廖高會(huì)

(中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051)

五四文學(xué)革命至今已歷百年，如何正確認(rèn)識(shí)五四文學(xué)革命與民族文學(xué)傳統(tǒng)特別是詩(shī)性傳統(tǒng)之間的關(guān)系，對(duì)于消除五四文學(xué)革命“民族虛無(wú)主義”和“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)當(dāng)前文學(xué)與文化傳統(tǒng)及時(shí)代精神之間的聯(lián)系，具有積極的借鑒意義。晚清民初到五四時(shí)期，小說(shuō)文體被推向文學(xué)中心位置，承擔(dān)起“新民救國(guó)”和“思想啟蒙”的歷史使命，這種功利主義或?qū)嵱弥髁x小說(shuō)觀直接導(dǎo)致了現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)詩(shī)性傳統(tǒng)的疏離甚至中斷。但這也只是“臍帶式的中斷”[1]。因?yàn)樽鳛槊褡逦幕虻脑?shī)性傳統(tǒng)必然與現(xiàn)代小說(shuō)形成某種張力與對(duì)話，也必然逐漸滲透居于主體地位的現(xiàn)代小說(shuō)，成為現(xiàn)代小說(shuō)逐步完成詩(shī)性重建的根基。在內(nèi)外諸多因素的影響下，五四現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)性續(xù)接與重建才得以完成。

一、以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待文學(xué)資源

五四時(shí)期，胡適與陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)文學(xué)革命之目的不僅僅是要明確什么是新文學(xué)，更為重要的是要明確如何創(chuàng)作新文學(xué)，而后者與文學(xué)資源的選擇密切相關(guān)。五四理論家和作家們多主張借鑒外國(guó)文學(xué)資源以創(chuàng)建新文學(xué)。1918年胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中指出，西洋的文學(xué)方法比我們要完備得多，特別是19世紀(jì)歐洲的散文戲本，體裁多樣，有“問(wèn)題戲”“心理戲”“諷刺戲”“象征戲”和“專(zhuān)以美術(shù)的手段”創(chuàng)作的“意在言外”之劇本。而西洋小說(shuō)的材料、體裁、命意、描寫(xiě)等方面都遠(yuǎn)勝中國(guó)小說(shuō)，“真是美不勝收”[2]18。胡適高屋建瓴的文學(xué)視野，對(duì)后來(lái)引進(jìn)象征主義、心理描寫(xiě)等藝術(shù)技巧，提升現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)性品質(zhì)奠定了思想基礎(chǔ)。魯迅也提出“別求新聲于異邦”，為新文學(xué)增添新的質(zhì)素。周作人在《國(guó)粹與歐化》一文中表示，我們無(wú)法改變自身本性，也不能完全拒絕外來(lái)資源，兩方面都需要吸收[3]121。周作人提出“抒情詩(shī)的小說(shuō)”概念，明顯受到庫(kù)普林小說(shuō)《晚間的來(lái)客》的影響。同魯迅等人一樣，五四不少作家都重視對(duì)外國(guó)文學(xué)資源的吸收，以吸收其新質(zhì)來(lái)增添五四小說(shuō)的審美特性。

五四現(xiàn)代作家們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中對(duì)國(guó)外文學(xué)的某些藝術(shù)技巧進(jìn)行了創(chuàng)造性的應(yīng)用。諸如心理描寫(xiě)方法、象征主義方法、浪漫主義手法和第一人稱的敘事方式等，在郭沫若、魯迅、郁達(dá)夫等作家的小說(shuō)中都得到了大量的應(yīng)用。特別是對(duì)西方浪漫主義的借鑒與吸收，極大增強(qiáng)了五四小說(shuō)的詩(shī)性色彩。普實(shí)克在談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)受到歐洲文學(xué)如浪漫主義影響時(shí)指出，一個(gè)我們不得不承認(rèn)的事實(shí)：歐洲文學(xué)的主觀抒情性和浪漫主義氣質(zhì)，滲透并瓦解了敘事性作品固有的傳統(tǒng)形式[4]66。敘事性削弱和主觀抒情性加強(qiáng)，成為當(dāng)時(shí)的世界潮流。受此影響，五四作家如蘇曼殊、魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等創(chuàng)作了一批具有濃郁主觀抒情色彩的小說(shuō)。

