索朗占堆

摘要：西藏面具最早起源于吐蕃時(shí)期的苯教文化，藏戲面具是在西藏面具的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，一套完整的藏戲面具幾乎直接展現(xiàn)了一個(gè)完整的西藏傳統(tǒng)社會(huì)。其造型奇異、色彩濃烈、形象豐富，擁有極高的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藏戲；面具；研究

藏戲的面具藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是藏戲藝術(shù)的重要組成部分，是藏民族重要文化遺產(chǎn)，亦是藏戲演出時(shí)的重要道具，不同面具的演員代表不同的角色。研究藏戲藝術(shù)，不能不研究藏戲的面具藝術(shù)。

藏戲脫胎于古老的民間祭祀舞蹈、民間歌謠、傳說故事以及后起的宗教神舞，是藏族戲劇藝術(shù)中最重要的體裁類型，有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。由歌舞、說唱、音樂、舞蹈、雜技等構(gòu)成的綜合性戲劇藝術(shù)，有著完整的表演體系和豐富的劇目種類。近年來，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的不斷變化，“原生態(tài)傳承”受到了嚴(yán)重影響。目前，各個(gè)藏戲劇種、流派中能夠完整地演唱的人相繼離世，會(huì)演唱以及表演者均年事已高，諸種情況使藏戲很難在現(xiàn)代社會(huì)仍然保持活力并持續(xù)發(fā)展，保護(hù)藏戲顯得尤為緊迫。2006年5月20日，藏戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西藏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，雖國家不斷采取措施保護(hù)藏戲，大力支援藏戲，但仍然存在對(duì)藏戲的扶持和投入力度不夠的問題，我們有必要繼續(xù)加大藏戲藝術(shù)各劇種和流派搶救工程的強(qiáng)度，那么對(duì)作為藏戲重要組成部分的藏戲面具的保護(hù)就顯得尤為重要。

在漫長的歷史發(fā)展中，藏族文化吸收汲取了多種文化，既是多元文化的匯集，卻又自成體系。在廣闊的青藏高原，最盛行不衰的是各種崇拜、祭祀的儀式，而各種儀式都要借助歌舞。每一次祭祀都會(huì)激發(fā)廣大群眾對(duì)藝術(shù)的熱情，使原有的文化活動(dòng)更為人們欣欣樂道，從而導(dǎo)致了說唱、音樂、表演、藏戲等藝術(shù)門類不斷涌現(xiàn)。藏戲便來源于豐富多彩的祭祀活動(dòng)。雄渾高亢的唱腔，粗獷矯健的舞姿，別具風(fēng)格的演出方式，使藏戲成為雪域高原上的一朵奇葩，經(jīng)久不衰。藏戲面具是西藏古老的面具藝術(shù)，從主要表現(xiàn)虛幻荒誕的“神”的世界，邁入了主要表現(xiàn)世俗的“人”的世界，人類的真善美和假惡丑獲得更直接更深層次的表現(xiàn)。它囊括汲取了西藏原始祭祀面具、民間表演藝術(shù)面具以及宗教跳神等面具的優(yōu)秀成份，形成了自己獨(dú)特風(fēng)韻、瑰麗精致、異彩紛呈的一大體系。

西藏面具最早起源于吐蕃時(shí)期的苯教文化，即民間原始祭祀和圖騰崇拜，最先在圖騰擬獸舞蹈中產(chǎn)生了動(dòng)物面具。“圖騰崇拜是舊石器時(shí)代中以血緣為紐帶的母系氏族形成之初的產(chǎn)物，距今至少有兩三萬年的歷史了[1]”?！鞍仔懿柯湟髦茇埖倪B皮頭骨，披上熊貓皮；黑熊部落則戴黑熊頭和披黑熊皮，各自跳起模仿熊貓或熊生活習(xí)俗的舞蹈……這類被頂在舞蹈者頭上的動(dòng)物頭骨，就是最早的面具[2]”。六世紀(jì)朗日倫贊時(shí)期，苯教“木制鹿頭帶雙角，紙糊牦牛面捏羊[3]”被吸進(jìn)民間綜合性歌舞表演之中，由此產(chǎn)生了戴人面的白山羊皮面具的民間藝術(shù)表演形式。松贊干布頒布十善法典舉行的慶祝大會(huì)上，“最大的法王。解悶娛樂，全戴面具，歌舞跳躍，或飾犀牛，或獅或虔，鼓舞漫舞，依次獻(xiàn)計(jì)[4]”也體現(xiàn)了擬獸舞蹈及其面具早已產(chǎn)生。八世紀(jì)墀松德贊時(shí)期，藏族民間歌舞、宗教藝術(shù)以及百藝雜技表演發(fā)展到高峰，戴人物面具的表演藝術(shù)發(fā)展繁榮起來。桑耶寺落成典禮時(shí)，臣民進(jìn)行“阿卓”、“魯”、“鮮”等娛樂活動(dòng)。“阿卓”鼓舞就有領(lǐng)舞師戴著白山羊皮面具進(jìn)行表演。據(jù)史料記載，西藏跳神“多吉噶羌姆”戴面具而舞的形式，早在初期桑耶寺羌姆中就被采用了?！霸趯⒈浇痰哪承┥窆砦盏健寄分械耐瑫r(shí)，亦將當(dāng)?shù)乇浇獭髅婢叨璧男问胶瓦@種面具舞蹈中的某些動(dòng)物吸收運(yùn)用到了‘羌姆之中[5]”。據(jù)史料記載，昆·宮卻杰布正當(dāng)“希求新譯密法之時(shí)，卓垅地方召開大法會(huì)，故前往觀之。他看了各種表演，其中看到許多咒師頭戴二十八種自在母之面具，各自手中拿一道具，有一長辮天女邊擊鼓邊跳舞，場面及聲勢之大使整個(gè)大街被阻塞[6]”。他回家之后告訴其兄長，其兄長感嘆到：“啊，密咒以囈語外傳者始矣！[7]”。這表明，西藏寺院的羌姆舞蹈面具，早期是被嚴(yán)格封閉在寺院內(nèi)部表演的，后來才進(jìn)行開放式表演，逐步傳入民間，進(jìn)而發(fā)展演變到人民群眾也表演面具舞蹈。直至湯東杰布時(shí)，他為募捐集資營造鐵索橋，以古老簡陋的白面具戲?yàn)榛A(chǔ)進(jìn)行表演，吸收了民間歌舞、原始祭祀藝術(shù)、圖騰舞蹈，包括這種宗教舞蹈羌姆面具藝術(shù)，形成了豐富精致、多姿多彩的藍(lán)面具戲，為藏戲面具的形成發(fā)展、自成體系起到了巨大的推動(dòng)作用。

