志怪小說作為我國古代文言小說的一種特殊范型，具有自身獨特的藝術(shù)魅力。其中神仙鬼魅形象的精彩刻畫，曲折離奇的情節(jié)演繹，驚心動魄的恐怖氣氛渲染，無不濡染著靈異之氣，呈現(xiàn)出超奇之態(tài)，給人一種離奇怪誕、驚心炫目的審美感受。

志怪小說中有許多故事類型，其中的“動物世界”類型故事呈現(xiàn)出一個個靈異精怪的世界，而且其描寫的怪誕離奇，構(gòu)思的奇特巧妙，敘述的別致委婉，足以使我們在審美之余產(chǎn)生無限的遐思。

與人類關(guān)系密切的狗自然少不了在志怪小說“動物世界”的故事里占據(jù)一席之地。把狗作為文學(xué)的描寫主角，志怪小說在文學(xué)史上具有開風(fēng)氣之先的地位，這對文學(xué)題材領(lǐng)域的拓展是有貢獻(xiàn)的。志怪的異犬狗怪故事不僅具有深刻的社會文化內(nèi)涵，而且也具有豐富的閱讀審美啟示。

正因為狗與人類有如此密切的關(guān)系，所以在我國古人的心目中，人類在安排自己生活世界的同時給狗安排了一個合理的位置，在想象世界之奇特時也把“狗世界”融入自己生活的幻想之中。

六朝志怪小說中保存有大量的與狗（犬）有關(guān)的怪異故事。這些故事散見于《述異記》《神錄》《搜神記》《搜神后記》《齊諧記》《幽明錄》《玄中記》《續(xù)異記》《異苑》《冥祥記》《旌異記》等書中。如果按照狗與人之關(guān)系和狗類屬性特征來看，志怪小說中的異犬狗怪大體可分義犬、異犬和妖狗三大表現(xiàn)形態(tài)和描寫模式。

義犬

所謂義犬是從人、狗關(guān)系和狗的行為特征著眼劃分的，主要指狗對人的態(tài)度和情感。狗是人類最早馴化的動物，也是人類忠實的朋友，六朝志怪中的奇異之犬在“處理”人、“我”（即狗）關(guān)系時，都能充分發(fā)揮“狗性”智慧，表現(xiàn)它與人類的親和，對人的忠誠。這類故事多以狗助人為描寫內(nèi)容，六朝志怪小說中把此類犬稱之為“義犬”。

它們是主人在危難之時的助手或助力，在主人危難之時，它們以自己奇異的行為表現(xiàn)出自己對主人的忠誠?！端焉裼洝分杏腥齻€“義犬”的故事。

卷二十《華隆家犬》（又見《幽明錄》）寫吳人華隆有次到江邊伐荻，為大蛇盤繞。此時他養(yǎng)的名“的尾”的“快犬”正好在他身邊，“的尾”奮起救主，猛咬大蛇，大蛇被咬死。但華隆由于被蛇盤繞，“僵仆無知”，“的尾”就偎在主人身邊“彷徨涕泣，走還舟，復(fù)返草中”，頻頻發(fā)出救人信號，后華隆終于為人發(fā)現(xiàn)被救回家。華隆病愈后倍加愛惜此狗，“同于親戚”。

卷九《諸葛?。胰芬彩菍懝分说?，與華隆家犬不同的是此狗似具有未發(fā)先知的“靈性”。故事說諸葛恪征淮南回朝，朝廷要求他參加朝會，而他家的犬“銜引其衣”阻止他去，反復(fù)多次，無奈，諸葛恪“令從者逐之”，最后才得脫身入朝，結(jié)果入朝后就被殺。

而最令人感動扼腕嘆息的當(dāng)屬卷二十《義犬?！分械牧x犬：“孫權(quán)時，李信純，襄陽紀(jì)南人也。家養(yǎng)一狗，字曰‘黑龍。愛之尤甚，行坐相隨，飲饌之間，皆分與食。忽一日，于城外飲酒大醉，歸家不及，臥于草中。遇太守鄭瑕出獵，見田草深，遣人縱火爇之。信純臥處，恰當(dāng)順風(fēng)。犬見火來，乃以口拽純衣，純亦不動。臥處比有一溪，相去三五十步，犬即奔往，入水濕身，走來臥處周回，以身灑之，獲免主人大難。犬運水困乏，致斃于側(cè)。俄爾信純醒來，見犬已死，遍身毛濕，甚訝其事。睹火蹤跡，因爾慟哭。聞于太守。太守憫之曰：‘犬之報恩甚于人！人不知恩，豈如犬乎！即命具棺槨衣衾葬之。今紀(jì)南有義犬冢，高十余丈?！?/p>