外來(lái)文學(xué)資源之所以能融入民族詩(shī)性傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于中國(guó)文學(xué)中有著適宜它們生長(zhǎng)的土壤，這土壤便是本身具有明顯的主觀抒情性特征的比較高雅的古代文言作品[4]66。即使在新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)時(shí)期，啟蒙者們?cè)谂形膶W(xué)傳統(tǒng)和文言文時(shí)也有所保留與肯定。比如，胡適在《文學(xué)改良芻議》中指出自己并不反對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中使用廣義之“典”。傅斯年指出：“古典原非絕對(duì)不可用，所惡于古典者文學(xué)，為其專(zhuān)用古典而忘本也?！盵5]他反對(duì)的只是堆砌典故，賣(mài)弄才學(xué)的華而不實(shí)之文風(fēng)，并不反對(duì)正確恰當(dāng)?shù)挠玫?。胡適、傅斯年等人對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)與文言傳統(tǒng)留有余地的批判為現(xiàn)代文學(xué)吸納古典元素留下了空間。當(dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)落潮后，五四文學(xué)理論家和作家們開(kāi)始對(duì)過(guò)去的激進(jìn)思想和行為進(jìn)行糾偏，重新反思和審視文學(xué)傳統(tǒng)問(wèn)題。魯迅也承認(rèn)自己創(chuàng)作受傳統(tǒng)影響，他說(shuō)：“以前我看過(guò)不少舊小說(shuō)，所受的影響很深?！盵6]周作人在《國(guó)粹與歐化》中表明，國(guó)語(yǔ)文學(xué)(新文學(xué))完全可以向著自由方向發(fā)展，“煉成音樂(lè)與色彩的言語(yǔ)，只要不以詞害意就好了”[3]121。他還主張把傳統(tǒng)“融化”進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)中，使詩(shī)歌具有“朦朧美”，散文具有“澀味”，小說(shuō)具有“意境”與“古典趣味”[7]。由此可見(jiàn)，周作人非常重視語(yǔ)言的雅化與詩(shī)化，重視語(yǔ)言的藝術(shù)美感。他還倡導(dǎo)小說(shuō)創(chuàng)作融入詩(shī)歌，這種今古相容和文體交融觀，對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)特別是京派小說(shuō)詩(shī)性語(yǔ)言的形成有著直接的影響。周作人的文學(xué)觀實(shí)際上是站在世界文學(xué)的國(guó)際視野中以探尋民族文學(xué)發(fā)展的自我特色的，盡管他的這種意識(shí)還比較朦朧。

五四現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)民族詩(shī)性的認(rèn)同與繼承以及對(duì)外來(lái)詩(shī)性潮流的接受與吸收幾乎是同步的，二者皆為五四現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)性回歸與重建的兩大不可或缺的資源。

二、五四現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)性精神的重建

文學(xué)作品的詩(shī)性必然表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩方面，而隸屬于內(nèi)容的詩(shī)性精神是促使文學(xué)作品詩(shī)性生成的第一要素。詩(shī)性精神是一種與人的存在即本原相關(guān)的思維活動(dòng)，是超越現(xiàn)實(shí)而想象彼岸世界以及回歸永恒自然神性的生命沖動(dòng)，是以更高的更理想的超驗(yàn)的世界重新設(shè)定并期望改造現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)意向往。傳統(tǒng)詩(shī)性精神主要體現(xiàn)在“發(fā)憤抒情”“家國(guó)意識(shí)”“抗?fàn)幘瘛钡确矫?。而?shī)性精神常常和特定的時(shí)代精神相結(jié)合，將在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的精神面貌。五四現(xiàn)代文學(xué)的詩(shī)性精神是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)性精神的繼承和發(fā)展，只是更多體現(xiàn)在獨(dú)立民主、批判抗?fàn)幣c救亡圖存等啟蒙精神方面。

