周 斌，和 佳

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

恩斯特·布洛赫是一位堅(jiān)定的、富有創(chuàng)造性的馬克思主義者，他在《希望的原理》中提出馬克思主義是“具體的烏托邦”這一論斷。布洛赫對(duì)“烏托邦”的定義擊碎了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，賦予了新的內(nèi)涵，使之成為一種基于現(xiàn)實(shí)可能性基礎(chǔ)之上的哲學(xué)范疇。在人們的傳統(tǒng)認(rèn)知里，烏托邦一詞往往是消極的，且烏托邦理念是種空想，沒(méi)有價(jià)值。正如張穗華先生所說(shuō)：“如今連日常言談中使用烏托邦這個(gè)詞的口氣，也帶上了不屑的味道，成了白日做夢(mèng)、異想天開(kāi)、無(wú)稽之談的同義詞。在許多人的心目中，烏托邦式的幻想已經(jīng)日暮途窮，可以休矣?！盵1]然而，布洛赫通過(guò)對(duì)馬克思主義的分析，認(rèn)為馬克思主義是區(qū)別于傳統(tǒng)抽象烏托邦的“具體的烏托邦”。所謂“具體”，旨在說(shuō)明馬克思主義具有“希望”“趨勢(shì)”“現(xiàn)實(shí)的可能性”等重要特征，以此表達(dá)一種通過(guò)努力實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)的美好希冀。因此，我們有必要深刻認(rèn)識(shí)布洛赫對(duì)“烏托邦”的重新定義以及他對(duì)馬克思主義科學(xué)性的學(xué)理認(rèn)證。本文從三個(gè)方面來(lái)闡釋馬克思主義何以成為具體的烏托邦，并使這種具有現(xiàn)實(shí)可能性的烏托邦精神煥發(fā)新意。

一、“尚未”與“具體的烏托邦”的真實(shí)可能性

布洛赫從“尚未”這一哲學(xué)概念出發(fā)，論證馬克思主義是一種具有真實(shí)可能性的“具體的烏托邦”。在布洛赫的哲學(xué)思想中，“尚未”這一哲學(xué)概念是他思想體系的核心。他提倡烏托邦精神，用哲學(xué)去促使人們擁有烏托邦精神去改變世界。布洛赫將他的“尚未”思想總結(jié)為一個(gè)公式：“S還不是P”，即主詞還不是賓詞?！癝”作為主語(yǔ)，即人作為主語(yǔ)是存在主觀希望的，可以去付諸行動(dòng)，而“P”則是可能性，是人們尚未完成的趨勢(shì)和潛勢(shì)。“還不是”將“尚未”的意境充分顯示出來(lái)，包含了渴望與奮發(fā)向上的層面。布洛赫告訴人們要把世界看作是一個(gè)還沒(méi)有完成的過(guò)程，是“尚未”，人和未來(lái)都具有開(kāi)放性和無(wú)限性，使作為主體的人充滿激情地去創(chuàng)造未來(lái)的無(wú)限美好。

布洛赫認(rèn)為馬克思主義是具體的烏托邦，并非舊式思維定式中的烏托邦概念。在人類的認(rèn)知里，傳統(tǒng)概念的烏托邦夢(mèng)想著黃金國(guó)是“流著奶與蜜之地”，這雖是一種美好希望，但它只是一種空想，沒(méi)有可能性，或者可能性極小，這種希望只會(huì)被現(xiàn)實(shí)所腐蝕掉。而“具體的烏托邦”則與抽象的烏托邦大相徑庭，表達(dá)一種具有真實(shí)可能性、有希望能夠?qū)崿F(xiàn)的理念。它是在鼓舞被剝削、被壓迫的人們不要執(zhí)念于那些不切實(shí)際的幻想，而要去積極爭(zhēng)取更好的未來(lái)，用努力去創(chuàng)建更好的社會(huì)環(huán)境。由此可見(jiàn)，布洛赫認(rèn)為馬克思主義是“具體的烏托邦”，是以一種肯定的口吻來(lái)支持馬克思主義，認(rèn)為馬克思的理論并非是空想、不切實(shí)際的空中樓閣，而是具有可能性的未來(lái)向度，是雖然暫時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)但終會(huì)實(shí)現(xiàn)的美好希望。

馬克思對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為人類未來(lái)社會(huì)的發(fā)展是建立在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)之上，建立在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)之上的。因此，馬克思主義的烏托邦和人們僅是存在空想、夢(mèng)想的抽象烏托邦相對(duì)立，是可能實(shí)現(xiàn)的具體烏托邦。布洛赫在他的《希望的原理》等論著中提出的哲學(xué)觀點(diǎn)與馬克思主義理論體系緊密聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性，認(rèn)為物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ)，人類通過(guò)勞動(dòng)去獲得未來(lái)，這種未來(lái)必須通過(guò)物質(zhì)才可以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！笨梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為物質(zhì)和生活息息相關(guān)，生存離不開(kāi)物質(zhì)。布洛赫認(rèn)為物質(zhì)是充滿趨勢(shì)的可能性的存在，充滿著向上的生機(jī)，提倡物質(zhì)是具有可能性的，他反對(duì)機(jī)械唯物主義，認(rèn)為物質(zhì)與烏托邦的結(jié)合是歷史的趨勢(shì)，二者相互聯(lián)系，并且認(rèn)為馬克思的思想是唯物主義的烏托邦，是基于現(xiàn)實(shí)可能性的理想。

