張?jiān)姺?/p>

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

自古以來(lái)，“琴瑟在御，莫不靜好”的夫妻生活令天下有情人都心生向往，和諧美滿的夫妻關(guān)系也歷來(lái)被人追捧。先唐詩(shī)歌中描繪鶼鰈情深的詩(shī)作數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。如《詩(shī)經(jīng)》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中“弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老”[1]，將夫妻日常生活的溫馨畫(huà)面描繪得自然生動(dòng)；《合歡詩(shī)》中“居愿接膝坐，行愿攜手趨”[2]860表現(xiàn)了夫妻對(duì)寸步不分、形影不離的渴望；《碧玉歌》中“感郎不羞郎，回身就郎抱”[2]902更是充溢著二人感情的親密與熱烈。而唐之前描寫(xiě)琴瑟和鳴之詩(shī)的作者多是從局外人或是相對(duì)客觀的角度來(lái)表述夫妻之情，而作為婚姻中的當(dāng)事人夫妻之間通過(guò)詩(shī)歌贈(zèng)答來(lái)表現(xiàn)伉儷情深的詩(shī)作較少。唐代婚戀贈(zèng)答詩(shī)則打破這一局面，在唐代社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放以及各類詩(shī)歌體制逐步健全的時(shí)代背景下，從伉儷詩(shī)人的贈(zèng)答詩(shī)作中可以窺測(cè)唐代婚姻和夫妻感情狀況，從而進(jìn)一步探討各種婚戀贈(zèng)答詩(shī)作背后的社會(huì)文化背景及其成因。

唐朝在婚姻方面開(kāi)放的風(fēng)氣和相對(duì)通融的法律使得許多有情人終成眷屬，但是，各種誘惑相應(yīng)而來(lái)的朝代，他們生活在一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，官僚體制相對(duì)完善，城市逐漸繁榮，夫妻之間的感情會(huì)如何呢？婚姻亦將會(huì)面臨哪些挫折與挑戰(zhàn)呢？有學(xué)者認(rèn)為，由“父母之命，媒妁之言”而締結(jié)的婚姻，夫妻之間沒(méi)有真正的愛(ài)情，而男子通常會(huì)與后納的小妾產(chǎn)生真情，其中又有何原因呢？解讀婚戀贈(zèng)答詩(shī)，便可從某些層面上為上述問(wèn)題找到答案。此文所提及的表現(xiàn)“夫婦之愛(ài)”的贈(zèng)答詩(shī)是較為寬泛的概念，其中亦包含了男子與姬妾(即夫妾)之間的贈(zèng)答詩(shī)。

一、三見(jiàn)柳綿飛，離人猶未歸——一曲離殤，哀吟悵惘

游子思婦題材在中國(guó)古代詩(shī)歌中多有體現(xiàn)，可追溯至《詩(shī)經(jīng)》，如《王風(fēng)·黍離》《唐風(fēng)·鴇羽》《小雅·鴻雁》等以及《周南·卷耳》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·君子于役》等詩(shī)篇分別為游子思鄉(xiāng)和思婦閨怨之作[3]。而《古詩(shī)十九首》中此類游子思婦題材的詩(shī)作更是幾乎占了半壁江山，其中這些詩(shī)皆以游子或者思婦的口吻進(jìn)行抒懷，從中亦可見(jiàn)游子與思婦在表情達(dá)意時(shí)的不同特征。但是以思婦口吻寫(xiě)作的詩(shī)歌卻未必都出自女性詩(shī)人之手，這正是與唐代婚戀贈(zèng)答詩(shī)的不同之處，也是唐代婚戀贈(zèng)答詩(shī)獨(dú)具藝術(shù)魅力的一種體現(xiàn)，即不再僅是男性擬女性的口吻代為抒情，而是女性作為婚戀中的另一半親自執(zhí)起紙筆寫(xiě)出自己的專屬心聲。

唐代男子或四處游學(xué)，或謀求功名，或外地為官，或貿(mào)易經(jīng)商，或戍守邊關(guān)等，基本都要外出遠(yuǎn)行，甚至有時(shí)經(jīng)年而不歸家。不管是官員、文人士子、商人、將士、抑或是普通平民百姓，各個(gè)階層的家庭皆常常面臨離別。

