馬曉羽 葛魯嘉

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春，130012)

后現(xiàn)代主義(postmodernism)思潮是與現(xiàn)代主義思潮相對(duì)應(yīng)的文化思潮，它起始于20世紀(jì)60年代，隨后風(fēng)靡整個(gè)西方并擴(kuò)展到全世界，成為當(dāng)今世界盛行的一種綜合性的文化思潮。它反映了科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的信息時(shí)代對(duì)人們思維方式和社會(huì)心態(tài)帶來(lái)的影響。后現(xiàn)代主義思潮與現(xiàn)代主義思潮密切相關(guān)，現(xiàn)代主義思潮的特征是遵循理性和實(shí)證的原則，而后現(xiàn)代主義思潮則旨在破除對(duì)理性、科學(xué)的絕對(duì)信任和盲目崇拜，它的基本觀點(diǎn)包括：反對(duì)個(gè)人主義，提倡創(chuàng)造性，倡導(dǎo)多元論。由于后現(xiàn)代主義思潮具有尖銳的批判性，其剛剛興起就迅速波及到世界的各個(gè)文化領(lǐng)域，包括藝術(shù)、文學(xué)、歷史、政治、道德等多個(gè)領(lǐng)域，心理學(xué)也不可避免地受到影響。

一、后現(xiàn)代主義思潮與社會(huì)心理學(xué)

(一) 后現(xiàn)代心理學(xué)的基本內(nèi)涵

1988年，美國(guó)著名的心理學(xué)家Gergen在國(guó)際心理學(xué)大會(huì)上作了一場(chǎng)名為《走向后現(xiàn)代的心理學(xué)》的專題報(bào)告，從此標(biāo)志著后現(xiàn)代心理學(xué)的興起。后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)西方心理學(xué)在現(xiàn)代心理學(xué)研究中的霸主地位給予質(zhì)疑和批判，主張反對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的文化中心主義、科學(xué)實(shí)在論和個(gè)體主義的理論預(yù)設(shè)。它提倡研究方法的多元化；反對(duì)機(jī)械論和實(shí)證主義，提倡經(jīng)驗(yàn)論和相對(duì)主義；反對(duì)低級(jí)心理的研究，重視高級(jí)心理的研究；反對(duì)還原論、簡(jiǎn)約論和擬畜論，提倡整體論和從文化歷史的角度來(lái)研究人。*國(guó)秀琴：《后現(xiàn)代主義哲學(xué)的心理學(xué)研究方法蘊(yùn)涵》,《求索》2007年第11期。

作為一種心理學(xué)研究取向，后現(xiàn)代心理學(xué)目前有許多不同的學(xué)術(shù)流派，例如社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)、女性心理學(xué)、敘事心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)等多個(gè)分支。*馮大彪、張曉明：《后現(xiàn)代心理學(xué)思潮與中國(guó)本土心理學(xué)的興起》,《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2010年第5期。后現(xiàn)代心理學(xué)的核心是社會(huì)建構(gòu)論，社會(huì)建構(gòu)論反對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理現(xiàn)象既不存在于內(nèi)部，也不簡(jiǎn)單地存在于外部，而是存在于人與人之間，是人際互動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。*陳雪、孫迎、王國(guó)芳：《后現(xiàn)代思潮影響下的當(dāng)代西方心理學(xué)的三種新取向》,《心理研究》2008年第4期。后現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生可以看作是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)研究自身危機(jī)的一種回應(yīng)，它的產(chǎn)生帶給心理學(xué)研究者更多的思考，促使研究者開始認(rèn)真反思現(xiàn)代主流心理學(xué)存在的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代主義思潮在一定程度上促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展和改變。

總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代心理學(xué)主張研究者應(yīng)該擴(kuò)大心理學(xué)的研究視野，樹立大心理學(xué)觀；提倡加強(qiáng)心理學(xué)理論研究，深化心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用；推崇心理學(xué)研究的多元化，推動(dòng)心理學(xué)的本土化研究和跨文化研究。*楊英、郭永玉：《后現(xiàn)代心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)話》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2005年第3期。目前，現(xiàn)代主流心理學(xué)研究中存在著對(duì)科學(xué)實(shí)證主義的盲目崇拜，對(duì)實(shí)證法以外的研究方法予以排斥。后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)的批判和改造，可以理解為是一種對(duì)新的心理學(xué)發(fā)展模式的探討。

