朱哿

摘要：文學(xué)有三種功能，即教育、審美和認(rèn)識(shí)，而文學(xué)的教育功能無論是在遙遠(yuǎn)的古代還是科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代，都是一個(gè)永恒的主題。在任何的時(shí)代、任何的國家都有文藝作品，而其作用也一直被人們所提及。在中國古代，無論是先秦的動(dòng)亂年代，還是唐宋統(tǒng)一時(shí)，都極其重視文學(xué)的教育作用。在戰(zhàn)爭年代，以文學(xué)來團(tuán)結(jié)人心；在和平年代，以文學(xué)來提高素養(yǎng)。無論何時(shí)，它都是一個(gè)永恒不變的主題。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育；古代發(fā)展；近代內(nèi)容；當(dāng)代價(jià)值

文學(xué)的教育功能無論在何時(shí)何地都有其獨(dú)特的價(jià)值與魅力，它不若政治教育枯燥說教，給人一種強(qiáng)行灌輸必須接受的感覺，而是通過鮮明的人物形象、優(yōu)美的語言來營造一個(gè)文學(xué)的世界。在這里，讀者既有美的體驗(yàn)，又有心靈的震撼，同時(shí)還會(huì)參悟人生的真理。文學(xué)的教育是通過作品中的語言與人物形象，以詩意或故事的形式潛移默化地影響人們的生活方式、思想觀念與行為動(dòng)作。

一、文學(xué)教育在古代的發(fā)展

文學(xué)教育在我國古代從先秦時(shí)期誕生萌芽，后來經(jīng)過發(fā)展，幾乎每個(gè)朝代都有彰顯。尤其是在漢代確立了儒家的統(tǒng)治地位之后，更是成為文學(xué)創(chuàng)作的主要思想表達(dá)。文學(xué)的體裁隨著時(shí)代的變化不斷發(fā)展，從先秦的諸子散文，到唐宋的詩詞，再到明清的小說、戲曲，但是其文學(xué)教育的主題卻從未間斷。

（一）先秦兩漢時(shí)期的文學(xué)教育思想

先秦時(shí)期，各家各派分別成立了自己的思想體系，并且不斷地游說在各個(gè)諸侯國之間，企圖被君主采用從而達(dá)到救世的目的。以孔子為代表的儒家學(xué)派重視樂教和詩教，由于在古代詩樂舞尚未真正分割開來，在此統(tǒng)稱為文學(xué)教育?？鬃又赋隽嗽姷闹匾饔?，即“興觀群怨”說?？鬃诱J(rèn)為詩可以讓讀詩誦詩之人感發(fā)志意，即在讀詩的過程中會(huì)引起自己某一方面的情感或某一層面的思考；還可以遍觀民俗之盛衰，了解一個(gè)國家或民族的發(fā)展歷史、風(fēng)土人情；同時(shí)還能夠強(qiáng)化人際關(guān)系，使得陌生人有了共同的話題逐漸熟絡(luò)起來，穩(wěn)定了社會(huì)的秩序；并且能夠用以諷諫君主，從而更好地通曉民情，治理國家。由此可見孔子是十分重視詩的教育作用，不僅可以使民眾調(diào)節(jié)自己的情緒，促進(jìn)思考，改善人際關(guān)系，同時(shí)還能了解民族的興衰成敗，有極強(qiáng)的借鑒作用。荀子繼承了孔子的思想，重視文學(xué)教育的作用，但是荀子所重視的是樂教，在《樂論》中提到“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬”，若是君主和臣子在宗廟中同聽樂，那么他們就會(huì)恭敬和諧，不會(huì)亂了秩序，也不會(huì)有太多的疏遠(yuǎn)與距離。由此，荀子提出“樂和同，禮別異”的主張，認(rèn)為禮是規(guī)定了等級(jí)秩序，是外在需要遵守的；而樂則是調(diào)和人們內(nèi)心的平和，是內(nèi)化的過程。“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想提出之后，便確立了儒學(xué)在我國古代的正統(tǒng)地位。而統(tǒng)治者們也更加注重文學(xué)的教育作用，《毛詩序》中指出詩可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，能使得人們夫妻和睦，長幼有序，風(fēng)俗良好。統(tǒng)治者們希望通過詩來對(duì)人們施行教育，從而有利于國家的統(tǒng)治與穩(wěn)定。