去時(shí)盟約與心違，秋日離家春不歸。應(yīng)是維揚(yáng)風(fēng)景好，恣情歡笑到芳菲。

——李主簿姬《寄詩(shī)》[4]9115

姬，即妾也?！捌拚?，齊也，與夫齊體……妾者，接也，以時(shí)接見(jiàn)也?！盵5]490對(duì)于妾而言，不管她被納入家庭之中是出于傳宗接代還是滿足男性的感官享受，作為一個(gè)群體的存在，其命運(yùn)是自身無(wú)法左右的。在一個(gè)封建家庭中，極多的情況是妾時(shí)常被正妻壓迫，而且得到的寵愛(ài)往往也僅是一時(shí)的，很快會(huì)被新人替代，命運(yùn)可謂相當(dāng)凄慘。因此妾在受寵期間唯有竭盡全力地依靠自己付出的愛(ài)和個(gè)人魅力來(lái)?yè)Q得丈夫給予的一點(diǎn)關(guān)懷，以便日后失寵之后還能回想起當(dāng)時(shí)的溫情聊以慰藉。此詩(shī)的作者雖不可考，但依據(jù)其存留的名稱，可知她是一位正受寵的小妾。主簿是古代各級(jí)主官屬下掌管文書(shū)的佐吏，隋、唐以后，主要是部分官署與地方政府的事務(wù)官?！度圃?shī)》中此詩(shī)題下有注:“李主簿，不知其名，秋游廣陵，迨春未返，其姬以詩(shī)寄之?！盵4]9115詩(shī)一開(kāi)篇即展現(xiàn)出一個(gè)食言的出門(mén)在外的丈夫形象，離開(kāi)前說(shuō)會(huì)早歸的承諾沒(méi)有兌現(xiàn)；第二句對(duì)“秋”與“春”的刻意強(qiáng)調(diào)，似看到女子在丈夫離家之后數(shù)著日子過(guò)的盼歸情景；末兩句是其在閨中消息閉塞的情況下胡思亂想的結(jié)果，猜測(cè)夫君定是在外流連于紅花綠柳而忘返?？梢?jiàn)封建社會(huì)女性總是將丈夫在外的生活想象得極其快活，從而反襯自己囿于深閨的空虛寂寥，表明男子可以在三妻四妾的不合理的婚姻制度下尋求自己所謂的愛(ài)情，從而導(dǎo)致女性對(duì)婚姻和自己在婚姻家庭中所處的地位極度缺乏安全感。

而對(duì)于戍守邊關(guān)的男性的妻子來(lái)說(shuō)，她們內(nèi)心的擔(dān)憂可能會(huì)更多幾分，她們苦守家中，明知邊關(guān)環(huán)境惡劣，但卻不敢去想象丈夫也許會(huì)因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)而喪失性命這一最壞結(jié)果，而是盡早盡快地為他寄去準(zhǔn)備御寒的棉衣，渴望往來(lái)的驛卒也能帶回來(lái)一封信。征夫怨婦的離愁別恨往往表達(dá)得甚是纏綿悱惻、凄慘動(dòng)人。王駕之妻陳玉蘭在《寄夫》詩(shī)中哭訴：“一行書(shū)信千行淚，寒到君邊衣到無(wú)?！遍L(zhǎng)孫佐輔之妻在《答外》詩(shī)里渴盼：“君寄邊書(shū)書(shū)莫絕，妾答同心心自結(jié)?！笨梢?jiàn)在離別中，消息閉塞、獨(dú)守深閨的女子的情感波動(dòng)遠(yuǎn)比在外的男子要強(qiáng)烈，男子為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值都向往外面的世界，或許外面精彩的世界，使得他們忘卻了相思甚至連歸家都變得遙遙無(wú)期，而留守在家的女性卻不得不為此而嘗盡痛苦與煎熬。