自古以來(lái)，世界各個(gè)國(guó)家的人一直在追尋著一種美好且自由的理想生活，哲學(xué)家們也在對(duì)這種美好的希冀努力做出探索，但是由于缺乏理論支撐，這些設(shè)想便只能淪為空想，成為不可能實(shí)現(xiàn)的想象。對(duì)此，馬克思立足于批判空想社會(huì)主義，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度首次對(duì)共產(chǎn)主義提出了自己的見(jiàn)解。馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵2]可以看出，馬克思對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了深刻的批判，目的是為了揭露在資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。人的生命和生活都被異化了，人實(shí)際上處于一種被奴役的狀態(tài)，而要改變這種畸形的狀態(tài)，就必須揚(yáng)棄自我異化、消滅私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的占有，建立共產(chǎn)主義。馬克思的這種積極設(shè)想，具有一定的基礎(chǔ)和具體的措施，因而使共產(chǎn)主義具有了可行性，使共產(chǎn)主義成為努力的方向。馬克思告訴世人，想要改變現(xiàn)狀，擁有更好的生活，就得通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，通過(guò)努力去得到。正是在此意義上，布洛赫認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上面向未來(lái)的哲學(xué)，是具有“尚未”向度的具體的烏托邦。

二、“具體的烏托邦”體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

布洛赫對(duì)于馬克思主義是“具體的烏托邦”的判斷，與馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特征具有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，理論雖然對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，但理論歸根結(jié)底來(lái)源于實(shí)踐，哲學(xué)家的目的不在于用理論去解釋世界，而應(yīng)該用理論聯(lián)系實(shí)踐。馬克思的觀點(diǎn)表明，人類面臨的問(wèn)題不是理論化，不是宏篇大論，而是通過(guò)實(shí)踐去努力實(shí)現(xiàn)“自由王國(guó)”的目標(biāo)，使共產(chǎn)主義理想社會(huì)具有可能性，為自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)做鋪墊。布洛赫強(qiáng)調(diào)馬克思所講的烏托邦是具有中介的烏托邦，馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)情況分析和未來(lái)趨勢(shì)分析是建立在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，并且與客觀、可能性、實(shí)際相一致，因此馬克思做出的分析對(duì)實(shí)踐具有正確的指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，使得理論成為實(shí)踐的先導(dǎo)，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，為實(shí)踐提供一種科學(xué)的、具有可能性的理論引導(dǎo)。因此，布洛赫認(rèn)為馬克思主義是具有中介的烏托邦，不僅僅是理論，而是理論與實(shí)踐的結(jié)合，通過(guò)正確理論與努力實(shí)踐共同為希望提供可能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

布洛赫認(rèn)為，馬克思的社會(huì)主義是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，他拋棄舊式幻想，建立一種“具體的烏托邦”為人類指明道路，指導(dǎo)人類實(shí)踐。在他看來(lái)，馬克思主義不僅是對(duì)未來(lái)美好社會(huì)做出理論支持，更是提倡人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，以此共繪未來(lái)世界的藍(lán)圖；馬克思不是徒然等待共產(chǎn)主義，而是針對(duì)眼下社會(huì)境況，對(duì)未來(lái)社會(huì)做出預(yù)期，把人類的近期目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)相結(jié)合。這二者缺一不可，均是希望成為現(xiàn)實(shí)的重要因素，二者是辯證統(tǒng)一的。人類需要同時(shí)具備近期目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)，將二者結(jié)合起來(lái)做出有效規(guī)劃及舉措，在前進(jìn)的道路上呈現(xiàn)確定性，讓烏托邦精神成為走向未來(lái)的永恒動(dòng)力支持。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義作為一種“具體的烏托邦”的現(xiàn)實(shí)性說(shuō)明。相形不如論心，論心不如擇術(shù)。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)著我們的認(rèn)知與實(shí)踐，無(wú)論是個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家，都要在實(shí)踐中不斷完善自己，發(fā)展自己，將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，使“具體的烏托邦”理念在現(xiàn)實(shí)中被認(rèn)同和理解。

三、“具體的烏托邦”與人道化的世界

在布洛赫看來(lái)，馬克思主義之所以是一種具有現(xiàn)實(shí)可能性的“具體的烏托邦”，還在于馬克思主義對(duì)人道化世界的追求。在這一點(diǎn)上，布洛赫在人的自由、人的價(jià)值等問(wèn)題上與馬克思主義人道化世界的觀念具有內(nèi)在的一致性，只有消除資本主義社會(huì)中的人的異化，只有充分體現(xiàn)人的價(jià)值意義，才可實(shí)現(xiàn)“具體的烏托邦”。