（二）唐宋時(shí)期的文學(xué)教育思想

吸取了六朝的教訓(xùn)，隋唐開始就注意到了文學(xué)的教育作用，由于隋朝的時(shí)間過短，因此大部分的風(fēng)教糾正在唐得以完成。這一時(shí)期的主要代表人物是白居易和韓愈。白居易在《與元九書》中強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的功用，指出其應(yīng)該為政治而服務(wù)，既要教化百姓，又有諷諫的作用。他認(rèn)為賢明的君主若是要體察民情，則必須要善于采詩觀風(fēng)，從民間的詩歌中可以了解政績的得失，從而糾正自己的過失。韓愈認(rèn)為文學(xué)是傳播道德的工具，提出“文以載道”的思想。他認(rèn)為詩樂文章都是施教的形式，而其如同法有刑法，階層有士農(nóng)一樣，是不可隨意更改，是天經(jīng)地義的事情。宋代的理學(xué)家們更是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用。理學(xué)家朱熹提出了“文從道中流”的思想，認(rèn)為不是文學(xué)來揭示任何的道理，而是先有道理，之后用文學(xué)來加以表達(dá)。朱熹與韓愈的思想?yún)^(qū)別主要是圍繞的“文”與“道”的關(guān)系來展開，兩者的區(qū)別主要在“文”與“道”熟先存在的問題，朱熹認(rèn)為道先于文而存在，是先有“道”存，然后借以“文”來表達(dá)；韓愈則認(rèn)為是文中有道，從“文”中可以窺見“道”。另一個(gè)區(qū)別則是“文”是否是獨(dú)立而存在，朱熹認(rèn)為“文”是從“道”中所衍生而來，并沒有賦予其獨(dú)立的地位，而韓愈則認(rèn)為“文”可以獨(dú)立進(jìn)行思想表達(dá)。盡管兩人的思想有偏頗，但他們都賦予了“文”以重要的作用和地位，其要以政治服務(wù)為宗旨，從而達(dá)到補(bǔ)時(shí)政、通人情的作用。

（三）明清時(shí)期的文學(xué)教育思想

明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活也豐富多樣，文學(xué)上體裁也多姿多彩，是一個(gè)“雅”文學(xué)與“俗”文學(xué)相競爭而存在，多種文學(xué)體裁一并發(fā)展的時(shí)代。但此時(shí)的統(tǒng)治者仍舊堅(jiān)守儒家思想的正統(tǒng)地位，而其文學(xué)的內(nèi)容也多以服務(wù)政治，泄導(dǎo)人情為主。無論是在街頭還是殿堂，無論是雅或是俗，都可以發(fā)揮其情感的教育作用。以湯顯祖和李漁為代表的戲曲作品中存在著教育的影子。湯顯祖認(rèn)為，戲曲能夠使得君臣相敬有禮，父子相愛感恩，長幼和睦有序。戲曲的作用正是通過情來動(dòng)人，使得人心靈得以凈化，同時(shí)還能培養(yǎng)孝、敬、感恩等美德。李漁重視戲曲是否“有裨風(fēng)教”。他認(rèn)為戲曲不應(yīng)是個(gè)人發(fā)泄恩怨的工具，而應(yīng)該具有普遍的教育意義?！耙灾畡裆茟蛺簞t可，以之欺善作惡則不可”，戲曲應(yīng)該是能夠規(guī)勸人們從善去惡的，這樣便是達(dá)到了其真正的目的。

綜上所述，在我國古代時(shí)期，無論哪個(gè)朝代，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用，他們都把文學(xué)當(dāng)作能夠補(bǔ)察時(shí)政，疏導(dǎo)人情的重要手段。