二、黃鶯遷古木，朱履從清塵——夫往婦隨，同甘共苦

唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)發(fā)展迅速，大多數(shù)男子更愿意選擇外出謀生，考試、仕宦、經(jīng)商等使他們必須離家遠(yuǎn)行，而他們的妻子卻不得不留守于家中，侍奉父母，養(yǎng)育子女，并且家中內(nèi)外事務(wù)需要人操持，這種現(xiàn)實(shí)條件就決定了這些男子的妻子必然要凄清孤苦地獨(dú)守空閨。男性有時(shí)會(huì)在外再納姬妾，但是他們卻要求妻子勤儉持家、保守貞潔[6]。

作為妻子自然對(duì)丈夫外出懷有擔(dān)憂，但是對(duì)于絕大部分男性而言，出于種種原因，出門(mén)時(shí)大多是不太愿意帶上家眷的，而如果條件允許的話，絕大多數(shù)女性卻非?？释惆檎煞颍c之共進(jìn)退。裴淑即是這一類女性的代表。

窮冬到鄉(xiāng)國(guó)，正歲別京華。自恨風(fēng)塵眼，常看遠(yuǎn)地花。碧幢還照曜，紅粉莫咨嗟。嫁得浮云婿，相隨即是家。

——元稹《贈(zèng)柔之》[4]4662

侯門(mén)初擁節(jié)，御苑柳絲新。不是悲殊命，唯愁別近親。黃鶯遷古木，朱履從清塵。想到千山外，滄江正暮春。

——裴淑《答微之》[4]9081

這兩首是較有代表性的針對(duì)某事而闡發(fā)的伉儷贈(zèng)答詩(shī)，《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七十八記載，元稹與家人分居兩地，他在會(huì)稽做官，家人于京城居住。后來(lái)得以回到京城，接受委任的尚書(shū)右丞，但未足一個(gè)月，就又被調(diào)至武昌，好不容易與家人團(tuán)聚，又即將分離，作為妻子的裴淑為其“歲杪到家鄉(xiāng)，先春又赴任”[7]難免心中難過(guò)。才子元稹是一位浪漫而多情的詩(shī)人，此處對(duì)其風(fēng)流韻事不做細(xì)致討論。元稹前妻京兆韋氏早逝，后續(xù)娶繼室河?xùn)|裴氏，京兆韋氏和河?xùn)|裴氏均為唐朝名門(mén)望族，而元稹出身貧寒，科舉讓其有了出人頭地的機(jī)會(huì)。由此可知，當(dāng)時(shí)文人依靠科舉使自己有了娶名門(mén)望族女子的可能，而名門(mén)望族也愿意從這些新進(jìn)的“潛力股”才子中擇婿。

元稹的贈(zèng)詩(shī)開(kāi)頭即透露出調(diào)任書(shū)來(lái)得倉(cāng)促，與家人團(tuán)聚的日子很短就又要分開(kāi)，下面為了寬慰妻子，開(kāi)始自我調(diào)侃，說(shuō)是自身的原因——長(zhǎng)了雙“風(fēng)塵眼”，因此才導(dǎo)致常常有去“看遠(yuǎn)地花”?！氨檀薄敝杆逄埔詠?lái)高級(jí)官員舟車上張掛的以青油涂飾的帷幔，授官節(jié)的使臣即將來(lái)到，再三勸說(shuō)妻子不要嘆息。末句這位柔情的丈夫告訴妻子自己出外作官像浮云一般飄忽不定，而妻子如若相隨相伴，四海皆可以為家。而裴淑的答詩(shī)再次證明了夫妻之間的融洽和諧、相敬如賓。作為妻子，她更需要的是家人歡聚，共享天倫之樂(lè)，而非盛名遠(yuǎn)揚(yáng)、富貴榮華。所以盡管當(dāng)時(shí)的裴淑剛生下孩子不久，身體并非最佳狀態(tài)，加上交通相當(dāng)不便等一系列惡劣條件，但她依然樂(lè)意同丈夫前行，希望與他共同面對(duì)未知的挑戰(zhàn)。答詩(shī)雖然整個(gè)感情基調(diào)是悲傷低沉的，但從中亦透出作為妻子一方在婚姻家庭中外柔內(nèi)剛的執(zhí)著與堅(jiān)守。