與此義犬救主情節(jié)模式大體相近的還有《搜神后記》中的《楊生狗》?！稐钌贰非鞍氩糠忠彩菍懼魅司谱聿轁?，突遇大火，狗濕身救人；不同的是后半部分又加入了主人墮井狗呼號救人的情節(jié)。而后半部分情節(jié)模式又同《華隆家犬》有一定相似性。如果說《義犬?！分械摹昂邶垺睘榱吮Ｗo(hù)主人的安全不惜犧牲自己的性命，典型地通過自己的奇異行為體現(xiàn)出狗對主人的忠誠的話，那么《搜神后記》記載的“烏龍救主”故事（又見《齊諧記》）中的義犬“烏龍”除忠誠之外，已與主人達(dá)到了“心靈”的默契：“會稽句章民張然，滯役在都，經(jīng)年不得歸。家有少婦，無子，唯與一奴守舍，婦遂與奴私通。然在都養(yǎng)一狗，甚快，命曰‘烏龍，常以自隨。后假歸，婦與奴謀，欲得殺然。然及婦作飯食，共坐下食。婦語然：‘與君當(dāng)大別離，君可強(qiáng)啖。然未得啖，奴已張弓拔矢當(dāng)戶，須然食畢。然涕泣不食，乃以盤中肉及飯擲狗，祝曰：‘養(yǎng)汝數(shù)年，吾當(dāng)將死，汝能救我否？狗得食不啖，惟注睛舐唇視奴。然亦覺之。奴催食轉(zhuǎn)急，然決計，拍膝大呼曰：‘烏龍與手！狗應(yīng)聲傷奴。奴失刀仗倒地，狗咋其陰，然因取刀殺奴。以婦付縣，殺之。”

宋人洪邁 《夷堅志》卷十的一則故事，也敘述了一只小小的獅子狗對主人的孜孜情義，在主人被盜賊殺害后，不斷追蹤兇盜，最終在集市上引起人們的注意，幫助人們將兇手擒獲。其原文如下：“紹興中，樂平魏彥成為徐州守，全椒縣結(jié)證一死囚獄案， 云縣外二十里有山，庵頗幽僻，常時惟樵農(nóng)往來。 一僧居之，獨雇村仆供薪爨之役。養(yǎng)一貓極馴，每日在旁，夜則宿于床下； 一犬尤可愛， 俗所謂獅犬者。僧嘗遣仆買鹽，際暮未反，兇盜乘虛抵其處，殺僧，而包裹缽囊所有，出宿于外。 明日入縣，此犬竊隨以行，遇有人相聚處，則奮而前，視盜嗥吠，盜行又隨之，至于四五，乃洎縣市，愈追逐哀鳴。 市人多識庵中犬，且訝其異，共扣盜曰：‘犬如有恨汝意，得非去庵中作罪過乎？盜雖強(qiáng)辯，然數(shù)低首如怖伏狀。即與俱還庵。僧已死，時正微暑，貓守臥其旁，故鼠不加害。執(zhí)盜赴獄，不能一詞抵隱， 遂受刑。”

這類故事在古書中可以翻到許多，其真實性雖不可能一一加以考證，然狗的這種通人靈性、有情有義的行為在現(xiàn)實生活中一再為人所看到，卻是事實。所以很早以來，助人解難的靈犬就獲得了“義犬”的美名，甚至在其死后，人們還為之設(shè)冢以示紀(jì)念。

