胡玉康，陳　龍

(陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西　西安　710119)

陳龍，男，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級設(shè)計(jì)學(xué)碩士，陜西師范大學(xué)兼職輔導(dǎo)員，主要研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

建筑是瓦當(dāng)產(chǎn)生的卵巢，瓦當(dāng)藝術(shù)的形成與發(fā)展也促進(jìn)了裝飾藝術(shù)和建筑藝術(shù)的發(fā)展。瓦當(dāng)藝術(shù)的演變發(fā)展主要依靠瓦當(dāng)當(dāng)面上的文字、圖像、圖案，沒有這些形式的美，瓦當(dāng)很難成為富有文化內(nèi)涵和一定寓意的美的形式。圖案瓦當(dāng)藝術(shù)的演變發(fā)展既來源于對裝飾藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素汲取，又廣泛影響它們的發(fā)展。云紋作為一種貫穿華夏文明的設(shè)計(jì)圖案，它的設(shè)計(jì)美學(xué)充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的美。畫像磚、瓦當(dāng)、服飾、漆器、家具等是云紋圖案設(shè)計(jì)美學(xué)集大成者，充分展示了云紋圖案的文化與歷史、空間與氣韻、形式的美與美的形式。瓦當(dāng)云紋產(chǎn)生于東周、鼎盛于秦漢、隕落于唐宋，圖案設(shè)計(jì)的發(fā)生、演變、發(fā)展，反觀了社會歷史、工匠文化、文化心理、美學(xué)思想。

以往關(guān)于秦瓦當(dāng)云紋的研究大多圍繞云紋來源及其寓意方面，很少從瓦當(dāng)云紋的圖案學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)范疇角度出發(fā)研究，本文運(yùn)用圖案美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)、考古學(xué)對秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的歷史文化、思想特色、空間向度、氣韻生動、形式美感等幾方面進(jìn)行研究，側(cè)重研究秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的生命內(nèi)涵和文化向心力，為現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，并對秦工匠文化做初步探索。

一、秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)之文化內(nèi)涵

云紋在古老的華夏歷史文化中，是最具有生命力的圖案藝術(shù)代表，一定意義上講，它的發(fā)生、發(fā)展見證了中國藝術(shù)靈魂的核心內(nèi)向力的凝聚與形成的歷程。瓦當(dāng)云紋圖案藝術(shù)的博大和精深在于它的內(nèi)在生命力(內(nèi)涵)和精神凝聚力(向心力)。從東周至今，經(jīng)過兩千余年的發(fā)展，瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)得到不斷的豐富，每個不同歷史時期都凝結(jié)了各自獨(dú)特的文化特色和藝術(shù)風(fēng)貌：

魏晉南北朝：在漢代云氣紋瓦當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，魏晉時期匠人又創(chuàng)造出流瓦當(dāng)云紋，保持了云氣紋的流動感。但此時由于佛教的傳入，瓦當(dāng)云紋已逐漸褪去昔日光芒逐漸簡化變形進(jìn)而縮減，瓦當(dāng)蓮花紋、瓦當(dāng)忍冬紋和瓦當(dāng)獸面紋日漸增多。此后瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和文化向心力逐漸減弱，它開始將自身長期以來積累的文化實(shí)質(zhì)和精神自由轉(zhuǎn)向其他文化范疇，諸如漆藝、服飾、家具等等。

隋唐至明清：隋唐到明清時期，瓦當(dāng)云紋越發(fā)少見，并且云紋圖案設(shè)計(jì)已無變化，至清代晚期中國瓦當(dāng)藝術(shù)黯然失色，最終退出建筑藝術(shù)。

縱觀瓦當(dāng)云紋歷史，可以看到瓦當(dāng)云紋的圖案設(shè)計(jì)史是建筑風(fēng)格史的諸形態(tài)之一，瓦當(dāng)云紋的圖案設(shè)計(jì)整體演變趨勢是伴隨中國建筑藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)化而發(fā)展，并受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響。夏商周以來，建筑風(fēng)格向著氣勢恢宏、規(guī)格高大的縱向發(fā)展，至漢代達(dá)到鼎盛，呈現(xiàn)了千古卓絕的藝術(shù)風(fēng)尚。魏晉后中國建筑的風(fēng)格逐漸向精巧細(xì)膩、線性流動的橫向發(fā)展，至清代奠定了中國建筑體系，展現(xiàn)了畫卷式的建筑美學(xué)。秦瓦當(dāng)云紋的發(fā)展處于民族藝術(shù)凝聚與形成的關(guān)鍵時期，云紋圖案設(shè)計(jì)中的文化承襲、思想創(chuàng)造、工匠精神，奠定了中國云紋藝術(shù)的高度。

