□蹇雪瑤

簡析馬爾庫塞的社會批判及其現(xiàn)實意義

□蹇雪瑤

馬爾庫塞《單向度的人》一書所涉及的理論從政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技以及人的心理等諸多角度，對當(dāng)代的資本主義工業(yè)社會進行了強有力的批判。他認(rèn)為，當(dāng)代的資本主義社會是單向度的病態(tài)社會，現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)的進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多。文章對馬爾庫塞的批判理論及其現(xiàn)實意義進行分析梳理和歸納總結(jié)。

馬爾庫塞；單向度；社會批判；現(xiàn)實意義

赫伯特·馬爾庫塞是西方馬克思主義最激進和最有影響力的代表人物，是法蘭克福學(xué)派的主將。他于1964年出版的《單向度的人》一書，提出了著名的單向度理論，指責(zé)資本主義工業(yè)社會生活背景下被影響的人，在技術(shù)日益發(fā)達的今天，毫無自由的思想狀態(tài)和生存境遇。他希望通過這本書來喚醒人類自我真正的心靈解放，從現(xiàn)代工業(yè)社會構(gòu)建的物質(zhì)生活的束縛中得以跳脫。

一、從社會到個人

需要是一種目的，是人類進行各種活動的動機?；诟钊氲睦斫?，馬爾庫塞則認(rèn)為“需要”可以再進一步分為“真實的需要”和“虛假的需要”?！罢鎸嵉男枰笔菑娜说谋拘猿霭l(fā)的需要，也就是不被外界所誘惑只遵從于自我內(nèi)心真實想法的需要。馬爾庫塞認(rèn)為，“人與動物不同，他非但不滿足于錦衣足食，酒池肉林，而且還力圖擺脫物的束縛，追求更加高尚的東西。但是在現(xiàn)代西方社會中，人們正是在虛假的需要的支配下，把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需要?，F(xiàn)在的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇”。

現(xiàn)代社會正是通過不斷制造先進的產(chǎn)業(yè)化技術(shù)給人提供更多的便捷方法，表面上給人提供更多的自由條件，滿足人們生活各個方面的物質(zhì)需求，實則在人們不知不覺地接受和需求中逐漸對其意識產(chǎn)生影響，對其現(xiàn)實生活進行控制和操縱，壓抑了人的本性，從而被科技技術(shù)所奴役，被社會秩序所馴服。另外，工人階級作為技術(shù)的生產(chǎn)者，也由于生產(chǎn)過程的自動化，不斷被降低自身的勞動強度，從而與管理階級日趨相差無幾，出現(xiàn)藍領(lǐng)工人白領(lǐng)化的趨勢，也逐漸融入社會一體化的管理機制。

就這樣，無論是技術(shù)的享有者亦或是技術(shù)的管理者，他們的私人空間共同被現(xiàn)實的技術(shù)侵占，第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)的新興使得生產(chǎn)逐漸模式化、消費逐漸擴大化，在很大程度上還改變了個人在創(chuàng)造財富的靈動性和接受服務(wù)的自主選擇性。

而在所有的現(xiàn)存技術(shù)中，作用最明顯、效果最顯著的就是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)。大眾傳播強化了宣傳、廣播、新聞、廣告等侵入閑暇的時間，破壞了人的心理結(jié)構(gòu)，從而讓工具、機器、技術(shù)成為人們道德滑坡、良心淡化的借口。例如近來發(fā)生的寧波老虎咬人事件，事發(fā)當(dāng)時，動物園里還有部分游客停留在現(xiàn)場作為旁觀者拍攝視頻。顯然圍觀群眾目睹老虎咬人確實無能為力，且也不能指望每個人都是能力挽狂瀾的道德標(biāo)兵，只能客觀還原當(dāng)時危機場景，告知事實真相。但也正因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，才把如何看待寧波動物園老虎咬人事件中游客拍攝視頻這一現(xiàn)象作為社會質(zhì)疑的道德問題，質(zhì)疑的出現(xiàn)正說明了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)確實能作為人們道德滑坡、良心淡化的借口。

總之，馬爾庫賽認(rèn)為當(dāng)代的資本主義社會雖是一個發(fā)達的社會，但同時也是一個單向度的病態(tài)社會。他說：“當(dāng)個人認(rèn)為自己同強加于他們身上的存在相一致并從中得到自己的發(fā)展和滿足時，異化了的觀念好像就成問題了，這種一致化的過程并非虛構(gòu)而是現(xiàn)實。然而這種現(xiàn)實又構(gòu)成了異化的更高階段。后者已經(jīng)完全變成客觀的事實；異化了的主體被其異化了的存在所吞沒。這里存在的只是一種向度，而且它無處不在、形式多樣”。