在上述幾個義犬故事中，狗都是作為故事的主角來描寫的，雖然故事的內(nèi)涵不一樣，但描寫的狗都有基本相似的特征：第一，它們的身份都是家犬，是由主人豢養(yǎng)的，因此，對主人都表現(xiàn)出異常的忠誠。無論是單獨行事的“的尾”“黑龍”，還是與主人配合行動的“烏龍”，它們都把主人的命運安危和意志放在第一位，甚至為主人犧牲自己的性命。第二，狗通人性，富有情感。它們心向主人，在主人危難之時，能充分發(fā)揮自己的聰明才智，表現(xiàn)出奇異的行為，救主人于危難之中；在主人身臨危境時，它們或“彷徨涕泣”或“得食不啖”，情系主人的安危，具有與人相似的情感活動。如諸葛恪家犬、華隆家犬。第三，與下文談的“妖狗”不同，它們“狗”的身份形貌沒有發(fā)生變形、變化，它們的“異”主要體現(xiàn)在行為和靈性上。顯然這些特征是人們立足現(xiàn)實生活對狗的認(rèn)知，因此，這些故事中狗的“形象”描寫具有明顯的寫實性、親和性、人情化特色。

異犬

所謂異犬，又可稱為靈異之犬，是從狗自身的種類屬性特征上來著眼的。如狗能解人語但不會說人話，而六朝志怪中的狗常常表現(xiàn)出奇特怪誕的行為，有的狗突然之間能說人話，或做按常理而言不應(yīng)是狗該做的事情，也就是說“狗性”發(fā)生了變異而具有了其他類性或?qū)傩缘奶攸c。我們把六朝志怪小說中描寫的超出一般狗性特征的狗稱為靈異之犬即異犬。就行為定位和描寫特征而言，它們處于“義犬”和“狗怪”之間而明顯具有“怪”的色彩，現(xiàn)實性成分在逐漸衰退，非現(xiàn)實性成分在不斷增加。值得注意的是，這類描寫雖然表現(xiàn)出許多的靈異性和怪誕性，但在表現(xiàn)狗的怪異性時，狗之為狗的“形貌”并沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化。這類故事就其表現(xiàn)形態(tài)而言又可分如下兩種情況：

一是狗會說人語。如《搜神記》卷七《狗作人言》：“永嘉五年，吳郡嘉興張林家有狗，忽作人言，云：‘天下人俱餓死。于是果有二胡之亂，天下饑荒焉?！痹偃纭妒霎愑洝酚洠骸鞍矅畹涝?，宋元嘉中，其家犬臥于當(dāng)路，豫蹶之，犬曰：‘汝即死，何以踏我？豫未幾而卒。”（又見《異苑》）此類故事有的還情節(jié)曲折且富有戲劇性，如《述異記》中的朱元兄弟：“嘉興縣皋陶村朱休之，有弟朱元，元嘉二十五年十月清旦，兄弟對坐家中。有一犬來，向休蹲，遍視二人而笑，遂搖頭歌曰：‘言我不能歌，聽我歌梅花。今年故復(fù)可，奈汝明年何？其弟驚懼，斬犬，榜首路側(cè)。至歲末梅花時，兄弟相斗，弟奮戟傷兄。官收治，并被囚系，經(jīng)歲得免。至夏，舉家時疾，母及兄弟皆卒。”

二是狗表現(xiàn)出異于種類屬性的異行怪態(tài)。如《搜神記》卷六記“（漢）文帝后元五年六月，齊雍城門外有狗生角。京房《易傳》曰：‘執(zhí)政失，下將害之，厥妖狗生角?！庇钟洠骸皾h景帝三年，邯鄲有狗與彘交。是時趙王悖亂，遂與六國反，外結(jié)匈奴以為援?！段逍兄尽芬詾槿锸П娭迹贡狈叫倥?。逆言失聽，交于異類，以生害也?！薄胺驄D不嚴(yán)，厥妖狗與豕交，茲謂反德，國有兵革?！?/p>