二、秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)之思想特色

研究秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的思想特色，應(yīng)著重考慮秦瓦當(dāng)云紋的產(chǎn)生和秦社會思想，并結(jié)合秦瓦當(dāng)云紋自身的演變與發(fā)展。藝術(shù)作為一種觀念形態(tài)，它的產(chǎn)生脫離不開隱藏在背后的社會思想，而社會思想往往也需要借助一定的藝術(shù)形態(tài)表達(dá)其內(nèi)在指向。

關(guān)于云紋的產(chǎn)生，有部分學(xué)者認(rèn)為，新石器時代彩陶上的原始旋紋就是早期的云紋樣式；而關(guān)于秦瓦當(dāng)云紋圖案的產(chǎn)生學(xué)術(shù)界尚無定論，陳直先生認(rèn)為秦瓦當(dāng)“云紋是由銅器上的紋飾及回形紋演變而來的”[1]，劉慶柱先生則認(rèn)為是來自葵紋的演變發(fā)展，還有其他各種說法。本文從意識形態(tài)角度出發(fā)，認(rèn)為秦瓦當(dāng)云紋對戰(zhàn)國以來的思想觀念有著顯著的繼承和發(fā)展，云紋圖案設(shè)計(jì)是對戰(zhàn)國早期卷云紋、云雷紋等的簡化，并吸收了動物紋、植物紋中的各類紋樣以及對“云”本身的符號化的基礎(chǔ)上形成的。

瓦當(dāng)云紋作為工匠創(chuàng)物，它是各地吉祥寓意的“云”的大集合。社會思想最終要付諸于器物來表現(xiàn)自身內(nèi)在指向，秦瓦當(dāng)作為工匠器物，云紋圖案設(shè)計(jì)是工匠思想的產(chǎn)物(即工匠創(chuàng)物)，工匠思想是作為反應(yīng)社會思想層次及其欲望程度的重要向量。體現(xiàn)了工匠文化在古代中國的重要性和不可取代的地位，它是“上層建筑”體系的重要保障。

三、秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)之空間向度

方寸之間，盡顯瓦美。除了秦始皇陵建筑遺址出土的“瓦當(dāng)王”等少數(shù)規(guī)格較大的瓦當(dāng)外，當(dāng)面直徑一般在10～40厘米之間，藝術(shù)創(chuàng)造空間并不算大。方寸匠心，古代匠人通過自己高超的技藝，在方寸之間創(chuàng)造出跨越時間和空間的輝煌藝術(shù)，經(jīng)久不衰，并得到不斷傳承，體現(xiàn)秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的核心內(nèi)聚力。在文字瓦當(dāng)、圖像瓦當(dāng)、圖案瓦當(dāng)中，所表現(xiàn)出來的空間美學(xué)向度各有不同，文字瓦當(dāng)呈現(xiàn)出穩(wěn)健與工整，圖像瓦當(dāng)呈現(xiàn)出飽滿與疏密，圖案瓦當(dāng)呈現(xiàn)出的則是舒卷與靈動。秦瓦當(dāng)云紋空間向度的指向?yàn)槭婢淼臋M向空間與動態(tài)的縱向空間相結(jié)合，猶如三維坐標(biāo)的空間，所展現(xiàn)出來的是文化的“大美”和國家的氣度。

秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的橫向空間注重塑造層次。如圖1秦瓦當(dāng)水云紋，乳釘紋為中心層，水云紋次中心層，壓痕紋外的渦紋為最外層，依次向外發(fā)散，像磁場一樣將橫向空間分割成多個層次，空間布局層次分明、排列有序。秦瓦當(dāng)云紋的橫向空間格局劃分，體現(xiàn)了云紋圖案在空間設(shè)計(jì)上的解構(gòu)與重組，以及瓦當(dāng)云紋展示出的迸發(fā)的場面感。

秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的縱向空間追求創(chuàng)造態(tài)勢。秦瓦當(dāng)云紋圖案通過多個同一類或不同類的云紋符號的重復(fù)與組合，旋轉(zhuǎn)形成強(qiáng)烈的流動感，來創(chuàng)造向里或向外的縱向空間，這種縱向空間具有較強(qiáng)的動態(tài)感。秦瓦當(dāng)云紋的圖案設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)烈的流動感，是因其充分吸收了水紋的態(tài)勢，秦瓦當(dāng)鐘愛水紋圖案與秦人信仰“水德”的習(xí)俗緊密相連，在五德終始關(guān)系中，秦人認(rèn)為自己屬于水德。秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的縱向空間，以靜制動的態(tài)勢反映了秦國家非同凡響的氣度。

秦瓦當(dāng)云紋圖案空間向度與秦漆藝一樣，它所側(cè)重的不是細(xì)膩的精致美，而是要展示文化的大美、國家的氣度、民族的包容性。與秦瓦當(dāng)云紋空間相比，當(dāng)代圖案空間設(shè)計(jì)已然朝著扁平化向度發(fā)展，但并未放棄對空間的運(yùn)用，而是轉(zhuǎn)向虛擬空間，空間指向多體位化，給人難以捉摸的空間心理感受。扁平化設(shè)計(jì)吸收了傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素的抽象化、極簡化和符號化，一反冗余、笨重和繁縟的裝飾表現(xiàn)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)煥然一新。

圖1圖2圖3

四、秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)之氣韻生動

南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫“六法”，第一即是“氣韻生動”；宋代韓純?nèi)M(jìn)一步指出：“凡用筆，先求氣韻，次采體要，然后精思?！盵2](P142-143)(《山水純?nèi)ふ撚霉P格法氣韻病》)。作為圖案設(shè)計(jì)，秦瓦當(dāng)云紋充分吸收了繪畫中的氣韻生動，深沉雄渾、自由奔放，體現(xiàn)云紋圖案設(shè)計(jì)的內(nèi)在生命力和精神。

關(guān)于秦瓦當(dāng)云紋氣韻的產(chǎn)生值得我們注意，氣韻即是指秦瓦當(dāng)云紋的生機(jī)活力和生命內(nèi)涵，“氣”的產(chǎn)生靠的是“云”、“氣”、“云氣”本身的文化內(nèi)涵、生命本質(zhì)，它是通過對自然界的“云”審美經(jīng)驗(yàn)化描述，以類“心電圖”的生命曲線象形化“云”，來體現(xiàn)云紋圖案的生機(jī)活力；“韻”的產(chǎn)生靠的是以形傳神，云紋的“形”體現(xiàn)在對整個“云紋圖案形”的認(rèn)知和領(lǐng)會，“韻”的價值在于體現(xiàn)“氣”的存在與意義。

物理上的“云”是由“氣”凝聚而成，《說文解字》中釋“云”：“云，山川氣也”，管子云：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣?！?《管子·框言》)，因而“氣”是云紋內(nèi)在生命力的關(guān)鍵所在?！皻狻睂τ谕弋?dāng)云紋的重要性，表現(xiàn)在無“氣”(生命力)則“韻”(精神)無以生成，即“氣”是瓦當(dāng)云紋的生機(jī)活力，而“韻”則是深層次的生命內(nèi)涵。“生動”是對“氣韻”的補(bǔ)充和進(jìn)一步闡釋，亦即“生動氣韻”。瓦當(dāng)云紋氣韻的生動之處在于云紋圖案設(shè)計(jì)充滿生機(jī)活力的生命氣息和生命深層指向的精神內(nèi)涵。

如圖2秦瓦當(dāng)卷云紋，兩個向度的云紋符號組成一組，四組云紋圍繞當(dāng)面中心的大乳釘紋，猶如神仙騰云駕霧，“氣”滿當(dāng)面，“氣”的生成體現(xiàn)它的生命力；“韻”藏其間，“韻”的動人便是它的精神所在。秦瓦當(dāng)云紋是對東周以來的瓦當(dāng)云紋內(nèi)涵的進(jìn)一步發(fā)展，將“云”中蘊(yùn)涵的“氣”形式化、生命化，注入了內(nèi)在生命力；給予人的愿望和情懷，顯露瓦當(dāng)本身的情態(tài)，增加了內(nèi)在精神。

