

今天我們進(jìn)行中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的謀劃,需要將馬克思主義植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)。就社會(huì)理想而言,要構(gòu)建馬恩的“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義理想與儒家的“君子”人格理想和“大同”社會(huì)理想相融合、與當(dāng)代實(shí)踐和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、吸取全球化時(shí)代人類優(yōu)秀思想成果的中國(guó)社會(huì)主義理想或中國(guó)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。這種融合的結(jié)果就是確立一種具有中國(guó)文化意蘊(yùn)、體現(xiàn)當(dāng)代時(shí)代精神的全新人格理想和社會(huì)理想。筆者認(rèn)為,這種人格理想就是德性之人、自由之人和全面發(fā)展之人的三個(gè)由低到高層次的有機(jī)統(tǒng)一,可稱之為中國(guó)社會(huì)主義君子人格;而這種社會(huì)理想就是由具有理想人格的人構(gòu)成的人性化社會(huì)、人道化社會(huì)、人情化社會(huì)三個(gè)由低到高層次的有機(jī)統(tǒng)一,可稱之為中國(guó)社會(huì)主義大同社會(huì)。這是以人民為中心的安全、公正、和諧、幸福社會(huì)。

構(gòu)建這種終極目標(biāo)的基礎(chǔ)是馬克思主義與傳統(tǒng)文化特別是儒家道德主義的融合。這種融合是必要的,因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了這種融合才能使馬恩的理想與中國(guó)傳統(tǒng)的理想真正融為一體,才能克服今天中國(guó)乃至整個(gè)世界面臨的日益市場(chǎng)化和資本化的挑戰(zhàn)和生態(tài)危機(jī)。實(shí)現(xiàn)這種融合不僅可以使中國(guó)社會(huì)走出當(dāng)代發(fā)展陷入的兩難境地,而且可以為當(dāng)代人類走出現(xiàn)代文明的困境提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，這種融合也是可能的,因?yàn)椤俺扇恕笔侨寮业赖轮髁x和馬恩共產(chǎn)主義的相同目的,而實(shí)現(xiàn)“大同”也是儒家道德主義和馬恩共產(chǎn)主義的共同追求。儒家道德主義缺乏現(xiàn)代意義的人的全面而自由發(fā)展的視野,而馬恩共產(chǎn)主義也需要凸顯其道德的維度,兩者融合起來(lái)可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),并在此基礎(chǔ)上融入當(dāng)代人類的共同價(jià)值追求,形成一種具有中國(guó)文化之“根”、之“魂”而同時(shí)又具有現(xiàn)代文明意蘊(yùn)的后現(xiàn)代人格理想和社會(huì)理想。

第二,完善主流價(jià)值觀。中共十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,中共十八大又提出培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這對(duì)于中國(guó)未來(lái)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。從中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展看,還需要構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的完整中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值觀包括不同維度、不同層次的子系統(tǒng),核心價(jià)值觀是其中的核心體系。我們?cè)诖_定了核心價(jià)值觀之后,還面臨著進(jìn)一步健全和完善價(jià)值觀體系的問(wèn)題。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,源自文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)代西方價(jià)值體系及文化進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期,并流布到全世界,深刻影響著世界發(fā)展的進(jìn)程。但是,西方價(jià)值體系實(shí)質(zhì)上是一種異化了的資本價(jià)值體系,其嚴(yán)重后果是,西方國(guó)家從“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”滑入了“市場(chǎng)社會(huì)”[12]引言ⅩⅧ。中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展追求的目標(biāo)不是資本的增殖,而是社會(huì)成員的全面而自由的發(fā)展,是社會(huì)的和諧和全面進(jìn)步。因此,必須構(gòu)建一種與這種價(jià)值目標(biāo)相適應(yīng)的價(jià)值體系,這種體系當(dāng)然要吸收西方模式的合理的、優(yōu)秀的因素,但必須比它先進(jìn),從而超越它。

