賈建梅

摘要：雨森芳洲是日本江戶時(shí)代的儒學(xué)者、思想家、外交家。本論文以雨森芳洲和申維翰在1719年朝鮮通信使的日本出訪為切入點(diǎn)，通過分別代表江戶日本對(duì)馬藩外交官和朝鮮制述官兩人官方和私下的公私兩方面的交往，展現(xiàn)出雨森芳洲善鄰、友好、平等的“誠(chéng)信”外交思想，闡述其超越時(shí)代的外交理念對(duì)當(dāng)下異文化的理解。

關(guān)鍵詞：雨森芳洲；申維翰；外交思想；異文化理解

一、雨森芳洲的外交思想

雨森芳洲（1688-1755）作為日本江戶時(shí)期著名儒者及外交家，他精通儒學(xué)，熟練掌握漢語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)。在中華文明占主導(dǎo)地位的當(dāng)時(shí)，其漢詩(shī)也有較高造詣。其在最具代表性的著作《交鄰提醒》中提倡外交關(guān)系應(yīng)遵守“不欺、不爭(zhēng)、誠(chéng)信外交”，使之成為當(dāng)時(shí)具備國(guó)際視野的外交家。芳洲在對(duì)馬藩60多年的工作生涯中，充分展示出其卓越外交才能，尤其在接待朝鮮通信使中發(fā)揮了重要作用。

從17世紀(jì)至19世紀(jì)兩百年間，朝鮮國(guó)與日本江戶的往來(lái)，依靠通信使來(lái)進(jìn)行。朝鮮通信使共訪日12次，在兩國(guó)交往過程中，不僅為維持日朝友好做出積極貢獻(xiàn)，更是通過兩國(guó)人員交流，互相傳播文化，建立了東亞文化交流平臺(tái)。雨森芳洲在日朝外交方面做出的重要貢獻(xiàn)已被研究者公認(rèn)。其中，雨森芳洲作為對(duì)馬藩外交官直接參與的1711年和1719年朝鮮通信使訪日接待，是他最直接最活躍的外交舞臺(tái)，也充分展現(xiàn)了他的外交思想。尤其他與朝鮮制述官申維翰的公私兩方面的密切交往，更能體現(xiàn)他眼界開闊、境界極高的外交家風(fēng)范，同時(shí)又具有溫暖的人格魅力。

二、雨森芳洲與申維翰的交往

1719年即第九次通信使，是為了慶賀第八代將軍吉宗襲位。關(guān)于享保信使的日本紀(jì)行，朝鮮通信使制述官申維翰寫的《海游錄》記錄了他和雨森芳洲的初次見面及他對(duì)雨森的第一印象：“余素聞其人，能通漢語(yǔ)，解語(yǔ)詩(shī)文，為日東翹楚。（中略）観其狀，面藍(lán)結(jié)重，時(shí)年五十二，毛髪中白?！鄙昃S翰出使前耳聞?dòng)晟侨毡救褰绱蠹?，精通三?guó)語(yǔ)言，文學(xué)造詣了得，乃日本翹楚。但他的記錄中雨森的風(fēng)采既不是農(nóng)民也不是商人，卻是武士的風(fēng)貌。神情威嚴(yán)而精悍，看不出絲毫的文人氣質(zhì)。申維翰與芳洲有兩次激烈的沖突。其中一次在見面初期，申維翰認(rèn)為見面禮儀有問題。認(rèn)為“禮由尊敬而生，由怠慢而廢止。貴邦怠慢了我們”。雨森當(dāng)庭據(jù)理回應(yīng)，認(rèn)為禮儀理應(yīng)遵循慣例，而不能一朝廢除。申維翰便有了如下記錄：雨森怫然として怒る。其后，也有類似的表述：“雨森東は狼人だ。吼ゆること獅の如く……”總之，申維翰眼中的雨森方洲表現(xiàn)得讓人討厭，兩人公事的接觸并不愉快和順利，甚至是劍拔弩張的緊張場(chǎng)面。其中，作為江戶德川幕府對(duì)馬藩外交官的雨森芳洲必須站在日本的立場(chǎng)，維護(hù)日本的顏面。但其后，雨森給申維翰致了歉。李進(jìn)熙認(rèn)為“申維翰的看法也不能說是對(duì)的。芳洲的態(tài)度，是作為外交官不得不采取的一種演技”（《日本文化與朝鮮》雨森芳洲的朝鮮觀）。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，申維翰有些偏頗的記錄雨森，也是出于身處復(fù)雜的李氏王朝的一種明哲保身的做法。