五、秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)之形式美感

形式是藝術(shù)與美學(xué)的根本問題，是圖案的設(shè)計(jì)本質(zhì)所在。戰(zhàn)國瓦當(dāng)云紋圖案形式的美感更多建立在云紋本身造型的形式美上，它粗獷、渾厚、生動的線條，展現(xiàn)瓦當(dāng)云紋圖案符號的形式美感，此時期的瓦當(dāng)云紋圖案形式美感表現(xiàn)出片段性、零散性；秦統(tǒng)一六國后，秦實(shí)施的一系列政策使中國文化趨向于匯聚、統(tǒng)一、整體，體現(xiàn)在瓦當(dāng)云紋圖案形式美感上，它更加強(qiáng)調(diào)圖案設(shè)計(jì)的整體性、協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。

如圖3秦瓦當(dāng)連云紋，以網(wǎng)格紋為中心的壓痕紋外一周的連云紋，每個單獨(dú)的連云紋符號由渦紋、水紋、卷云紋綜合演變發(fā)展而來。既有渦紋的婉轉(zhuǎn)美，又有水紋的流動美，還有卷云紋的飄逸美，三者綜合表現(xiàn)出連云紋的律動美；整個連瓦當(dāng)云紋的圖案設(shè)計(jì)和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，設(shè)計(jì)考慮周到，充分展示統(tǒng)一美。整個圖案設(shè)計(jì)的形式美，是依靠中國繪畫的精髓——線的力量，才得以體現(xiàn)。從另一方面反射了工匠文化的主觀能動性和自主創(chuàng)造性，盡管工匠文化深受政治文化影響，但它的文化涵養(yǎng)具有極大的包容性，能夠主觀能動地吸收使自身文化增加寬度和增深文化深度的文化養(yǎng)分。

在當(dāng)代，圖案形式美感的發(fā)展或過于商業(yè)，或者缺乏內(nèi)涵，圖案形式美感生硬、過于機(jī)械化，已成通病?？炊嗔烁≡甑男问綀D案，像北京奧運(yùn)會火炬上的卷云紋圖案是人們視覺和心理上越來越渴望的，充分借鑒傳統(tǒng)卷云紋的婉轉(zhuǎn)舒卷，體現(xiàn)傳統(tǒng)東方審美心理，并結(jié)合現(xiàn)代審美情趣，為云紋圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)開拓了新思路。

對秦瓦當(dāng)云紋語言形式美體系的深層內(nèi)涵和精神的把握，是解讀其圖案形式美感的重要因素。對于秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)而言，語言已不僅僅是我們?nèi)粘５臏贤ń涣鞯奈淖址?，而是一種語言藝術(shù)、語言形式、語言美學(xué)，經(jīng)過戰(zhàn)國以來的長期積累，秦瓦當(dāng)云紋圖案形成了自己獨(dú)特的語言表達(dá)形式，這種語言表達(dá)構(gòu)筑并豐富了秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)的文化性和審美性。

六、結(jié)論

云紋在瓦當(dāng)圖案上的運(yùn)用，使云紋在中國圖案藝術(shù)中的地位得以鞏固和加強(qiáng)，奠定了瓦當(dāng)藝術(shù)在秦漢藝術(shù)中不可或缺的獨(dú)特角色。秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)具有顯著的語言特色、地域風(fēng)情、時代特征，它不僅吸收了來自齊楚風(fēng)格中的獰厲與浪漫，形成自己富有內(nèi)涵的審美語言；并很好地將服飾、家具、漆器等中的云紋文化運(yùn)用到瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)中，與秦磚文化一道成為富有時代特色的集大成者。擁有豐富的圖案文化內(nèi)涵和審美語言，又廣泛汲取中國繪畫精神的空間意識、意境傳神，以及中國書法美學(xué)精神——線的力量，強(qiáng)化自身獨(dú)立的形式審美意味。秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的不僅是其自身的文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)貌和美學(xué)特色，還有秦社會關(guān)系、國家氣度：精神自由與審美張力，是文化的沉淀和力量的積聚。

云紋在圖案設(shè)計(jì)史上，歷史悠久，最具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)凝聚力，而且其脫離文化內(nèi)涵的自身形式也具有獨(dú)立的審美文化，對秦瓦當(dāng)云紋圖案設(shè)計(jì)生命內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、思想內(nèi)涵等的研究，有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)向度的指正與構(gòu)建。云紋圖案設(shè)計(jì)的傳承發(fā)展能夠沖破時間性的危機(jī)、打破空間性的困境，依靠的不僅是圖案設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和文化向心力散發(fā)出來的藝術(shù)魅力，還有中國精神文化的精髓——工匠精神，中國文化的生命力所在和文化影響力。

參考文獻(xiàn)：

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