劉恩彤

（西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西西安710055）

對人類而言歷史文化脈絡(luò)和遺址風(fēng)貌蘊含著某種有力的精神影響，這種影響通過人們對某地域產(chǎn)生的歸屬感得以體現(xiàn)。然而我國在選擇高速發(fā)展的同時，犧牲了許多想象力豐富、可讀、易感受的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而導(dǎo)致歷史文脈斷裂、城鎮(zhèn)文化特色缺失、人們滿腔“鄉(xiāng)愁”無處寄托。究其原因，主要是因為不可持續(xù)的城市、旅游開發(fā)以及靜態(tài)的思維方式。我國進(jìn)行城市及旅游開發(fā)時，往往因為地方政府班子中缺乏相關(guān)專業(yè)人才，或者開發(fā)商對眼前既得利益的追求等因素，在規(guī)劃階段就已經(jīng)忽視了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，導(dǎo)致極其珍貴的歷史文化資源遭到不可逆轉(zhuǎn)的破壞。與此同時，靜態(tài)的思維方式使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的廣度及深度無法隨社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出適時的調(diào)整，致使我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在復(fù)雜的社會背景中停滯不前。本文著重于探索符合我國現(xiàn)階段國情的有效且可行的歷史文化遺產(chǎn)整體保護(hù)利用策略，目標(biāo)是在可持續(xù)發(fā)展的整體框架下為延續(xù)歷史文脈、保護(hù)遺址風(fēng)貌建立綜合性方法。

一、保護(hù)范圍的擴(kuò)展

歷史文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的物質(zhì)遺存，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各群體、團(tuán)體 （有時是個人）與周邊自然環(huán)境之間相互作用、相互影響過程中產(chǎn)生的蘊藏著文化基因、精神特質(zhì)、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等核心因素的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及與其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

基于對歷史文化遺產(chǎn)的重新定義，現(xiàn)階段我國歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍也應(yīng)該進(jìn)行重新界定。從橫向角度來說，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)從以單體紀(jì)念性建筑物為主的點狀保存，擴(kuò)展到以傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)為中心的歷史環(huán)境整體的面狀保護(hù)［1］。一些傳統(tǒng)村落及歷史街區(qū)中雖沒有古建筑也沒有文物，但路網(wǎng)的分布及空間格局等元素，卻能使人感受到濃郁的歷史、文化氛圍，體現(xiàn)了地域的獨特個性。所以，如何對歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)以及創(chuàng)新利用有著重要的社會意義。從縱向角度來說，歷史遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅僅是對有形遺產(chǎn)以技術(shù)取向為主的保護(hù)，應(yīng)進(jìn)一步將保護(hù)范圍擴(kuò)大到對歷史整體環(huán)境物質(zhì)及精神價值的理解，以及對傳統(tǒng)街區(qū)的生活方式、營生方式、市場及傳統(tǒng)手工藝坊的保護(hù)。與此同時，通過這些保護(hù)措施給地方城鎮(zhèn)帶來活力，并改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境品質(zhì)，也是保護(hù)工作的一部分。

二、保護(hù)理念的轉(zhuǎn)變

1.歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與城市的開發(fā)建設(shè)應(yīng)形成并行關(guān)系

開發(fā)建設(shè)、社區(qū)營造開始走向以“歷史”、“文化”和“自然”為目標(biāo)的良性循環(huán)階段，因此歷史遺產(chǎn)保護(hù)與城市的開發(fā)建設(shè)不再形成對立關(guān)系［2］109-110。通過歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為現(xiàn)代城市景觀注入傳統(tǒng)文脈的精髓，可以充實居民的精神生活；通過歷史環(huán)境保護(hù)與社會福利、子女教育等優(yōu)惠政策相關(guān)聯(lián)，可以改善當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活。以循序漸進(jìn)的方式穩(wěn)步推進(jìn)城市建設(shè)，才是現(xiàn)代歷史遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該秉持的理念。

2.對歷史遺產(chǎn)的保護(hù)不只是“保存”，同時要“創(chuàng)新利用”

我國歷史遺產(chǎn)保護(hù)的既有方法仍局限于一種靜態(tài)思維。這種思維方式忽略了城鎮(zhèn)建設(shè)中各要素間相互關(guān)聯(lián)與動態(tài)變化的過程，并造成保護(hù)措施與城鎮(zhèn)社會環(huán)境演進(jìn)的內(nèi)在邏輯之間錯位，使大量蘊含豐富文脈信息的歷史文化資源像標(biāo)本一樣被封印起來，甚至在開發(fā)的大潮中淪為時代的犧牲品。