曾任唐朝宰相的元載在其準(zhǔn)備前往京城求取功名之時(shí)，其妻子王韞秀亦選擇陪同夫婿，而不愿夫妻分離。王韞秀在其詩(shī)《同夫游秦》中寫(xiě)道：“路掃饑寒跡，天哀志氣人。休零離別淚，攜手入西秦”正是這種心情的真實(shí)寫(xiě)照。從女性的角度而言，除了掛念因客觀條件導(dǎo)致丈夫的衣食住行不夠舒適之外，更多時(shí)候憂慮的還是主觀方面——丈夫是否在外拈花惹草而流連忘返。因此出于種種擔(dān)憂，妻子總是渴望能隨丈夫出行，一方面免去自己在家的胡思亂想與相思之苦，在一定程度上減小丈夫另置外室或購(gòu)買小妾的可能性；另一方面，可以親自照顧丈夫的起居，進(jìn)而能夠促進(jìn)夫妻感情。男性，作為家庭的支柱，對(duì)整個(gè)家庭起引導(dǎo)作用；在封建婚姻家庭制度中，作為女性，不管是妻還是妾，雖然更多地被要求是聽(tīng)從命令與安排，但是通過(guò)鼓勵(lì)與支持，不論是精神上的鼓勵(lì)或是情感上的慰藉，對(duì)丈夫在事業(yè)之上有所輔助，亦會(huì)受到相應(yīng)的贊揚(yáng)。

三、拂拭丹青呼不醒，世間誰(shuí)有返魂香——纏綿悱惻，悲思悼亡

用詩(shī)歌寫(xiě)悼亡由來(lái)已久，《詩(shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)·綠衣》和《唐風(fēng)·葛生》是較早抒寫(xiě)悼亡的名篇。這兩首詩(shī)分別從男女不同的角度來(lái)表達(dá)對(duì)逝去愛(ài)人的哀思。潘岳《悼亡詩(shī)》更是突破了后世詩(shī)人悼念亡妻多用“悼亡”為題的寫(xiě)作傳統(tǒng)，并且前代悼亡詩(shī)在發(fā)展中逐步形成的獨(dú)特的創(chuàng)作方法，如將對(duì)往日夫妻生活溫馨片段的回憶用白描手法明白如話地表達(dá)出來(lái)；關(guān)合生者與死者雙方來(lái)抒發(fā)感情等，這些方法為唐代婚戀贈(zèng)答詩(shī)中抒寫(xiě)悼亡悲思時(shí)所用。在唐朝婚戀贈(zèng)答詩(shī)中，伉儷詩(shī)人通過(guò)不同于以往的極其獨(dú)特的方式表現(xiàn)悼亡哀思的作品具有典型代表性，其中抒發(fā)的纏綿悱惻的悲慟，亦成為傾訴夫婦之愛(ài)的一大主題。“夫婦的感情，自然是愈親密愈好合，古人偏要說(shuō)‘相敬如賓’?！盵8]通過(guò)閱讀存留的一些伉儷贈(zèng)答詩(shī)，可知唐朝時(shí)的夫婦之間是比較親昵的。這種親昵之情在詩(shī)作中有了很大程度的體現(xiàn)，伴隨著唐代官僚體制的發(fā)展，由仕宦和官職調(diào)遣等原因而造成的夫妻離別便成為表達(dá)夫妻之情的文學(xué)主題之一[9]。生離固然令人撕心裂肺，可彼此只要心中渴盼著再見(jiàn)，那么相聚必然指日可待。然而，死別卻是從主客觀方面都無(wú)法避免與改變的事實(shí)。《全唐詩(shī)》卷八六二即收錄了幾對(duì)充滿浪漫傳奇色彩的夫婦，他們用贈(zèng)答詩(shī)上演了一場(chǎng)感天動(dòng)地的“人鬼情未了”。

