何 曄

（青島科技大學，山東 青島 266000）

《骷髏幻戲圖》在中國繪畫史上是一幅另類、先鋒，極具想象力的畫作。畫面中，一位婦女正注視著地下爬行的幼童，幼童伸手去夠的小木偶，竟然是一個骷髏，而提著小骷髏的中心人物，是一個頭戴輕紗的大骷髏。大骷髏背后有一婦人，懷抱嬰兒正在吮吸乳汁，神態(tài)安詳，心無旁騖。關于這幅圖，在僅有的信息里知道它是一個南宋畫家，李嵩的作品。關于李嵩的信息更少，他小時候生活很苦，是一個木工，后來被畫院里的一個人收養(yǎng)，到畫院當了一個有編制的畫工，元代夏文彥《圖繪寶鑒》記載：“李嵩，錢塘人，少為木工，頗遠繩墨，后為李從訓養(yǎng)子，工畫人物、道釋，得從訓遺意，尤長于界畫，光、寧、理三朝畫院待詔?！彼嬃撕芏囡L俗畫，這幅就是一副風俗畫。

在北宋年間，有種非常流行的懸絲木偶戲叫傀儡戲，這個戲在漢朝就已經(jīng)發(fā)源，但因為北宋經(jīng)濟發(fā)達，民間活動也比較多，所以傀儡戲就開始盛行起來。有記載，“駕興臨水殿爭標錫宴，諸軍百戲，如鬼神雜劇之類。”當時民間去看這些傀儡戲，就如同我們今天到電影院看電影一樣，所以傀儡戲就是一個民間活動。但為什么傀儡戲里提線的木偶也是一個骷髏，有一個比較流行的觀點說，它是一個暗箱操縱的大戲，有人仿佛在操縱一根看不見的線來控制骷髏，寓意著告訴世人，其實我們的人生都是被人操控著的。這看起來很合理，但真實的寓意沒有那么簡單。

這幅畫背后有一個題跋是這么寫的，“沒半點皮和肉，有一擔苦和愁，傀儡兒還將絲線抽，尋一個小樣子把冤家逗，識破個羞那不羞，呆兀自五里已單堠。”將把戲被拆穿后骷髏很羞，只能輾轉到其他地方表演的景象描述的栩栩如生。題跋是大癡道人，黃公望所寫。黃公望不經(jīng)常出場，但他卻偏愛這幅畫。黃公望不僅是一個畫家，還是全真教的弟子。全真教不但愛煉丹，愛武藝，還愛骷髏。以祖師爺王重陽為首，他們每日畫骷髏圖，唱骷髏歌，寫骷髏詩。骷髏在他們眼里大有意義，了解了骷髏對于他們的含義，就能解讀這幅畫。

王重陽在剛創(chuàng)教時收了一個人當?shù)茏?，這個人叫馬鈺。馬鈺沉迷在世俗之間，王重陽怕他在世俗間過于沉迷，就畫了骷髏圖來教化他。人生來就是一副白骨，喝了那么酒，享受了那么多，又有什么用呢，最后不還是變成一副骷髏。需要看破生死才能更有修為。馬鈺《漸悟集》有名為《出家入道》的《卜算子》，詞云：“見畫骷髏，猛烈收心事事休?！庇谑窃谕踔仃柕膸ьI下，骷髏就成了全真教用來勸化世人，看破紅塵的一種工具。在如今山西芮城永樂宮的重陽殿有一幅名為《嘆骷髏》的壁畫，還能看見王重陽畫骷髏圖來勸化馬鈺的一個情景。

骷髏也不是王重陽的原創(chuàng)，他之所以這么做是源于道家的最元老的人物，莊子。據(jù)《莊子·至樂》篇記載，一次莊子外出在路上看見了一個骷髏，莊子用馬鞭敲了敲骷髏，“你怎么變成這幅德行了，是貪求生命，失去真理而變成了這樣嗎，還是國家破敗了，還是被人拿斧頭砍了啊，還是做了壞事羞愧而死，還是被凍死餓死了。”問了一堆也沒有得到回答。于是莊子干脆拿著這骷髏，當枕頭睡了。半夜骷髏托夢給他，“你今天問我的這些問題，都只是凡人才會有的煩惱。我現(xiàn)在既沒人管，也不用操勞，與天地萬物作伴，享受著永恒的快樂。”莊子回答，“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚”，那我讓你活過來，你要嗎？骷髏拒絕。在莊子的這個故事里，那些生前的煩惱，名利的紛擾，都會像過眼云煙一樣飄散，生和死，甚至都可以存在在同一種時空里。在道家看來，萬物各受于道，原屬一體。只有達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，才可以解脫一切苦惱，逍遙自得，達到絕對自由，這也表達了道家返樸歸真，超然物外的思想精神。這就是《骷髏幻戲圖》這個畫面最顯著的特征。

畫面構圖中，左邊的骷髏代表死，右邊的母親和孩子代表生，他們形成了一個鮮明的對比，也像鏡面一般地對稱，而且存在于同一個時空里?；貧w到作者李嵩身處的那個時代。李嵩生于公元1166年，當時靖康之難才剛過40年，皇帝一夜之間淪為階下囚的事他從小聽到大，后來他經(jīng)歷了三朝，幾乎陪伴南宋從頭走到了尾。在那樣一個時代里面，戰(zhàn)亂無數(shù)，今天還是鮮活的生命，可能明天就變成了皚皚白骨，如果有機會回到南宋，回到李嵩所處的那個時代，就能看見一個滿臉風霜的老畫家，在眼前走過，好像看遍了生死，他走過皚皚白骨的荒野，然后畫下了這幅《骷髏幻戲圖》。本是一副常規(guī)的風俗畫，但作者卻把生與死用一個稀松平常，用當時最流行的民間活動的一個方式，融入到畫里面。這好像就是他經(jīng)歷了人間世事之后的一聲嘆息。

指導教師：殷曉蕾