五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，民主和科學(xué)成為時(shí)代精神的主體。因而，魯迅、沈雁冰、錢(qián)玄同、羅家倫等五四新文學(xué)家對(duì)晚清民初新小說(shuō)產(chǎn)生的不良甚至惡劣的影響進(jìn)行清除，特別對(duì)諸如鴛鴦蝴蝶派和黑幕小說(shuō)之流只顧泄私憤、潑污水、求消遣、玩游戲的傾向進(jìn)行了激烈的批判，并闡明新小說(shuō)的破舊立新與為人生為民眾的宗旨[8]。1916年前后黑幕小說(shuō)泛濫成災(zāi)，魯迅所在的教育部通俗教育研究會(huì)小說(shuō)股(魯迅時(shí)任主任)擬定了《勸告小說(shuō)家勿再編寫(xiě)黑幕一類(lèi)小說(shuō)函稿》，嚴(yán)肅地揭露了黑幕派小說(shuō)的惡意和惡果。沈雁冰也批判舊派小說(shuō)把文學(xué)當(dāng)成消遣、游戲與載道工具，同時(shí)指出新派小說(shuō)借以表現(xiàn)人生，擴(kuò)大人們的同情[9]75-76。五四新文學(xué)家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，要求其承擔(dān)啟蒙使命。在對(duì)舊小說(shuō)思想內(nèi)容與創(chuàng)作態(tài)度等進(jìn)行清理之后，五四先進(jìn)的知識(shí)分子便著手為新文學(xué)注入新的思想內(nèi)涵。李大釗寫(xiě)下了《〈晨鐘〉之使命》《新生命誕孕之努力》《青春》《今》等一系列文字，以高昂的革命激情和青春的詩(shī)性氣魄呼喚人們創(chuàng)造“青春中華”。他在《青春》一文中，號(hào)召青年“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我”，“講前而勿顧后，背黑暗而向光明”[10]。李大釗之文表現(xiàn)出強(qiáng)烈的青春氣息、戰(zhàn)斗精神和進(jìn)取精神。

五四作家和理論家張揚(yáng)人性和救亡圖存的啟蒙精神與傳統(tǒng)詩(shī)性精神是相一致的。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和開(kāi)創(chuàng)者陳獨(dú)秀在《本志罪案之答辯書(shū)》中說(shuō)，要消除中國(guó)政治道德、學(xué)術(shù)思想方面的黑暗，只有靠“德莫克拉西”和“賽因斯”兩位先生，而為了擁護(hù)這兩位先生，哪怕是斷頭流血都會(huì)毫不推辭[11]。這種舍生取義、大義凜然的自我犧牲精神正是傳統(tǒng)詩(shī)性精神的現(xiàn)代表現(xiàn)。鄭振鐸在《中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集導(dǎo)言》中對(duì)文學(xué)研究會(huì)作家進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)指出，作家們不再躲在象牙塔里，而是和時(shí)代相互呼應(yīng)，深切地感受民族與國(guó)家的痛苦與災(zāi)難，倡導(dǎo)“血與淚的文學(xué)”，十分敏感地為苦難的社會(huì)寫(xiě)作。即便是創(chuàng)造社諸作家，其“為藝術(shù)而藝術(shù)”的面紗仍然難以掩藏他們反抗舊時(shí)代舊社會(huì)的情感沖動(dòng)。郭沫若說(shuō)：“反抗精神，革命，無(wú)論如何，是一切藝術(shù)之母?！盵12]周作人在《人的文學(xué)》中指出：“人的文學(xué)”的目的在于反對(duì)非人的文學(xué)，即在文學(xué)中提倡人道主義，這種人道主義實(shí)際上是“一種個(gè)人主義的人間本位主義”，即基于個(gè)性自由和解放的人道主義[13]。他要求在文學(xué)中注入平等、自由之精神，主張依靠個(gè)性表現(xiàn)自己情思，這些主張具有濃厚的反封建禮教色彩。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)在彰顯抗?fàn)幘竦耐瑫r(shí)，還表達(dá)了對(duì)個(gè)性解放、獨(dú)立與自由的追求，這種追求連同對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的反叛皆與“發(fā)憤抒情”“家國(guó)意識(shí)”“抗?fàn)幘瘛钡让褡逶?shī)性精神相一致。無(wú)論是救亡圖存的“家國(guó)意識(shí)”，還是追求獨(dú)立自主的“抗?fàn)幘瘛保家ㄟ^(guò)“發(fā)憤抒情”的形式進(jìn)行自我抒發(fā)，這便使現(xiàn)代小說(shuō)具有了濃郁的主觀色彩和詩(shī)化色彩。