接下來(lái)是上呈國(guó)書的日子，而雨森病倒了，無(wú)法把國(guó)書翻譯成漢文。這樣便不能向江戶幕府傳達(dá)國(guó)書，達(dá)成外交程序。朝鮮方申維翰急忙找來(lái)多名譯者，卻無(wú)法完成翻譯。也因此，雨森芳洲作為外交官的實(shí)力因這次臥病反而被申維翰及世人周知。此事也證明了雨森芳洲精通日語(yǔ)、漢語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)三國(guó)語(yǔ)言，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是極其稀有的優(yōu)秀人才。雨森36歲時(shí)，花費(fèi)3年時(shí)間，不僅學(xué)習(xí)朝鮮語(yǔ)，同時(shí)多次親自赴釜山的倭館，學(xué)習(xí)朝鮮的歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣及民風(fēng)。風(fēng)雨不輟，極其刻苦。雨森芳洲在他編著的朝鮮語(yǔ)教科書《交鄰須知》中寫道：“我是以寧可短壽五年的決心和毅力來(lái)學(xué)習(xí)朝鮮語(yǔ)的?！笨梢哉f申維翰眼中的雨森，向他耳聞的翹楚進(jìn)了一步。這說明雨森芳洲在出仕對(duì)馬藩初始，就認(rèn)識(shí)到只有了解了他國(guó)的語(yǔ)言文化，才能具有明晰對(duì)方心理顧及對(duì)方感受這樣的國(guó)際視野。

在接下來(lái)的接待通信使的行程中，雨森取消了例行的大佛殿前的酒宴，使使節(jié)并未看到耳冢。在申維翰的《海游錄》和正使洪致中的《東木差錄》中，均提到途中并未看到耳冢。因雨森芳洲為防使節(jié)為難，于路途之中耳冢周圍建了十四丈高的竹墻。雨森在《交鄰提醒》中對(duì)此進(jìn)行說明：因不希望通信使感到不快，為“尊待”使節(jié)，故用竹子籬笆遮蔽耳冢。耳冢是壬辰倭亂時(shí)期，豐臣秀吉下令以割敵方將士鼻耳的方式統(tǒng)計(jì)戰(zhàn)功，并將之埋葬于大佛殿旁，修筑成耳冢。耳冢，對(duì)于江戶德川幕府，是炫耀勢(shì)力，傲視他國(guó)的象征；而對(duì)于朝鮮，是日本以無(wú)名之師發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，荼毒生靈的罪證，是痛心之物。雨森的遮蔽耳冢之措，是他“善鄰”理念的最好體現(xiàn)?！督秽徧嵝选分凶鲞^如下描述：耳冢是豐臣秀吉挑起無(wú)名的戰(zhàn)爭(zhēng)，殺害了兩國(guó)無(wú)數(shù)人民，所以展示這個(gè)就像是在說他的暴戾，對(duì)耀揚(yáng)我國(guó)國(guó)威毫無(wú)益處。必須考慮周全處置。這種觀點(diǎn)在和朝鮮的邦交上是很重要的。申維翰心目中的雨森，已然是一個(gè)盡職盡責(zé)的斡旋于江戶、對(duì)馬藩、朝鮮使節(jié)三者之間外交家的姿態(tài)了。雨森芳洲繼承的儒學(xué)思想和深受影響的朱子學(xué)，促成了他的相對(duì)主義的世界觀。他的國(guó)際觀和比較文化論使朱子學(xué)的合理主義和人道主義得到發(fā)展。