與西方資本主義價(jià)值觀相比較,中國(guó)主流價(jià)值觀應(yīng)具備以下基本特點(diǎn):從終極目標(biāo)看,中國(guó)價(jià)值觀注重造就全面而自由的發(fā)展的人,而不是資本主義的資本家或勞動(dòng)力,并為此致力于建設(shè)具有共建共享的社會(huì)主義公正社會(huì),而不是資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)世界。從實(shí)現(xiàn)理想的手段或途徑看,中國(guó)價(jià)值觀重視個(gè)人在社群(家庭、單位、組織、社團(tuán)、國(guó)家等)中并通過(guò)對(duì)他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,而不是單純地憑個(gè)人實(shí)力自由競(jìng)爭(zhēng),最終以占有資本的多寡來(lái)衡量人生價(jià)值。從社會(huì)規(guī)范及其控制機(jī)制看,中國(guó)價(jià)值觀改變傳統(tǒng)的“德主刑輔”模式,強(qiáng)調(diào)德法并重。“法安天下,德潤(rùn)人心?！薄胺墒菧?zhǔn)繩,任何時(shí)候都必須遵循;道德是基石,任何時(shí)候都不可忽視?！盵28]雖然從國(guó)家治理的角度看中國(guó)沒(méi)有像西方那樣肯定法律在國(guó)家生活中具有至高無(wú)上的權(quán)威,但從社會(huì)成員全面而自由發(fā)展的角度看,不應(yīng)像西方那樣主張國(guó)家在道德問(wèn)題上保持中立,而應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德教化和個(gè)人道德修養(yǎng)的極端重要性。

整個(gè)地看,體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義精神的中國(guó)價(jià)值觀應(yīng)是一種根本不同于西方個(gè)人主義價(jià)值觀的和諧主義價(jià)值觀,它不僅僅將個(gè)人視為社會(huì)主體,追求個(gè)人權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大,而且以人民為中心,將社群也視為社會(huì)主體,追求多方共建共享、互利共贏、公平正義,實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社群的和諧而可持續(xù)發(fā)展。

第三,明確價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)化的路徑。從當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)情況看,在中國(guó)的整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期,不可能像馬恩所設(shè)想的那樣沒(méi)有國(guó)家存在,相反，還需要通過(guò)國(guó)家推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。今天我們已經(jīng)明確,全面深化改革的總目標(biāo)是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[29],那么,國(guó)家治理現(xiàn)代化的總目標(biāo)是什么?就是使中國(guó)主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為制度和文化,融入整個(gè)國(guó)家治理過(guò)程和社會(huì)生活過(guò)程,使中國(guó)社會(huì)主義理想得以圓滿實(shí)現(xiàn)。運(yùn)用國(guó)家力量治理社會(huì)是構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系的主要路徑,對(duì)于價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)化具有決定性的意義,因此謀劃中國(guó)未來(lái)發(fā)展必須充分考慮國(guó)家治理對(duì)于價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和價(jià)值體系構(gòu)建的作用。

當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變之中,國(guó)家治理要在價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)方面充分發(fā)揮主渠道作用,自身就必須加以改進(jìn)和完善。正如習(xí)近平指出的:“我國(guó)國(guó)家治理體系需要改進(jìn)和完善,但怎么改、怎么完善,我們要有主張、有定力。”[30]這種“主張”和“定力”就是堅(jiān)定不移地推進(jìn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化。那么,如何推進(jìn)中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化?最重要的,是要根據(jù)主流價(jià)值觀的精神和要求構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家治理體系,將主流價(jià)值觀融入國(guó)家治理的全過(guò)程。

