摘要：時代的步伐已經(jīng)阻擋不了全球化的趨勢，世界各民族文化也漸漸融合，形成你中有我，我中有你的時代特征。如何在全球化的語境中彰顯文化的自我品格便成為電影藝術(shù)家所追求的一種方向。我國民族的文化特征在眾多國內(nèi)國外的電影里都有展現(xiàn)，在世界這個大的語言系統(tǒng)里，用自己個人化的表達(dá)去展現(xiàn)民族的融合與碰撞。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)；民族文化；差異；融合

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》不僅在為歷史語言學(xué)的探索和傳播作貢獻(xiàn)，而且在醞釀著一整套新的語言理論，這就是后來影響人文、社會科學(xué)各學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。那么，在世界這個大的語言系統(tǒng)中，用言語化去表達(dá)民族文化在發(fā)展進(jìn)程中的融合與碰撞。

一、民族文化的碰撞

20世紀(jì)90年代以來，民族文化電影不時有佳作呈現(xiàn)。在這些電影里，夾雜著一縷淡淡的哀愁，如張揚(yáng)的《洗澡》，孫周的《心香》，霍建起的《暖》，當(dāng)然也有鄭曉龍的電影《刮痧》表現(xiàn)中西文化在碰撞中傳統(tǒng)文化很無奈的作品。在這些民族電影中，文化符號成為一種淡然而去的哀愁的載體，它們的所傳遞出的情感與當(dāng)下的生活保持著冷靜的距離。

影片《刮痧》將傳統(tǒng)文化置于西方文明的語境之中加以表現(xiàn)，后者對前者的壓力能夠被人清晰的感受到。以家庭、傳統(tǒng)、親情、文化為主題，同時以特別視角關(guān)注普通中國人在美國的情感狀態(tài)、生存狀態(tài)和文化傳承。在影片中，雖然使用民族文化的傳統(tǒng)符號，但是在西方文明的對照中似乎在表達(dá)著民族文化的困境，在現(xiàn)代與西方的二位一體的比照下，也顯露出民族文化符號中人文蘊(yùn)含無力的表達(dá)。

男主角許大同在業(yè)內(nèi)的頒獎禮上自豪地說：“IamasuccessfulAmerican！”（我是一個成功的美國人）在這句話中表現(xiàn)出他對融入美國主流社會和實(shí)現(xiàn)自己美國夢的渴望和自豪。但卻由于中美地理、歷史等諸多因素的不同，兩種文化傳統(tǒng)和生活方式的矛盾與沖突在華裔美國人身上表現(xiàn)得最為突出和強(qiáng)烈。許大同兼有雙重文化身份，為了在兩大文明的交匯地帶求得生存，他無法避免地要選擇對中美文化各采取什么態(tài)度的問題。當(dāng)他在經(jīng)濟(jì)上獲得極大成功之時，卻發(fā)現(xiàn)要成為“真正的美國人”遠(yuǎn)比事業(yè)的成功困難得多。當(dāng)美國社會、西方文化的正面沖撞來臨時，許大同便陷于一種尷尬的局面，茫然不知所措。

在中西方文化中，人格獨(dú)立存在著巨大的差異，這是身處這個時代難以忽略的一個問題。西方語境里的人格獨(dú)立，平等與中國文化語境中的人倫關(guān)愛本來就具有各自不相同的人文意義，并不需要分出高下的必要[1]。實(shí)際上，這也給我們展現(xiàn)了文化全球化從各個角度對傳統(tǒng)文化符號以及文化傳承上帶來的困擾。不僅如此，對于刮痧是中醫(yī)療法還是虐待兒童的爭論反映了中美不同的思維方式。

中國電影以至文化產(chǎn)品的各種形態(tài)都面臨著來自異域的文化語境的巨大壓力，在全球壞這個大的語言環(huán)境里，用表達(dá)自我的言語去反映民族文化處于兩難的困境，用中國人本土的視角去看待民族融合所帶來的文化差異。