在通信使歷時(shí)半年的出訪時(shí)間里，雨森芳洲和申維翰一直相處。兩人漸漸惺惺相惜，時(shí)常會(huì)飲酒贈(zèng)詩(shī)，飲茶玩笑。申拜求雨森拜謁日本文人雅士，雨森芳洲皆暢快答應(yīng)。做歌和詩(shī)的兩人，私下的友情日漸深厚。申維翰《海游錄》卷末的“聞見雜錄”中，有多處出現(xiàn)雨森芳洲共同整理的字樣。最后在嚴(yán)原港分別時(shí)，申維翰贈(zèng)詩(shī)“今夕有情來(lái)送我，此生無(wú)計(jì)更逢君”。并以頭巾相贈(zèng)。雨森含淚收下，唏噓不已。終于泣淚：如果任命我去負(fù)責(zé)國(guó)事的話，則邊疆一定不會(huì)生有事端?？蓢?guó)法所限，我只是一個(gè)小島的記室?？赡芫驮诖颂?，直到老死。再不能與君相見。兩人由互相懷有介意，到相互理解，再到成為摯友，最后以淚惜別。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。兩天的交往中，是雨森芳洲坦誠(chéng)的心意，友好的應(yīng)接，平等的善待，不僅完美完成了一個(gè)外交官的使命，也完美彰顯了一個(gè)儒者文人的美好情懷。

三、對(duì)當(dāng)代異文化理解的啟示意義

在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、交通的快速發(fā)展，多方位多層次的交流也隨之增加。有效的交流中，對(duì)異文化的理解是必不可少的。人的價(jià)值觀的不同，就會(huì)導(dǎo)致行為方式與思維方式不同。

首先，要開闊眼界，認(rèn)知對(duì)方。如同幕府時(shí)代的通曉中日韓三國(guó)語(yǔ)言和風(fēng)俗事物的雨森，當(dāng)代社會(huì)，更要求我們具備國(guó)際的視野和多元的能力，才有可能對(duì)異文化有所認(rèn)知。不然就會(huì)如同18世紀(jì)初見時(shí)的雨森與申維翰，日本武士階層僅次于天皇，社會(huì)地位很高。而在朝鮮，文人的地位要高于武士。所以申與自己眼中相貌、性格酷似武士的雨森便有了先入為主的輕視和不滿。也便有了兩人通信使出訪公事的不暢。認(rèn)知的不足，就會(huì)造成交流的阻礙。

其次，要認(rèn)同差異，消除偏見。各個(gè)國(guó)家和民族各自擁有自己獨(dú)特的悠久的歷史、語(yǔ)言、風(fēng)俗等。對(duì)于各自的民族來(lái)說，自己的文化才是最好的吧。比如中國(guó)人認(rèn)為茅臺(tái)好喝，日本人認(rèn)為清酒才棒，而法國(guó)人認(rèn)為紅酒才入流。其實(shí)，這只是我們最熟悉的文化。它沒有優(yōu)劣之分，好壞之別。

最后，要尋求尊重，和諧共贏。如同雨森反對(duì)新井白石在接待朝鮮通信使時(shí)演奏“雅樂”，而主張使用“能樂”。因?yàn)椤把艠贰笔侨毡竞统r共知的皇室音樂，而“能”才是代表武家幕府的樂式。在外交上對(duì)等，在文化上匹配。哪怕被某些通信使笑稱能樂如“犬吠”，雨森還是堅(jiān)持各國(guó)要呈現(xiàn)各國(guó)特有的風(fēng)物，在儀典上演奏“能”。在佩服雨森的超脫凡人的國(guó)際視角時(shí)，更驚訝于他卓越的包容力。他對(duì)于朝鮮國(guó)王庭院里種麥子，完全不像重視庭院文化的一般日本人認(rèn)為簡(jiǎn)直是下品國(guó)家，而認(rèn)為朝鮮重視儒教自然重視農(nóng)業(yè)，完全情理之中。如此尊重他國(guó)風(fēng)俗文化，實(shí)乃是外交之才。可以說是異文化理解的先知達(dá)人。不知他的知己申維翰在欣賞能樂之時(shí)，是否也體會(huì)到雨森的良苦用心。

處于多元化世界中的我們，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系及事物中的我們，如果都具備了如雨森芳洲般的深厚的中國(guó)儒教思想，朝鮮的語(yǔ)言風(fēng)俗文化，本國(guó)的忠誠(chéng)立場(chǎng)，用善鄰友好、平等互利的外交思想去面對(duì)異文化，那不僅是亞洲中日韓的幸運(yùn)，也將是全世界的幸事。

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編輯/岳鳳