三、小說(shuō)審美屬性的重視與回歸

五四知識(shí)分子在文學(xué)革命的浪潮中極力強(qiáng)調(diào)文學(xué)救亡圖存的啟蒙使命的同時(shí)，并沒(méi)有忘卻文學(xué)的藝術(shù)形式之美，而對(duì)藝術(shù)形式美的重視與回歸，使五四小說(shuō)詩(shī)性傳統(tǒng)的續(xù)接與重建成為可能。胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》談道如何創(chuàng)作新文學(xué)，他特別強(qiáng)調(diào)方法，其中有結(jié)構(gòu)方法和描寫(xiě)方法，而描寫(xiě)方法又包括了寫(xiě)人、寫(xiě)境、寫(xiě)事、寫(xiě)情等方面，寫(xiě)人、寫(xiě)境須有個(gè)性，寫(xiě)情要“真精”“細(xì)膩”和“婉轉(zhuǎn)”[2]17。作為社會(huì)革命家的李大釗，他在《什么是新文學(xué)》一文中指出新文學(xué)必須是“為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)”，但同時(shí)也是“以博愛(ài)心為基礎(chǔ)的文學(xué)”“為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)”[14]。李大釗肯定了文學(xué)的寫(xiě)實(shí)性，也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的情感性和審美性。1918年，胡先骕在《東方雜志》發(fā)表《中國(guó)文學(xué)改良論》，批判文學(xué)革命中把文學(xué)工具化、忽視和違背審美特性的現(xiàn)象，指出：“文學(xué)自文學(xué)，文字自文字”，文學(xué)在達(dá)意之外還有各種修辭技巧的追求，有著字句的錘煉，不是信口開(kāi)河，信筆所寫(xiě)[15]。他努力強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性和審美特性。陳獨(dú)秀在《我們?yōu)樯趺匆霭自捨?》中對(duì)文學(xué)進(jìn)行了界定，其中包括三方面：“(一)藝術(shù)的組織。(二)能充分表現(xiàn)真的意思及情。(三)在人類(lèi)心理上有普遍性的美感?！盵2]57簡(jiǎn)言之，就是文學(xué)作品必須包括藝術(shù)技巧、真情實(shí)感和美學(xué)效果三大要素。因而陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“飾美”性，即文學(xué)的藝術(shù)形式之美，形式美表現(xiàn)在“意思的充足明瞭”“聲韻調(diào)協(xié)”以及“趣味動(dòng)人”等方面[2]54。由此可見(jiàn)，陳獨(dú)秀對(duì)文學(xué)的審美特性即對(duì)詩(shī)性的追求是十分明了直接的。傅斯年以理性和情感為基礎(chǔ)，建構(gòu)了自己的文學(xué)價(jià)值觀，提出了文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即能引入感情、啟人理性、營(yíng)造境界、能化別人、能忘自己的是好文學(xué)。文學(xué)的根本和職業(yè)便是“移人情”和“人化”[9]57。對(duì)白話文自身的美學(xué)特征的追求和人情人性的重視，正是現(xiàn)代白話小說(shuō)詩(shī)化的最為關(guān)鍵的一步。

同時(shí)，五四啟蒙者們還對(duì)實(shí)用主義與功利主義的文學(xué)觀進(jìn)行了反思與批判。成仿吾在《新文學(xué)之使命》中指出，新文學(xué)除了承擔(dān)社會(huì)歷史使命外，還有文學(xué)自身的使命，即排除功利的打算而追求“全(Perfection)”與“美(Beauty)”。他認(rèn)為，美的文學(xué)能“給我們的美的快感與慰安 ”[2]512。成仿吾反對(duì)文學(xué)的純功利化，因而主張有美感價(jià)值的文學(xué)創(chuàng)作，以培養(yǎng)人們優(yōu)美的感情并提高精神境界。蔡元培則從思維角度反思唯科學(xué)理性主義所帶來(lái)的片面性，他認(rèn)為人類(lèi)的思考方式，不應(yīng)限于邏輯理性思維，而應(yīng)該有多種，如論理學(xué)用概念思維，美學(xué)用直觀思維，倫理學(xué)二者兼用[16]。蔡元培區(qū)分了科學(xué)與美學(xué)之間的思維特征，目的是要糾正當(dāng)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性與邏輯給文學(xué)帶來(lái)的弊端，要求文學(xué)遵循自身的思維特征和審美個(gè)性，重視直覺(jué)與詩(shī)性想象。