城鎮(zhèn)中不同時期的歷史遺存，在特定空間范圍內(nèi)不斷疊加、累積，才形成了現(xiàn)今整體的歷史環(huán)境。因此，應(yīng)該將城鎮(zhèn)作為“活的遺產(chǎn)”順應(yīng)其生長變化的規(guī)律，使用新形式、新技術(shù)對珍貴的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行“創(chuàng)造性”保護(hù)［3］73，目的是要在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)前提下，保持城鎮(zhèn)的活力，且使其文化精神能夠在城鎮(zhèn)中長遠(yuǎn)地傳承下去［4］。要達(dá)到這個目的，在現(xiàn)實的保護(hù)運動中，我們就不能夠僅僅“保存”，而需要從現(xiàn)有的歷史文化遺產(chǎn)中找到將來城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃的“出發(fā)點”，進(jìn)而通過創(chuàng)新、融合達(dá)到這個目的。

晉商文化資源開發(fā)算是比較成功的踐行了這個理念。早在上世紀(jì)70年代晉商文化資源開發(fā)已開始萌芽，但當(dāng)時主要關(guān)注的是建筑文化、民俗文化等較表層的文化資源。1986年祁縣民俗博物館 （喬家大院）的開放，使晉商文化得到了較系統(tǒng)、全面地展現(xiàn)。1992年隨著晉商文化研究會成立，一些學(xué)者開始對晉商文化進(jìn)行深入、廣泛地研究，這些研究使晉商文化的社會價值、經(jīng)濟(jì)價值被世人認(rèn)同，并引起了開發(fā)者的關(guān)注。1995年晉中地委和行署決定建設(shè)晉中晉商大院文化走廊，使晉商文化開發(fā)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來。2005年電視劇《喬家大院》的熱播，以一種十分通俗的方式使民眾親近并理解了晉商文化這個深奧的經(jīng)濟(jì)研究內(nèi)容，并使關(guān)注點拓展到了更深層、更理性、涉及價值觀的晉商精神文化。2013年中國第一部大型情境體驗劇《又見平遙》在平遙古城西門外一座令人嘆為觀止的拜羅伊特式劇院 （圖1）正式公演。該劇運用新穎的互動式演出形式和高科技聲光電效果，講述了平遙古城票號東家趙易碩解救分號掌柜遺孤的感人故事，在對民俗、史實進(jìn)行高度提純的基礎(chǔ)上，凸顯了晉商文化中的道義精神。在過去幾十年間，晉商文化資源開發(fā)憑借新創(chuàng)意、新突破、新技術(shù)，實現(xiàn)了從晉商大院文化到晉商精神文化的歷史文脈修復(fù)；從文化旅游、博物館展覽到文學(xué)、影視作品，構(gòu)建虛擬空間的多樣化利用形式被挖掘。晉商文化資源的開發(fā)闖出了一條城鎮(zhèn)發(fā)展的特色之路，它不僅重現(xiàn)了彰顯古城魅力的歷史文脈，還帶動了平遙古城乃至整個晉中一帶古城鎮(zhèn)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

圖1 《又見平遙》公演劇場

三、保護(hù)主體的置換

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)該以地方居民、民間企業(yè)為中心推進(jìn)實施，科研機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)提供技術(shù)把關(guān)，而政府則在外圍進(jìn)行宏觀調(diào)控。

我國在歷史遺產(chǎn)保護(hù)過程中的規(guī)劃階段通常只有政府與開發(fā)商參與，這種現(xiàn)狀往往使遺產(chǎn)保護(hù)項目出現(xiàn)規(guī)劃思維單一、考慮不夠周全等問題，導(dǎo)致各環(huán)節(jié)沖突日益增多。公眾作為歷史遺產(chǎn)保護(hù)的最大受益者及最基層體驗者，應(yīng)該貫穿設(shè)計、決策、建設(shè)及后期管理等各個過程，這樣既可以更全面地協(xié)調(diào)各方面需求，也能夠?qū)⒃O(shè)計初衷與保護(hù)措施落實到位，繼而產(chǎn)生積極的影響。規(guī)劃企業(yè)及科研機(jī)構(gòu)作為催化劑和調(diào)節(jié)器，首先應(yīng)該根據(jù)城鎮(zhèn)發(fā)展的策略及專業(yè)技術(shù)經(jīng)驗，將外界環(huán)境反饋的信息進(jìn)行整合；其次可以結(jié)合具體項目本身的特點和情況做出初步計劃，通過各界相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士進(jìn)行協(xié)調(diào)、磋商，給項目做出綜合方案；最后通過投標(biāo)等公正公開的方式，篩選出具體執(zhí)行方案的企業(yè)。政府在上述整個過程中不應(yīng)該過多參與，只需要做好宏觀的把控，為整個過程的順利進(jìn)行“保駕護(hù)航”即可。