這類故事中的狗，六朝志怪小說中直接稱為“妖狗”。所以稱為“妖”，恐怕同它們狗的種類屬性發(fā)生變異有關(guān)。但若深入分析，我們發(fā)現(xiàn)，這類異犬狗怪故事有幾點是比較明顯的：第一，這些故事不是以展現(xiàn)異犬狗怪的特征為目的，而是在通過狗特性的變異預(yù)兆社會的變化，蘊(yùn)藏在其背后的是深深的天人感應(yīng)的神學(xué)思想觀念。就此而言，與其把這類故事看作“小說”，不如把它看作“宣教”文字更合適，因為這類故事的描寫性幾乎沒有，是典型的“叢殘小語”，甚至它原初就是在天人感應(yīng)神學(xué)思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的，是對天人感應(yīng)神學(xué)思想的演繹。這從故事敘述中引用京房《易傳》的話可以得到鮮明的印證。第二，在這些故事中，狗雖然是故事描寫的重要題材，但其目的不在寫狗，而是通過狗的反常行為來預(yù)示社會的反常，狗性的變化只是作為社會變化的征兆而存在的。與“義犬”故事相比，狗的形象性格特征描寫減弱了，相反，社會文化觀念的寓意性、象征性則增加了。第三，狗作為一種屬類的行為特征發(fā)生了變化，被賦予其他的類性特征，使狗具有了非狗的性質(zhì)，其中最典型的是讓狗作人語。在這些描寫中，狗的非狗化傾向異常突出，其對社會吉兇的預(yù)見遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類對現(xiàn)實社會的認(rèn)知。不難看出，此類作品正是通過狗的非狗性的怪異來表現(xiàn)現(xiàn)實社會的怪異。也正因為此，在這類故事中，狗雖然仍具有狗的生理形貌，但狗之為狗的種類屬性幾乎喪失殆盡，而超現(xiàn)實性和怪誕性則愈加明顯?？傊靶獭毙?、象征性、怪誕性是此類故事表現(xiàn)出的最基本特色。

妖狗

所謂妖狗，即通常人們所說的狗怪、狗精。妖狗與上述異犬最大的區(qū)別就是它雖然具有狗的質(zhì)性，但已不完全具有狗的形貌而可以另一屬類的形貌出現(xiàn)，并以另一屬類的生活習(xí)性來活動，其自身具有置換變形的功能。這就是人們通常所說的妖怪，六朝志怪中也稱為“鬼魅”。所謂“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也”。

在六朝志怪小說中，有許多描寫狗怪的故事，其最突出的表現(xiàn)是狗化為人形禍害人。如《搜神記》卷十八《田琰》： “北平田琰，居母喪，恒處廬。一暮夜忽入婦室。密怪之，曰：‘君在毀滅之地，幸可不甘。琰不聽而合。后琰暫入，不與婦語，婦怪無言，并以前事責(zé)之。琰知鬼魅。臨暮，竟未眠，衰服掛廬。須臾，見一白狗，攖廬銜衰服，因變?yōu)槿耍?。琰隨后逐之，見犬將升婦床，便打殺之。婦羞愧而死?！?/p>

再如《搜神后記》卷九《老黃狗》： “太叔王氏，后娶庾氏女，年少色美。王年六十，常宿外，婦深無欣。后忽一夕，見王還，燕婉兼常。晝坐，因共食。奴從外來，見之大驚。以白王。王遽入，偽者亦出。二人交會中庭，俱著白帢，衣服形貌如一。真者便先舉杖打偽者，偽者亦報打之。二人各敕子弟，令與手。王兒乃突前痛打，是一黃狗，遂打殺之。王時為會稽府佐，門士云：‘恒見一老黃狗，自東而來。其婦大恥，病死?！比绻f前兩個故事中的狗怪是與人婦私通被人發(fā)現(xiàn)打殺后現(xiàn)出原形的話，狗怪也有得意忘形自露其形被發(fā)現(xiàn)的，如《搜神記》卷十八《沽酒家狗》：“司空南陽來季德，停喪在殯，忽然見形，坐祭床上，顏色服飾聲氣，熟是也。孫兒婦女，以次教戒，事有條貫。鞭撲奴婢，皆得其過。飲食既絕，辭訣而去。家人大小，哀割斷絕。如是數(shù)年，家益厭苦。其后飲酒過多，醉而形露，但得老狗，便共打殺。因推問之，則里中沽酒家狗也。”

我國古代很早就有氣化萬物的觀念，認(rèn)為天地萬物都是氣化所生，由于稟氣不同，化成的物形態(tài)狀貌也不同，相應(yīng)地其質(zhì)性也不一樣。干寶《搜神記》卷十二說：“天有五氣，萬物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，圣德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。中土多圣人，和氣所交也；絕域多怪物，異氣所產(chǎn)也。茍稟此氣，必有此形；茍有此形，必生此性。故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。”因為天地萬物都是氣化的結(jié)果，所以萬物之間就存在互化的可能。但萬物互化“應(yīng)變而動，是為順常；茍錯其方，則為妖眚”。妖怪鬼魅的產(chǎn)生就是萬物氣化過程中“錯其方”的結(jié)果。