二、民族文化的融合

索緒爾的共時研究原則成了結(jié)構(gòu)主義研究社會文化現(xiàn)象的一個基本原則。那么，在全球化的語境環(huán)境下，民族的文化融合在美國導(dǎo)演的言語表達(dá)下所呈現(xiàn)出來的卻是和我們展現(xiàn)的視角有所不同。

《功夫熊貓》的導(dǎo)演斯蒂文森說：“十多年前我們就有這個計劃了，為了它，我們準(zhǔn)備了十五年之久。我們每個人的童年都有過支持弱者和戰(zhàn)勝惡魔的情節(jié)，而我又是一個中國功夫和中國文化的愛好者，所以《功夫熊貓》的主意就是這樣出來的?？梢哉f，這部動畫片是一封寫給中國的情書[2]。'”斯蒂文森的話里透露出拍片是表達(dá)對中國文化的熱愛和敬意。這可看作是理由之一，但并非真正目的?！边@部影片對中國文化元素的解讀相對于以往的影片確實(shí)更為透徹，其中所展示的也是中國傳統(tǒng)文化的精髓部分，我們可以找到許多中國人所熟悉的中國傳統(tǒng)文化的意象，但是影片同時所展現(xiàn)出的西方文化精神也不容忽視。

“功夫熊貓”向我們呈現(xiàn)的是一個被陌生化的中國熊貓，在中國的元素背后融入了西方文化，撥開浮在影片表面的中國元素，我們看到影片的內(nèi)核是來自美國的文化。“美國文化本身就是一種異質(zhì)的、民族同化主義的文化大雜燴。這是一種不易察覺的文化同化，他不同于以往西方人所塑造的中國形象。他不是惡意的丑化，也不是刻意的美化，而是在經(jīng)過研究中國的傳統(tǒng)文化，刻畫了一個正面的中國形象，同時融入了美式的文化思維，從核心實(shí)質(zhì)上對中國文化進(jìn)行同化。索緒爾把語言系統(tǒng)比作下國際象棋時各棋之間的規(guī)則系統(tǒng)，雖然棋子可用各種材料做成，但其規(guī)則系統(tǒng)總是不變的。

在異質(zhì)文化的交流過程中，各個民族勢必會按照自己的文化傳統(tǒng)和思維模式來理解和借鑒異質(zhì)文化，其間必然融入了自己的需要來進(jìn)行文化選擇、文化改造和文化接受?！皻v史上任何文化對他種文化的吸收和受益都只能通過這樣的選擇、誤讀、過度闡釋等變形，才能實(shí)現(xiàn)?！盵3]隨著世界多極化發(fā)展，在異質(zhì)文化交流中，“西方中心論”與“東方中心論”都不合時宜，當(dāng)西方人被異國文化的相異性強(qiáng)烈吸引，并懷著親近感走向中國時，雖然由于他們受到自身視野和文化屬性的局限，他們不可能和中國完全“融合”，但是“功夫熊貓”形象的塑造畢竟是在中西文化交流中作出的有益且比較成功的嘗試，這也正是它深入人心的原因之一。但是，《功夫熊貓》中還是帶有西方好萊塢不了解中國功夫背后深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)，這與美國對中國功夫的認(rèn)知有關(guān)。

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對世界科學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮時，其沖擊力勢不可擋。在電影業(yè)里并推動其向前發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義對世界的貢獻(xiàn)，主要在于它為科學(xué)研究提供了一個全新的方法論，為人們提出了新的思考模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]張莉.從電影《刮痧》看中美文化沖突與融合[J].電影文學(xué)，2009（11）.

[2]移星.從《花木蘭》，《功夫熊貓》看好萊塢眼中的中國文化[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（1）：41.

[3]樂黛云.比較文學(xué)與比較文化十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：7.

作者簡介：梁靜，女，山西省呂梁人，1997年1月生，本科就讀于太原師范學(xué)院，研究方向：影視藝術(shù)。