四、五四現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言的雅化和歐化

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于語(yǔ)言的工具性的強(qiáng)調(diào)，必然影響到小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性生成。但五四文學(xué)革命并未全然否定或放棄文學(xué)語(yǔ)言的審美特性，特別是當(dāng)白話文運(yùn)動(dòng)落潮后，他們開(kāi)始對(duì)過(guò)去激進(jìn)的反文言而獨(dú)尊白話的語(yǔ)言觀進(jìn)行反思和糾偏，重新審視和評(píng)價(jià)文言，肯定其美學(xué)特性。

陳獨(dú)秀指出，要實(shí)現(xiàn)“文言一致”，就需要在白話文中多夾入些較為通行的“文雅字眼”[17]。胡適在《文學(xué)改良芻議》中表示：“古人所設(shè)譬喻，其取譬之事物，含有普通意義，不以時(shí)代而失其效用者，今人亦可用之。”[9]17這實(shí)際上為白話文融入文言或現(xiàn)代文學(xué)融入古代文學(xué)留下了空間。朱經(jīng)農(nóng)指出：“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”應(yīng)該“并采兼收”文言與白話，形成“‘雅俗共賞’的‘活文學(xué)’”[18]。胡適在《四十自述》中提到，朱經(jīng)農(nóng)認(rèn)為白話文應(yīng)該吸收文言文的有益質(zhì)素，強(qiáng)調(diào)新文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)該是綜合白話與文言的產(chǎn)物。任叔永和梅覲莊等人認(rèn)為，無(wú)論是文言文還是白話文，都是可以同時(shí)使用的，但白話文的使用需要“美術(shù)家”之鍛煉[19]，“美術(shù)家”之鍛煉正是語(yǔ)言的藝術(shù)化審美化過(guò)程。《小說(shuō)月報(bào)》的主編惲鐵樵把白話作為小說(shuō)之正宗，但白話應(yīng)吸收文言“揚(yáng)抑抗墜，輕重疾徐”和“提挈頓挫，烹煉墊泄”等句法特征[20]。這實(shí)際上是主張用文言的典雅性、音樂(lè)性增強(qiáng)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性色彩。

魯迅在五四白話文運(yùn)動(dòng)中是十分激進(jìn)的，在五四運(yùn)動(dòng)熱潮過(guò)去后，對(duì)于古代文言文，明確表示給予接受與繼承。他在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》一文中表示，在用白話文進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，力求順口，一旦“沒(méi)有相宜的白話，寧可引古語(yǔ)”[2]244。在魯迅的創(chuàng)作中，實(shí)際上一直受文言文和古代文學(xué)的影響，并沒(méi)有中斷詩(shī)性傳統(tǒng)的吸納。1925年，周作人在《理想的國(guó)語(yǔ)》中也表示，古文已經(jīng)不能適合現(xiàn)代人的思想，因而需要以白話口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融入古文方言及外來(lái)語(yǔ)，形成說(shuō)理嚴(yán)密而又有“藝術(shù)之美”的語(yǔ)言[21]。

在五四作家不斷借助文言雅化詩(shī)化語(yǔ)言的同時(shí)，語(yǔ)言的歐化在一定程度上也促進(jìn)了五四現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)性語(yǔ)言的形成。有學(xué)者認(rèn)為，五四時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言的歐化，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)拓展了詩(shī)性空間[22]。五四作家在借鑒歐化語(yǔ)言時(shí)能揚(yáng)長(zhǎng)避短地詩(shī)化語(yǔ)言，或在白話文中融入音樂(lè)的質(zhì)素，或化長(zhǎng)句為短句，形成相應(yīng)的節(jié)奏，或短句組合成長(zhǎng)句，形成流暢的語(yǔ)勢(shì)。王本朝認(rèn)為，其“多個(gè)短句的拼貼組合成長(zhǎng)句，形成語(yǔ)言的鏈條，如同滾雪球，氣韻貫通”[23]。而有的則對(duì)白話文的歐化句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行顛倒或倒置，從而凸顯某些部分，或加深受眾印象或更為深沉地吟詠性情。如魯迅的《傷逝》寫(xiě)道：“然而現(xiàn)在呢，只有寂靜和空虛依舊，子君卻決不再來(lái)了，而且永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)地!”這樣歐化的句式帶來(lái)了語(yǔ)言的陌生化效果，在情感方面更適合濃郁綿長(zhǎng)的感情抒發(fā)，在樂(lè)感方面增添了語(yǔ)言的節(jié)奏感，產(chǎn)生了一唱三嘆的效果，所有這些都更好地營(yíng)造出了詩(shī)意的抒情氛圍。