六朝志怪小說中描寫動物變化人形并非只有狗一種，幾乎所有的動物都可以化為人形，如猴類，《搜神后記》卷九《猴私官妓》記：“晉太元中，丁零王翟昭后宮養(yǎng)一獼猴，在妓女房前。前后妓女，同時懷妊，各產(chǎn)子三頭，出便跳躍。昭方知是猴所為，乃殺猴及子。妓女同時號哭。昭問之，云：‘初見一年少，著黃練單衣，白紗帢，甚可愛，笑語如人。”這類精異鬼怪故事總的來看即是在萬物氣化的觀念下創(chuàng)造的，甚至可以說這些故事就是對這一觀念的形象演繹。那么，作者為何不關(guān)注社會生活中的“順?！敝兌炎⒁饬Ψ旁凇板e其方”的“妖精”描寫上？原因應(yīng)該說是多方面的，諸如社會現(xiàn)實的動蕩不寧、宗教思想的流行等。若從作者創(chuàng)作心理來深入剖析，我們可以隱隱地感到，在這類荒誕不經(jīng)的故事描寫背后實際隱藏著作者對現(xiàn)實社會無序的深深無奈和苦楚，作者實際是借對精異鬼怪世界荒誕怪異的展示來托喻自己對現(xiàn)實無序的心靈感受的。

另外，六朝志怪小說對精怪之犬的描寫雖然在敘述層面上，它們均采用了史傳的敘事手段，如在講述某故事發(fā)生之前，先鋪墊人物的姓名、籍貫等，以顯故事的真實性，但從敘述意味和敘事蘊(yùn)涵來看，他們似乎并不相信故事的“真實性”，如所有故事中的狗怪最后的結(jié)局都是被“打殺”，給人一種死無對證的感覺。正如石昌渝先生所言：“任何就狗自身的特征描寫而言，六朝志怪小說中異犬狗怪故事也有許多值得我們汲取的經(jīng)驗。如六朝志怪小說在把狗作為審美主體對象描寫時，它非常注重情節(jié)的離奇設(shè)置，注重對狗的情態(tài)心理的刻畫，以形象之筆展現(xiàn)狗的‘風(fēng)采。”上引諸條故事可清楚地證明這一特點，這里我們不妨再引《述異記》中《黃耳》以驗之：“陸機(jī)少時，頗好游獵，在吳豪盛，客獻(xiàn)快犬名曰黃耳。機(jī)往仕洛，常將自隨。此犬黠慧，能解人語，又嘗借人，三百里外，犬識路自還，一日到家。機(jī)羈官京師，久無家問，因戲語犬曰：‘我家絕無書信，汝能赍書馳還取消息不？犬喜，搖尾作聲應(yīng)之。機(jī)試為書，盛以竹筒，系之犬頸。犬出驛路，疾走向吳，饑則入草噬肉取飽。每經(jīng)大水，輒依渡者，弭耳掉尾向之，其人憐愛，因呼上船。載近岸，犬即騰上，速去如飛。徑至機(jī)家，口銜竹筒，作聲示之。機(jī)家開筒取書，看畢，犬又向人作聲，如有所求。其家作答書內(nèi)筒，復(fù)系犬頸。犬既得答，仍馳還洛。計人程五旬，而犬往還載半月。后犬死，殯之，遣送還家。葬機(jī)村南，去機(jī)家二百步，聚土為墳，村人呼為‘黃耳冢?！薄包S耳”為了依靠他人渡河則“故意”向人獻(xiàn)媚，而過河后害怕他人害己，未等船靠岸即騰飛而去。此情節(jié)不僅栩栩如生地寫出了“黃耳”的情態(tài)，而且也形象地刻畫了“黃耳”的內(nèi)在心理，可以說把狗的“黠慧”表現(xiàn)得淋漓盡致?！饵S耳》稱得上是六朝志怪小說中“狗文學(xué)”的名作。

異犬狗怪故事雖然只是六朝志怪小說中“動物世界”的一個側(cè)面，但它包孕的文學(xué)審美特征是豐富多彩的，六朝志怪把狗作為文學(xué)描寫的主要對象，不僅開拓了古代文學(xué)描寫的領(lǐng)域，而且也豐富了古代文學(xué)的意象結(jié)構(gòu)，在我國古代文學(xué)史上具有重要地位和貢獻(xiàn)。