馬克思主義的理論訴求是建立人道化的世界。在人道化世界的結(jié)構(gòu)中，一個(gè)基本的主題是從人與自然的關(guān)系中思考人類的價(jià)值和命運(yùn)，消除人的異化以及實(shí)現(xiàn)人的真正自由。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提道：“只有在社會(huì)主義中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵3]此處的社會(huì)主義，就是馬克思在人與自然和諧共生層面所指向的共產(chǎn)主義。從中可以看出，馬克思通過(guò)對(duì)自然界與人的關(guān)系的闡述，表達(dá)一種自然與人共存的思想。馬克思主義哲學(xué)不僅是探索人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，同時(shí)也是對(duì)人類的價(jià)值關(guān)懷。在資本主義社會(huì)資本邏輯的影響下，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活和思想意識(shí)中承受著異化帶來(lái)的不安與苦惱，這種情況直接反映出非人道的存在特性。在馬克思主義的理論視野中，哲學(xué)的目的不僅是用語(yǔ)言描繪世界，而是在于用理論與實(shí)踐的結(jié)合去為社會(huì)做出改變與創(chuàng)造，為人類做出真正有意義的舉措。改變世界才能真正解決既有問(wèn)題，絕不能陷入形而上學(xué)的泥潭或者故弄玄虛地拘泥于語(yǔ)言游戲。

基于馬克思主義對(duì)人類自由前景的理解，我們從布洛赫關(guān)于馬克思主義是一種“具體的烏托邦”的分析可以看出他與馬克思主義哲學(xué)的一致性。哲學(xué)來(lái)源于愛(ài)智慧、追求智慧，它是大智慧的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是建立一個(gè)人道化的世界。布洛赫認(rèn)為馬克思主義是具體的烏托邦，這種烏托邦是人道的、自由民主的世界。由于資本主義的人的異化與物化問(wèn)題根深蒂固，現(xiàn)代世界逐漸成為了一個(gè)沒(méi)有精神、不再關(guān)注人的存在意義的世界，因此有必要?jiǎng)?chuàng)建人道化的世界來(lái)消除這種非人道化的社會(huì)現(xiàn)象，努力消除異化，消除非人道化。布洛赫深刻體悟出馬克思主義所講的社會(huì)主義是自由、民主、消滅剝削、消除兩極分化、沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)、消除人的壓迫，使人成為人之本質(zhì)的社會(huì)。正是在此意義上，布洛赫認(rèn)為馬克思主義是促進(jìn)人類自由發(fā)展并且致力于創(chuàng)建人道化世界的理論。這表明，布洛赫對(duì)社會(huì)主義人道化世界的憧憬以及對(duì)消除異化、建立一種民主、沒(méi)有階級(jí)社會(huì)的迫切希望。共產(chǎn)主義是物質(zhì)和精神共存的社會(huì)，布洛赫希望人們能夠擁有烏托邦精神，共同為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)既人道又民主的社會(huì)。

布洛赫在他的思想中充分體現(xiàn)出對(duì)人道化世界的期望，他極為欣賞馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)中異化現(xiàn)象的相關(guān)論斷，并從民主與自由的層面進(jìn)行深入思考。在布洛赫看來(lái)，消滅異化的目的是創(chuàng)建具有人道化的世界，而人道化世界就要求擴(kuò)大社會(huì)主義民主，對(duì)天賦人權(quán)思想進(jìn)行傳承，使社會(huì)成為一個(gè)民主的社會(huì)，人類不再受階級(jí)的束縛，真正擁有自由與權(quán)利。正如他所說(shuō)：“沒(méi)有無(wú)社會(huì)主義的民主，沒(méi)有無(wú)民主的社會(huì)主義，這是決定未來(lái)的一種相互作用公式?！盵4]從中可以看出，布洛赫對(duì)“民主”的重視，認(rèn)為在社會(huì)主義中民主是核心，人類擁有權(quán)利和自由是社會(huì)主義的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)民主才能實(shí)現(xiàn)人道化的世界，使人類走上希望之路，走進(jìn)美好的世界。

總而言之，布洛赫認(rèn)為馬克思主義是“具體的烏托邦”，是基于馬克思哲學(xué)充滿了對(duì)人類的關(guān)懷，是人道主義的體現(xiàn)。布洛赫在繼承馬克思主義的過(guò)程中，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)新，將馬克思主義的科學(xué)性特征充分體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)馬克思主義做出了理論辯護(hù)，并且賦予“烏托邦”這一概念新的意義，使“具體的烏托邦”充滿了新生命。在布洛赫“具體的烏托邦”的理論框架中，人的自由而全面的發(fā)展是人類追求的主題，人類在改變客觀條件的同時(shí)也再改變傳統(tǒng)文化認(rèn)知，改變病態(tài)的生存狀態(tài)，建立正確的人生觀和價(jià)值觀，使人道化成為每一個(gè)人努力的方向，使理想成為現(xiàn)實(shí)。

[1] 張穗華.大革命與烏托邦[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2003：105.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:81.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979：122.

[4] 恩斯特·布洛赫.天賦人權(quán)與人類尊嚴(yán)[M].法蘭克福:蘇卡爾姆譜出版社，1968：232.