二、從政治到經(jīng)濟

馬爾庫塞曾明確指出，“一個社會的基本制度和關(guān)系所具有的特點，使它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段充分地發(fā)揮出來，那么這個社會就是有病的。”于是，出現(xiàn)了如上所述的單向度社會。在西方馬克思主義諸學(xué)者當(dāng)中，馬爾庫賽運用法蘭克福學(xué)派的社會批判理論對當(dāng)代資本主義社會的異化問題進行的批判是最為深刻的，可以說揭露和批判是馬爾庫賽研究理論的重要主題。

就政治異化來說，馬爾庫賽著重進行了較為深刻的揭露和批判：馬爾庫賽把社會文化對人的本能的壓抑分為“基本的壓抑”和“額外的壓抑”?！盎镜膲阂帧敝饕怯捎凇皡T乏”的事實造成的，這種壓抑是不可避免的，因而在一定意義上也是合理的；而“額外的壓抑”是指的對人本能欲望強行施加的壓抑，是在一般文明所要求的基本壓抑之外，為維護特定統(tǒng)治形式而帶來的一種額外的壓抑。這種額外的壓抑主要表現(xiàn)為勞動的異化。

馬爾庫賽認(rèn)為造成這種異化的原因就是資本主義的生產(chǎn)方式，是資本主義的統(tǒng)治階級為了自己的特殊利益把虛假的需要強加給個人的結(jié)果。統(tǒng)治階級對機器生產(chǎn)程序加以控制，然后把科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)成了社會控制和維持統(tǒng)治的有效工具。因為人們想要更舒適的生活，就必須屈從于技術(shù)機器。

同時，動用科學(xué)技術(shù)刺激人們貪得無厭地追求物質(zhì)享受可以實現(xiàn)一種虛假需求的消費，通過這種消費來形成對人的思想潛移默化的控制。一再喚醒人們新的需求并使他們相信這是他們自己真正需要的，把對物質(zhì)的需求作為自己的最基本的需求。當(dāng)人們有了可以保暖的褲子，就會被刺激去購買版型時尚的褲子；有了版型時尚的褲子之后，又會被引誘去占有知名平牌的褲子；有了知名平牌之后，還會有新的花樣出現(xiàn)，引游人們?nèi)プ非蟾滦偷漠a(chǎn)品。人不為需要而消費，而為消費而消費。人們通過商品的標(biāo)識來認(rèn)識自己和了解他人，來傳達和區(qū)分社會地位。

三、從自我到他人

在馬爾庫塞看來，當(dāng)代資本主義社會控制已經(jīng)達到這樣一種程度，個人與他人逐漸一體化，甚至個人的私人空間都已不復(fù)存在，技術(shù)已侵蝕了私人空間，每個人都淪為了消費控制占據(jù)主導(dǎo)的社會中的一個環(huán)節(jié)，具體化為勞動中的一個符號，任何人都無獨立自存可言，人們彼此通過社會交往和相互模仿，形成一股隨大流的思想情緒。

就拿媒介的作用來說，人們真的能將作為傳播信息和消遣娛樂的大眾媒介和作為意識操縱和灌輸力量的大眾媒介區(qū)分開來嗎？答案是否定的。事實上，大眾媒介一直在發(fā)揮思想引導(dǎo)、政治控制的功能并作用于社會每一個個體。從大眾傳播的傳播效果來看，首先從認(rèn)知層面上作用于人，外部的信息觸及到人們的知覺和記憶，帶給人們知識量和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，久而久之，人對周圍外部的印象就能在很大程度上都依賴于媒體對于事件的報道和看法；再者，媒介傳達信息的過程中通常都包含著是非美丑的價值判斷，形成一定的觀念再作用于人們的心理層面；之后，將認(rèn)知和心理對人們形成的傳播效果所造成的變化結(jié)合起來，共同致力于人們的言行舉止表現(xiàn)出來。試問在這樣的狀況下，保持自身與他人的差異性并脫離于統(tǒng)一的社會價值體系不是很困難的事嗎？

馬爾庫塞曾有過一段經(jīng)典的論斷，“現(xiàn)代人在大眾文化的潛移默化的改造下喪失了對自身命運的深切體察和現(xiàn)存制度的懷疑，他們被極其強大的教育和娛樂機器把他同其他人結(jié)合在一種麻木不仁的狀態(tài)中，使他們不再萌生任何有害的觀念。”

四、從意識批判到救贖之路

馬爾庫塞的意識形態(tài)理論的主要內(nèi)容就是對技術(shù)理性的批判，工具理性的概念是由法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿道爾諾提出，由馬爾庫塞做進一步發(fā)揮，亦即技術(shù)理性。馬爾庫塞強調(diào)技術(shù)是作為意識形態(tài)而存在，隨著技術(shù)理性的形成，理性失去了其原始意義成為一種肯定性思維，特別是在現(xiàn)今政治、經(jīng)濟和文化控制不斷加強的資本主義社會，人們只剩下對社會現(xiàn)狀的麻木認(rèn)同和對科技技術(shù)的依賴崇拜。馬爾庫塞堅信工業(yè)社會的技術(shù)理性是對人實行穩(wěn)固的奴役和看似合理的欺騙性統(tǒng)治。