在中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的進(jìn)程中,主流價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)化與國(guó)家治理現(xiàn)代化是一種互動(dòng)、互構(gòu)的關(guān)系。對(duì)于主流價(jià)值觀而言,國(guó)家治理從根本上說(shuō)不過(guò)是一種實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)的手段,是服務(wù)于、服從于價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的,并指向終極價(jià)值目標(biāo)。國(guó)家治理要充分發(fā)揮這種作用,它本身又必須是主流價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。正在構(gòu)建的中國(guó)主流價(jià)值觀是人類先進(jìn)的價(jià)值觀,中國(guó)國(guó)家治理要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必須體現(xiàn)這種價(jià)值觀的精神和要求,根據(jù)這種精神和要求來(lái)加以改進(jìn)和完善;而先進(jìn)主流價(jià)值觀的構(gòu)建及其現(xiàn)實(shí)化又必須通過(guò)國(guó)家治理現(xiàn)代化及其過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn),當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化是主流價(jià)值觀的“重要承載”[31]。這是中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展獨(dú)具特色的基本路徑。近年來(lái),有關(guān)核心價(jià)值觀的談?wù)摵芏?關(guān)于國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的討論也不少,但較少見(jiàn)有對(duì)兩者之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。因此,在這個(gè)問(wèn)題上達(dá)成社會(huì)共識(shí)十分必要。

國(guó)家治理體系的構(gòu)建一般都是以主流價(jià)值觀作為依據(jù)和原則的,其運(yùn)行或發(fā)揮功能受主流價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)。西方近代自覺(jué)構(gòu)建的資本主義國(guó)家治理體系就是資本主義價(jià)值觀的體現(xiàn)和貫徹,并受這種價(jià)值觀的制約。實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化特別是構(gòu)建現(xiàn)代法治體系，同樣必須接受主流價(jià)值觀的規(guī)導(dǎo),必須體現(xiàn)中國(guó)主流價(jià)值觀精神和要求。從本質(zhì)上講,融入和踐行主流價(jià)值觀是“法治國(guó)家建設(shè)的發(fā)展目的、道德準(zhǔn)則、核心使命”[32]。主流價(jià)值觀是中國(guó)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的觀念源泉和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,它規(guī)定國(guó)家治理體系的社會(huì)主義性質(zhì)和現(xiàn)代性,指引國(guó)家治理體系朝著實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義理想發(fā)揮功能。

就主流價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)化而言,中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化面臨的主要任務(wù)是推進(jìn)主流價(jià)值觀法制化、政策化和道德化[33]。國(guó)家治理現(xiàn)代化需要通過(guò)這“三化”來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系,追求中國(guó)社會(huì)主義理想早日實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,國(guó)家治理也需要通過(guò)“三化”來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。主流價(jià)值觀法制化是中國(guó)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的核心內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)追求。主流價(jià)值觀必須通過(guò)法律化、制度化才能真正進(jìn)入政治和社會(huì)生活,在一定意義上可以說(shuō),國(guó)家治理體系現(xiàn)代化就是主流價(jià)值觀的法制化。主流價(jià)值觀的政策化則更依賴于國(guó)家治理能力現(xiàn)代化。中國(guó)是一個(gè)政策大國(guó),政策在社會(huì)生活中扮演著極其重要的角色,其特點(diǎn)是“執(zhí)政黨首先提出,行政部門(mén)加以實(shí)施”[34]。中國(guó)政策的這種特點(diǎn)表明,中國(guó)在使主流價(jià)值觀融入政策制訂、執(zhí)行、調(diào)整的全過(guò)程方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。今天,中國(guó)在實(shí)施依法治國(guó)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)以德治國(guó),道德治理已成為國(guó)家推進(jìn)主流價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)化的方略。實(shí)際上,道德治理原本就是國(guó)家治理的應(yīng)有之義,“國(guó)家治理過(guò)程也是優(yōu)化倫理運(yùn)行機(jī)制、整合社會(huì)道德資源、有效建構(gòu)社會(huì)倫理秩序的過(guò)程”[35]。當(dāng)然,在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中,以德治國(guó)方略也需要進(jìn)行從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換,不僅道德治理體系和治理能力要現(xiàn)代化,而且道德精神和道德內(nèi)容也必須現(xiàn)代化。

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