寢室悲長(zhǎng)簟，妝樓泣鏡臺(tái)。獨(dú)悲桃李節(jié)，不共夜泉開(kāi)?；曩馊粲懈?，仿佛夢(mèng)中來(lái)。常時(shí)華堂靜，笑語(yǔ)度更籌。恍惚人事改，冥寞委荒丘。陽(yáng)原歌薤露，陰壑惜藏舟。清夜妝臺(tái)月，空想畫(huà)眉愁。

——唐晅《悼妻詩(shī)》[4]9861

不分殊幽顯，那堪異古今。陰陽(yáng)徒自隔，聚散兩難心。蘭階兔月斜，銀燭半含花。自憐長(zhǎng)夜客，泉路以為家。

——張氏《答夫詩(shī)》[4]9861

《太平廣記》卷三三二載有唐晅與亡妻的故典，唐晅妻張氏《答夫詩(shī)》詩(shī)題后亦對(duì)此有注解，唐晅入洛宦游，其妻張氏卒。數(shù)年后，唐晅歸家，追思悼亡，并反復(fù)悲吟。入夜，竟見(jiàn)張氏前來(lái)，二人詩(shī)歌贈(zèng)答，天亮?xí)r分，張氏離去[4]9861。當(dāng)然，詩(shī)歌本身就是充滿浪漫主義與理想色彩的，即便是這組贈(zèng)答詩(shī)背后的本事是虛構(gòu)與杜撰的，但絲毫不妨礙我們對(duì)其進(jìn)行情感解讀，并進(jìn)一步感受唐代這個(gè)較為自由開(kāi)放寬松的大背景之下的夫婦之愛(ài)。唐晅在悼詩(shī)“寢室悲長(zhǎng)簟，妝樓泣鏡臺(tái)”中圍繞妻子生前經(jīng)?；顒?dòng)的場(chǎng)所“寢室”“妝樓”“鏡臺(tái)”等，以及妻子生前的音容笑貌、行為舉止，如“笑語(yǔ)”“畫(huà)眉”等展開(kāi)抒情，此類抒情手法亦為后世寫(xiě)悼亡詩(shī)詞提供了一些范式。該詩(shī)還運(yùn)用表達(dá)悼亡哀思的常用典故“薤上露，何易晞？露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸”以及《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中“藏舟于壑”比喻萬(wàn)事萬(wàn)物的瞬息萬(wàn)變，抒寫(xiě)了面對(duì)家中物是人非的景象而魂不守舍的情態(tài)，在妻子亡故數(shù)年后，詩(shī)人才得以回到家中，未能見(jiàn)到妻子最后一面的遺憾與痛苦，極度渴望與妻子在夢(mèng)中能夠見(jiàn)上一面。

《全唐詩(shī)》卷八六六還載有韋檢因考進(jìn)士落榜，他的愛(ài)姬或許是因?yàn)槿找拱樗x書(shū)，知曉他的不易，為他深感遺憾而突然離世，韋檢悲慟不已，寫(xiě)下悼亡詩(shī)，其亡姬亦與之相和。

寶劍化龍歸碧落，嫦娥隨月下黃泉。一杯酒向青春晚，寂寞書(shū)窗恨獨(dú)眠。

——韋檢《悼亡姬》[4]9871

春雨濛濛不見(jiàn)天，家家門(mén)外柳和煙。如今腸斷空垂淚，歡笑重追別有年。

——韋檢姬《和檢詩(shī)》[4]9871

韋檢的悼亡詩(shī)前兩句化用典故，側(cè)面看出亡姬生前與韋檢二人感情尤其真摯，而愛(ài)姬亡故之后，唯有一杯殘酒和幾本舊書(shū)陪伴他度過(guò)漫長(zhǎng)凄冷的黑夜，一個(gè)“恨”字含有詩(shī)人落第的遺憾、因愛(ài)姬突然離世的痛心等復(fù)雜情緒。韋檢姬的和詩(shī)更是直白地表現(xiàn)了無(wú)盡的哀思，如今天人永隔，昔日的歡聲笑語(yǔ)再也沒(méi)有，惟有斷腸與垂淚。