于是，馬爾庫賽把弗洛伊德關(guān)于在現(xiàn)代文明中愛欲受壓抑的觀點與馬克思關(guān)于勞動被異化的觀點相結(jié)合，認(rèn)為只有排除壓抑恢復(fù)人的自由，才可能解決其他社會問題。那么人何以克服技術(shù)理性的控制，從單向度的病態(tài)社會走向解放呢？馬爾庫塞并不同意進行改良主義革命或者暴力革命，而是主張一種對現(xiàn)存制度不合作的態(tài)度。他指望能聚集起還殘存有清醒意識的知識分子和一些沒有被馴服的社會下層階級，建立起一種非壓抑性文明的可能性，形成新的社會力量來反抗現(xiàn)存的社會秩序，來挽救和喚醒占據(jù)龐大比重的愚昧的大多數(shù)人。

所以最后，馬爾庫塞提出了一條救贖之路，即解放愛欲。愛欲的解放讓人們感性看待事物，以擺脫那些專制制度導(dǎo)致的人們思想上的貧瘠和荒蕪。運用人自身的感覺和幻想來取代現(xiàn)代工業(yè)社會的技術(shù)理性，擺脫現(xiàn)實的物欲與政治的壓制，解放勞動，超越于現(xiàn)實的各種法則和功利之上，在一個理想的美的空間中構(gòu)筑一種自由、幸福的生活。如此一來，社會文明以中立的客觀的立場存在，一種絕對自由的烏托邦社會得以出現(xiàn)。

五、梳理總結(jié)

馬爾庫塞對當(dāng)代資本主義社會持有批判態(tài)度，他強調(diào)當(dāng)代資本主義社會是一個表面繁榮，內(nèi)部讓人性受到壓抑和不自由的不合理社會，是一個單向度的病態(tài)社會。這樣的觀點也說明了馬爾庫塞對西方的政治制度抱有否定的意味，對現(xiàn)實存在的技術(shù)抱有悲觀主義的傾向。

而筆者認(rèn)為，馬爾庫塞的理論依據(jù)以及分析角度未免略失偏頗。西方政治制度有它的弊端和缺憾，但也正是由于資產(chǎn)階級所提倡的科學(xué)技術(shù)革命，才使得西方發(fā)達工業(yè)國家的生產(chǎn)力得到了極大的提高，資本主義世界也因此獲得了相對穩(wěn)定的發(fā)展，甚至在20世紀(jì)80年代末蘇聯(lián)解體和東歐劇變的影響之下，有相當(dāng)數(shù)量的人還曾開始信奉過資本主義社會貌似比社會主義更早進入了太平盛世。雖然這樣的言辭并不能夠真正斷言是非對錯，至少能夠反映西方政治制度并不是一無是處，毫無建樹可言。

再則，馬爾庫塞站在人道主義的立場希望人們能夠從內(nèi)心解放自己，進而將現(xiàn)代科技看成是萬惡之源是不可取的。技術(shù)是人造物，不帶有任何感覺直覺，它能發(fā)揮出怎樣的效果，造成多大的作用完全取決于人類的使用。凡是存在的事物皆有利有弊，為何要將其負面影響一味擴大而忽視整體。

當(dāng)然，如果沒有對現(xiàn)實的批判精神，人類就永遠不會對未來有任何希望。不管馬爾庫賽的理論出發(fā)點和分析是否正確，他對資本主義社會的政治異化現(xiàn)象和現(xiàn)代技術(shù)的負面作用的批判，對正在進行社會主義和諧社會建設(shè)的中國社會來說，也是具備一定借鑒作用的。

我們應(yīng)該一直堅持國家的政策，在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，大力加強社會主義精神文明建設(shè)，不能單單追求物質(zhì)生活的快速發(fā)展，而忽略掉為物質(zhì)文明的繁榮提供精神動力和智力支持，以免陷入馬爾庫塞所說的“單向度社會”的困難境地。另外。在國際經(jīng)濟競爭日趨激烈的今天，建設(shè)中國特色社會主義需要進一步擴大內(nèi)需，提高人們的生活消費水平這一點毋庸置疑，但我們也應(yīng)該清醒地意識到一些“虛假的需求”也留存在不少人的消費觀念之中，缺乏理性的消費會讓人淪為商品的奴隸，長遠看不利于人們的和諧身心健康發(fā)展。我們應(yīng)汲取馬爾庫賽的社會批判中的有益成分，結(jié)合我國的現(xiàn)實情況，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的消費觀念。

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3.周波.無望的救贖——從馬爾庫賽反觀法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)利批判[J].大眾文藝：理論,2009(14).

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（作者系華中師范大學(xué)傳播學(xué)研究生）