藏戲面具延續(xù)了民間古樸自然、常演常新的創(chuàng)作形態(tài)，其制作材料具有很大的隨意性，制作手法上具有極大的自由性，總體風(fēng)格上繼承并發(fā)揚(yáng)了原始祭祀和民間藝術(shù)面具所用材質(zhì)所反映出來的古色古香天然之美。藏戲面具在藝術(shù)表現(xiàn)上汲取了宗教面具夸張怪異、變幻多端、荒誕不羈的造型，瑰麗繁華、濃墨重彩、富麗堂皇的裝飾，深邃隱秘、意味深長的內(nèi)涵，使藏戲面具獲得突破性發(fā)展。藏戲面具的每一步發(fā)展演變，都是由量變到質(zhì)變的累積過程，藏戲面具的蝶變，形成了其獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，色彩鮮明，百態(tài)千姿，虛實(shí)結(jié)合，形神俱現(xiàn)，精致優(yōu)美而又質(zhì)樸依舊不失民族特色。一套完整的藏戲面具幾乎直接展現(xiàn)了一個(gè)完整的西藏傳統(tǒng)社會(huì)。藏戲面具之豐富、精彩，本身就足以構(gòu)成獨(dú)特的面具藝術(shù)，當(dāng)它融入藏戲，為藏戲平添了一抹絢麗神秘的色彩。其奇異的造型，濃烈的色彩，豐富的形象，讓人感官一新。藏戲面具擁有極高的藝術(shù)價(jià)值，面具的不斷發(fā)展，為藏戲的表演帶來了新的創(chuàng)作內(nèi)容，同時(shí)對(duì)宗教藝術(shù)和民間藝術(shù)的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用。隨著藏戲面具的不斷發(fā)展，面具已不再局限于藏戲的表演上，而更多的成為藝術(shù)愛好者們的收藏品?，F(xiàn)如今我們應(yīng)該做的，是在支持藏戲面具創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，更要保護(hù)藏戲面具的傳統(tǒng)藝術(shù)。只有把“根”保護(hù)好，藏戲面具藝術(shù)的發(fā)展才會(huì)更加輝煌燦爛。

藏戲面具在西藏面具中具有代表性，一套完整的藏戲面具可以說直接展現(xiàn)了一個(gè)完整的西藏傳統(tǒng)社會(huì)。 面具是一個(gè)貫穿古今的文化現(xiàn)象，以其悠久的歷史、豐富的形態(tài)、深邃的內(nèi)涵在原始文化中占有重要位置；以其頑強(qiáng)的生命力、獨(dú)有的魅力融合于現(xiàn)代民俗文化之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧廷良.《源于圖騰舞蹈的面具藝術(shù)初探》，四川音樂舞蹈研究所藝苑求索，1990年第1期

[2]鄧廷良.《源于圖騰舞蹈的面具藝術(shù)初探》，四川音樂舞蹈研究所藝苑求索，1990年第1期

[3]巴臥·祖拉陳瓦著，黃顥、周潤年譯注. 《賢者喜宴》，中央民族大學(xué)出版社，2010年

[4]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯注. 《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社，2000年2月第1版

[5]參見高歷霆《藏傳佛教寺院舞蹈“羌姆”探源》，西藏藝術(shù)研究，1988年03期

[6]阿旺貢嘎索南著，陳慶英、周潤年譯. 《薩迦世系史》，西藏人民出版社，1989年

[7]參加洛桑多吉. 《試論藏戲臉譜—“巴”》，西藏研究，1988年01期