另外，《全唐詩(shī)》卷八六六還載有進(jìn)士及第的蘇檢在回家途中夢(mèng)到妻子裁紅箋題詩(shī)，蘇檢亦裁蜀箋與之相賦。到家后發(fā)現(xiàn)妻死已葬。詢問(wèn)其死于何日，正是其所夢(mèng)之日[4]9871-9872。

由其詩(shī)作背后的本事可知，這幾對(duì)詩(shī)人及詩(shī)作有其與眾不同的特點(diǎn)。雖然故事的真實(shí)性不大，但故事本身的傳奇色彩以及詩(shī)作表達(dá)的情愫是極具浪漫主義色彩的，并且反映了唐朝的官僚體制造成男子長(zhǎng)期在外作官或宦游，科舉制度的發(fā)展促使文人士子為考取功名而離家遠(yuǎn)游的情狀。這幾對(duì)詩(shī)人中的丈夫或因?qū)以嚥坏谑沟闷捩獮橹z恨痛心而亡，或因久不歸家，導(dǎo)致妻妾由于相思幽怨等原因早逝。而這幾則詩(shī)作背后的故事較有理想色彩，或妻子死前與丈夫托夢(mèng)互相贈(zèng)答以詩(shī)傳情，或死后在夢(mèng)中夫妻相會(huì)彼此唱和以詩(shī)達(dá)意，從中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其背后不為人知的痛苦與遺憾。而通過(guò)詩(shī)歌等文學(xué)作品這一方式可以讓此等遺憾與痛苦得到少許的緩解，給人以盡可能的寬慰。

《白虎通·嫁娶》有言：“嫁者，家也。婦人外成，以出適人為家。娶者，取也……男者，任也，任功業(yè)也。女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子……夫婦著，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也。婦者，服也，服于家事，事人者也?！盵5]491另外，關(guān)于“婚姻”的論證提到“姻者，婦人因夫而成，故曰姻”[5]491。這些經(jīng)典較好地闡述了中國(guó)古代封建社會(huì)婦女被賦予的責(zé)任，相當(dāng)程度地表明婦女對(duì)婚姻、對(duì)家庭的依附關(guān)系，沒(méi)有獨(dú)立自主的地位與權(quán)利。該書(shū)《三綱六紀(jì)》還指出“夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為己助也”[5]375，“婦者，服也，以禮屈服也”[5]376，即要求夫妻之間也要像朋友相處一樣能夠互幫互助，最好還有共同的志向和為之奮斗的目標(biāo)?！胺?yàn)槠蘧V”在漢代確立之后，至唐朝的婚姻制度的規(guī)定上依然有所繼承與發(fā)展，但是在實(shí)際應(yīng)用上，一些封建思想以及制度與規(guī)定，似乎并未浸入到社會(huì)生活與人們的頭腦中，甚至有時(shí)還常看到與此相悖的反抗與挑戰(zhàn)，夫妻關(guān)系亦相對(duì)地進(jìn)步與開(kāi)放。

“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！盵10]因而從多種不同的角度均可以解讀婚戀贈(zèng)答詩(shī)，易于貼切地了解處于傳統(tǒng)婚姻之中的夫婦雙方在封建婚姻體系下如何表白離愁別緒、同甘共苦及哀思悼亡之情愫，及其背后蘊(yùn)涵的深情。傳統(tǒng)家庭倫理體系中,夫妻關(guān)系是一種極其特殊的倫理關(guān)系，它是唯一沒(méi)有血緣關(guān)系而全靠感情和責(zé)任進(jìn)行維系的，但卻是連接整個(gè)家庭全部關(guān)系的紐帶。對(duì)封建婚姻體系下夫婦的婚戀贈(zèng)答詩(shī)進(jìn)行解讀，使我們明晰地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)婚姻中夫婦相處的狀態(tài)，舉案齊眉、相敬如賓、相濡以沫等傳統(tǒng)夫婦相處之道亦為當(dāng)今社會(huì)一夫一妻婚姻體制下的夫妻關(guān)系提供了范例。