作為日本京都傳統(tǒng)建筑形式和文化傳承載體的京町家是構(gòu)成京都?xì)v史街道景觀的基礎(chǔ)，也是京都?xì)v史文化的象征。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，町家卻處于逐漸消失的狀態(tài)，這種情況引起了當(dāng)?shù)卣笆忻竦囊笄嘘P(guān)注。近年來，町家的保護(hù)再生相關(guān)研究和工程實踐，在市民團(tuán)體和政府部門的共同推動下持續(xù)展開。町民們與行政之間簽訂協(xié)議，來決定轄區(qū)內(nèi)建筑物的意匠、形態(tài)及用途，自己動手改造自己的生活環(huán)境 （圖2，圖3）。傳統(tǒng)町家在經(jīng)過修繕和內(nèi)部設(shè)施改善后，不僅在居住時更加舒適宜人，改作其他功能時，也具有很強(qiáng)的適應(yīng)性［5］222-234。政府行政機(jī)構(gòu)在這個過程中，除了負(fù)責(zé)提供專業(yè)的技術(shù)確認(rèn)并促進(jìn)情報的交流傳遞，使公眾共享情報信息，還使用了多種宣傳手段，來實現(xiàn)市民、民間企業(yè)團(tuán)體與政府的相互協(xié)作，更設(shè)立了專項基金用于町家保護(hù)活動及歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)人才的培養(yǎng)。業(yè)主、居住者、其他社區(qū)成員、相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人員、非政府組織及政府行政機(jī)構(gòu)，共同建立了一個廣泛的合作網(wǎng)絡(luò)。它不僅保護(hù)了城市珍貴的歷史文脈，而且通過創(chuàng)造性的再利用使之充滿活力，為城市歷史環(huán)境的可持續(xù)建設(shè)提供了一條切實可行的道路。

“町家”的保護(hù)改造過程很容易使人聯(lián)想到北京的“四合院”。1987年菊兒胡同被選定作為北京市舊城整治的試點，由吳良鏞先生親自操刀進(jìn)行改造。吳良鏞先生提出了“有機(jī)更新”的理論，很好地解決了老建筑和新建筑、新建筑和周圍環(huán)境、建筑和城市規(guī)劃的關(guān)系，創(chuàng)造了具有中國審美情趣的藝術(shù)空間形態(tài)［6］。菊兒胡同改造工程至今已有20年，然而在亟待展開的北京四合院改造再利用工作中，卻并沒有得到普及和推廣。究其原因，一方面是外界因素主要包括社會因素和經(jīng)濟(jì)因素，另一方面則是項目本身在設(shè)計階段就已經(jīng)存在的問題。2004年由日本放送大學(xué)、清華大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)的師生組成了課題組，對菊兒胡同進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研內(nèi)容主要以居住者的角度設(shè)定，調(diào)研結(jié)果顯示大部分家庭對住宅的面積，尤其是廚廁的面積不滿意，還有房屋的采光和日照也被居民普遍詬病。現(xiàn)今菊兒胡同聚集了一大批喜歡北京的外國人在此居住，而原居民僅剩下三分之一。

圖2 京都白梅料理旅館

圖3 白梅料理旅館內(nèi)部裝潢

菊兒胡同的改造項目面對的是百姓，吳良鏞先生對菊兒胡同改造設(shè)計的初衷是希望改善當(dāng)?shù)鼐用竦木幼l件和生活環(huán)境。但因為時代的局限性等原因，項目忽略了對住居動態(tài)性、可變性的考量，再加上社會因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響，致使美好的設(shè)計初衷沒有得到落實。四合院最具魅力的一部分是四合院居民的生活方式，它是八百年古都北京的市井文化載體［7］208（圖4）。因此，失去這部分的菊兒胡同改造工程，只能算是階段性的成果，我們應(yīng)該將其視為下一階段的起點，汲取其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，向最后的勝利繼續(xù)邁進(jìn)。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一盤大棋，公眾的參與、各學(xué)科之間跨界協(xié)作提供了專業(yè)領(lǐng)域技術(shù)支持，政府行政部門對各方面引導(dǎo)協(xié)調(diào)，將成為現(xiàn)代歷史遺產(chǎn)保護(hù)工作順利展開的有效模式之一。