五、主體意識(shí)的覺(jué)醒增強(qiáng)了小說(shuō)詩(shī)性抒寫(xiě)

晚清至五四報(bào)章雜志的繁榮興盛，推動(dòng)了小說(shuō)文體敘事模式的轉(zhuǎn)變，即由古代白話小說(shuō)的“說(shuō)—聽(tīng)”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?xiě)—讀”模式。陳平原指出，這種敘事模式強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個(gè)性與日常生活的抒寫(xiě)，使小說(shuō)的“意旨”倍受重視，而且普遍關(guān)注人物內(nèi)心的各種感受、意識(shí)或潛意識(shí)、聯(lián)想、夢(mèng)境甚至幻覺(jué)，對(duì)小說(shuō)的“情調(diào)”“意境”和“詩(shī)趣”比較重視，從而為五四現(xiàn)代小說(shuō)帶來(lái)了“詩(shī)化”傾向[24]。這種新的敘事模式為現(xiàn)代小說(shuō)的主觀抒情和詩(shī)性意境的營(yíng)造提供了可能。

五四現(xiàn)代小說(shuō)主觀抒情性的增強(qiáng)，既表現(xiàn)在個(gè)體情感方面也表現(xiàn)在社會(huì)情感方面，而個(gè)體情感與社會(huì)情感又是統(tǒng)一于追求自由民主與科學(xué)的五四啟蒙精神。在五四作家中，郭沫若、郁達(dá)夫等創(chuàng)造社成員的浪漫主義抒情小說(shuō)具有更為濃郁的個(gè)體主觀情感表現(xiàn)，而這些具有鮮明特性色彩的主觀情感，卻又是五四時(shí)代精神引發(fā)和催生的。而強(qiáng)調(diào)“為人生”的文學(xué)研究會(huì)作家，如沈雁冰、葉圣陶、王魯彥等人的作品中更多重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的展現(xiàn)或批判，因而也更多表達(dá)了社會(huì)情感。普實(shí)克說(shuō)，從五四運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)文學(xué)最顯著的特點(diǎn)是主觀主義、個(gè)人主義和悲觀主義的結(jié)合[4]4。正是這樣的情感或心理傾向，使五四現(xiàn)代小說(shuō)具有了強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。因此，五四小說(shuō)不再像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣以講述故事或傳奇為主，而以傳情表意為主，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和敘事模式的改變必然削弱小說(shuō)的故事性，淡化小說(shuō)的情節(jié)，從而促進(jìn)了五四小說(shuō)詩(shī)性傳統(tǒng)的回歸與重建。

總之，五四運(yùn)動(dòng)前后，現(xiàn)代小說(shuō)從其濫觴到逐漸成熟的過(guò)程，也是詩(shī)性傳統(tǒng)逐漸續(xù)接和重建的過(guò)程，詩(shī)性傳統(tǒng)在不同形式小說(shuō)中的回歸與重建，為現(xiàn)代小說(shuō)的藝術(shù)境界與藝術(shù)水準(zhǔn)的提升起到了至關(guān)重要的作用，并在一定程度上糾正了現(xiàn)代小說(shuō)過(guò)分功利而帶來(lái)的抽象與粗糙的缺陷，使現(xiàn)代小說(shuō)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)與吟詠情懷之間找到了一條切實(shí)可行的藝術(shù)之路，為民族詩(shī)性傳統(tǒng)與現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)之間搭建了對(duì)話與續(xù)接的橋梁。

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