二、文學(xué)教育在現(xiàn)代的主要內(nèi)容

1942年5月，毛澤東在延安召開的文藝座談會(huì)上發(fā)表了重要的講話，會(huì)議的主要目的是為文藝工作指出正確的方向。在講話中，他強(qiáng)調(diào)人民解放戰(zhàn)爭有兩個(gè)戰(zhàn)線，即文和武。對(duì)于軍事戰(zhàn)線則是依靠軍隊(duì)的力量去奪取戰(zhàn)爭的勝利，但文化戰(zhàn)線則就是要求廣大的文藝工作者們來創(chuàng)造和贏得，因此他極其重視內(nèi)部的文化建設(shè)。由此可知，盡管在戰(zhàn)爭年代，同樣重視文學(xué)的作用，對(duì)于文藝工作者們工作的指導(dǎo)便是對(duì)文藝的極大肯定。優(yōu)秀的文藝作品不僅能團(tuán)結(jié)人民，還能打擊敵人，對(duì)于戰(zhàn)爭的勝利有著重要作用。在這次對(duì)文藝座談會(huì)的講話中，毛澤東關(guān)于文藝的創(chuàng)作問題上指出了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，是要明確文藝的服務(wù)對(duì)象是誰？他認(rèn)為這是根本和原則的問題，只有解決好這個(gè)問題才能使得文藝更好地為其服務(wù)。在座談會(huì)的結(jié)論中，毛澤東明確指出文藝要為“千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”，他把當(dāng)時(shí)人分為三種，即敵人、同盟者和自己人。而文藝要為人民群眾和先鋒隊(duì)服務(wù)，這是一個(gè)必須明確的問題。其次，指出了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉，即人民的生活。他鼓勵(lì)文藝工作者們親密地接觸人民群眾的生活，創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂見的文學(xué)作品。這樣，作品與人民生活相似，便不會(huì)使其產(chǎn)生距離感，更容易產(chǎn)生代入感，從而能夠更加有效地團(tuán)結(jié)人民使其振奮，達(dá)到文學(xué)教育的目的。再次，則是要求文學(xué)作品既要有政治內(nèi)容，即能夠有實(shí)在的教育意義的內(nèi)容使得人民能夠團(tuán)結(jié)，又要有藝術(shù)形式，有生動(dòng)的言辭和感染人的故事架構(gòu)。內(nèi)容和形式兩者應(yīng)該有機(jī)的統(tǒng)一起來，既要避免錯(cuò)誤內(nèi)容的作品，又要反對(duì)毫無藝術(shù)形式的口號(hào)式標(biāo)語。只有兩者結(jié)合，才能創(chuàng)作出更準(zhǔn)確優(yōu)秀的文藝作品，才能凈化人心，引人向善，才能有利于人民的團(tuán)結(jié)，利于戰(zhàn)爭的勝利。

三、文學(xué)教育在當(dāng)代的價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的21世紀(jì)，人們的生活有了很大的變化，人們開始追求更高品質(zhì)的生活，更加注重精神上的建設(shè)，文化也就成為建構(gòu)其精神生活的主要內(nèi)容。這個(gè)時(shí)代的文化比以往任何時(shí)候都更能直沁人心，改變其生活方式和思想方式。但是為了金錢與利益，越來越多的文藝作品價(jià)值觀扭曲，更有的電影為了票房成績而忽略內(nèi)容上的教育意義。2014年，習(xí)近平同志在北京召開了文藝座談會(huì)，主要是為文藝發(fā)展指明方向。他指出社會(huì)文藝從本質(zhì)上來講是人民的文藝，而人民是文藝創(chuàng)作的源頭。文藝要為人民服務(wù)，要反映人民的生活，只有這樣的文藝作品才能被人民大眾所接受、所喜愛。同時(shí)，也更容易以此來感染讀者從而達(dá)到文學(xué)的教育目的。正是因?yàn)榭吹搅宋乃囎陨韽?qiáng)大的教化功能，才會(huì)對(duì)其如此之重視，也從側(cè)面承認(rèn)了它的感染力與說服力。文化的教育，在當(dāng)代有兩個(gè)方面的價(jià)值：一方面，它是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；另一方面，當(dāng)今世界各國之間的競爭說到底就是綜合國力的競爭，而文化軟實(shí)力在國際競爭中越來越得到重視，文藝作品的成就高低，直接影響到我們的軟實(shí)力在國際中的地位。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就要重視文藝的作用，尤其是其教育作用。

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編輯∕王劍慧