圖4 上世紀(jì)70年代北京老胡同街景

四、保護(hù)法治體系的完善及地方保護(hù)體制機(jī)制的健全

目前，由于我國文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)所涉及的深度與廣度不足，可操作性不強(qiáng)以及缺乏應(yīng)有的力度，導(dǎo)致遺產(chǎn)保護(hù)工作中人治色彩比較濃厚。又因為管理協(xié)調(diào)體制不完備、保護(hù)運行機(jī)制不順暢、社會參與機(jī)制不健全而引起各管理機(jī)構(gòu)間權(quán)責(zé)不清，文化遺產(chǎn)保護(hù)人才的培養(yǎng)任用存在諸多不足等問題。要解決這些問題，使我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作能夠全面展開，需要在完善保護(hù)法治體系的同時，健全保護(hù)體制機(jī)制。

現(xiàn)階段，在完善文化遺產(chǎn)保護(hù)法治體系方面，首先應(yīng)該對現(xiàn)行法律中的有關(guān)條文，以可操作性為準(zhǔn)則進(jìn)行修改或補充；其次應(yīng)該制定非國有文物保護(hù)機(jī)構(gòu)有關(guān)遺產(chǎn)保護(hù)、管理、維修及產(chǎn)權(quán)置換辦法等專題性法規(guī)、規(guī)章；最后需要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)的研究，并使其盡快從技術(shù)層面上升至國家法律、制度層面［8］。目標(biāo)是通過這一系列舉措使文化遺產(chǎn)保護(hù)在各方面都有切實可行的法律、法規(guī)可參考，并且使法律法規(guī)間能夠相互協(xié)調(diào)、配合，形成完整、縝密且具有執(zhí)行性的法治體系。對應(yīng)的在健全地方保護(hù)體制機(jī)制方面，也應(yīng)該分若干步驟進(jìn)行。首先應(yīng)該以整合各部門的遺產(chǎn)管理權(quán)限為目標(biāo)，成立一個新的具有實際決策權(quán)和執(zhí)行力的國家級文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，再根據(jù)保護(hù)目標(biāo)的等級、類別建立職責(zé)清晰、分工明確的地方各級文化管理機(jī)構(gòu)。其次應(yīng)該積極構(gòu)建政府、非政府組織、私人企業(yè)在歷史文化遺產(chǎn)管理中的協(xié)作管理模式，并且成立全國性的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)來協(xié)調(diào)這三方的關(guān)系，促成多學(xué)科融合的協(xié)作研究。最后應(yīng)該建立政府財政專項資金補助、社會資金參與、開發(fā)經(jīng)營資金反哺的資金平衡模式，完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的財政支持體系，還可以設(shè)立獎勵機(jī)制，將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)活動與一系列經(jīng)濟(jì)、稅收優(yōu)惠政策關(guān)聯(lián)起來，鼓勵和吸引有實力、有社會責(zé)任感的企業(yè)和民間組織參與到歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。

五、結(jié) 語

歷史文化遺產(chǎn)涉及有形的景觀形態(tài)和無形的場所精神等相當(dāng)廣泛的內(nèi)容，因此在探索歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)策略時，要求我們采用更廣闊的規(guī)劃視角，秉持更開放的思維模式，融合更廣泛的專業(yè)學(xué)科。時至今日，隨著我國人民群眾的物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活的滿足成為了城鎮(zhèn)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一，因此現(xiàn)代城鎮(zhèn)規(guī)劃要在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鎮(zhèn)開發(fā)建設(shè)之間架起一道橋梁，使兩者走到同一平面，還需要在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“利用”與“創(chuàng)新”，使兩者形成相互促進(jìn)的關(guān)系，并在這層關(guān)系中進(jìn)行健康可持續(xù)的發(fā)展［9］。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一項公益性很強(qiáng)的事業(yè)，需要大量的人力、物力及財力，這些資源僅憑政府分配無異于是杯水車薪，它需要包括公眾、民間企業(yè)、相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人員及政府行政機(jī)構(gòu)等社會力量的共同努力。在黨的十九大報告中“堅持全面依法治國”被納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，法治將成為我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展并行的重要保障，歷史文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)。

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