(二) 后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的基本內(nèi)涵

在后現(xiàn)代心理學(xué)的影響下，社會(huì)心理學(xué)家們也開始了對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思考。與現(xiàn)代心理學(xué)自身存在的危機(jī)一樣，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)也存在同樣的困境：對(duì)研究的科學(xué)性及方法的絕對(duì)盲崇，使得社會(huì)心理學(xué)研究將人本身存在的價(jià)值和意義忽視了?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為在進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究時(shí)，存在四個(gè)基本原則：(1)存在一個(gè)基本的研究領(lǐng)域；(2)在這個(gè)基本的研究領(lǐng)域中能夠找到人類行為的普遍性特征，并以此建立起廣泛預(yù)測(cè)人類社會(huì)行為的理論框架；(3)實(shí)證的方法是最可靠的方法，尤其是對(duì)變量加以控制的實(shí)驗(yàn)法；(4)在上述基礎(chǔ)上能夠建立一整套非?？煽?、中立的真理。*樂國(guó)安：《后現(xiàn)代主義思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響》,《南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第5期?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的這四個(gè)基本原則實(shí)際上是實(shí)證主義的基本內(nèi)涵。一直以來(lái)，科學(xué)主義心理學(xué)家都在堅(jiān)持實(shí)證主義的方法論，強(qiáng)調(diào)把一切可被觀察的事物作為研究對(duì)象，堅(jiān)持研究任務(wù)的可描述性和以方法為中心的原則。這使得心理學(xué)的研究范圍受到限制，越來(lái)越脫離人的高級(jí)心理，而僅僅將研究對(duì)象停留在可觀察到的低級(jí)心理現(xiàn)象上。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的重新構(gòu)建。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)關(guān)注的四個(gè)基本原則，Gergen等后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家有針對(duì)性地提出了四點(diǎn)重建社會(huì)心理學(xué)的設(shè)想：(1)科學(xué)不必先認(rèn)定有一個(gè)基本的研究領(lǐng)域；(2)不存在所謂的普遍性特征，研究過(guò)程中應(yīng)該考慮歷史與文化背景；(3)研究方法不是神圣的，有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)人的思維；(4)不存在恒定不變的真理。*王小章：《社會(huì)心理學(xué):從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”》,《浙江社會(huì)科學(xué)》1997年第2期?？梢钥闯?，后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)并不認(rèn)為實(shí)證研究是獲得真理的必然途徑，對(duì)建立一套中立的真理的想法持懷疑態(tài)度。此外，后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)觀、學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法等方面存在著不同*陳曉娟：《后現(xiàn)代主義對(duì)主流心理學(xué)的影響之反思》,《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第4期。，它對(duì)現(xiàn)代主流社會(huì)心理學(xué)的批判和懷疑具有重要的意義和價(jià)值，在一定程度上動(dòng)搖了實(shí)證主義的霸主地位，使得研究者們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究有了新的反思，這對(duì)現(xiàn)代主流社會(huì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)具有深刻的影響。

二、中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)的興起

目前，歐美社會(huì)心理學(xué)仍然掌握著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)以其為參照形成了“西化社會(huì)心理學(xué)”、“本土社會(huì)心理學(xué)”、“本土化社會(huì)心理學(xué)”三種主要研究范式。*Yang K S. Indigenous Psychology, Westernized Psychology, and Indigenized Psychology: A Non-Western Psychologist. Chang Gung Journal of Humanities and Social Sciences, 2012, 1.考慮到“本土社會(huì)心理學(xué)”與“本土化社會(huì)心理學(xué)”互為關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，有研究者認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)心理學(xué)主要存在兩種范式，即“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”與“本土(化)社會(huì)心理學(xué)”*張曙光：《中國(guó)大陸社會(huì)心理學(xué)適應(yīng)性重建初探——基于社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角》,《北京社會(huì)科學(xué)》2016年第3期。?？梢哉f(shuō)，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究者起初在進(jìn)行中國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究時(shí)，主要以翻譯和介紹西方社會(huì)心理學(xué)研究為主，隨后逐漸以中國(guó)被試為研究對(duì)象，來(lái)檢驗(yàn)西方的相關(guān)研究，但采用的仍然是西方的研究方法和研究工具，造成了以西方社會(huì)心理學(xué)的理論來(lái)解釋中國(guó)人的社會(huì)心理現(xiàn)象，這從根本上就是錯(cuò)誤的選擇。但是從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，在社會(huì)心理學(xué)研究中，“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”仍然占據(jù)主要地位，在研究方法的選取上，仍然以實(shí)證主義方法為主要的原則，也正是因?yàn)檫@種以方法為中心的觀念，造成了國(guó)內(nèi)研究者對(duì)很多具有中國(guó)特色的社會(huì)生活中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象及問(wèn)題關(guān)注不夠。誠(chéng)然，“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”采用的實(shí)驗(yàn)方法具有不可替代的作用，但是將它視為社會(huì)心理學(xué)研究的唯一準(zhǔn)則是非常不可取的，以實(shí)驗(yàn)方法得到的研究成果很多都存在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋力微弱等問(wèn)題。由此看來(lái)，在進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究的過(guò)程中，研究者應(yīng)該辯證地看待實(shí)驗(yàn)方法的作用，在充分肯定它對(duì)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要擺脫它所帶來(lái)的限制，進(jìn)一步開拓更能夠解釋中國(guó)人社會(huì)心理現(xiàn)象和問(wèn)題的研究手段，本土社會(huì)心理學(xué)的研究便是一個(gè)很好的開始。目前，國(guó)內(nèi)“本土(化)社會(huì)心理學(xué)”的相關(guān)研究仍然較少，但是研究者們已經(jīng)開始嘗試開展自己的研究。對(duì)本土社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“以問(wèn)題為中心”，從問(wèn)題出發(fā)研究中國(guó)人的社會(huì)心理問(wèn)題，挖掘出具有中國(guó)特色的社會(huì)心理現(xiàn)象和問(wèn)題，使研究成果更好地服務(wù)于中國(guó)人，這也將會(huì)是一個(gè)全新的開始。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)心理學(xué)的研究主要是對(duì)西方心理學(xué)的復(fù)制、模仿和跟隨，研究的問(wèn)題遠(yuǎn)離中國(guó)的歷史文化和生活實(shí)際，使心理學(xué)的研究成果難以解釋和應(yīng)用于中國(guó)人的心理。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究更是如此。因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)的文化相對(duì)性較強(qiáng)，而現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)主要產(chǎn)生于西方文化背景之下，在進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)方面的研究時(shí)，如果不考慮中西方文化之間存在的差異，只是一味地認(rèn)為西方的研究成果也同樣適用于中國(guó)人，往往不能對(duì)中國(guó)人的心理進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，甚至可能得出完全錯(cuò)誤的結(jié)論。此外，考慮到社會(huì)心理學(xué)自身的特點(diǎn)，它的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是關(guān)注社會(huì)心理現(xiàn)象和問(wèn)題，對(duì)社會(huì)上的心理現(xiàn)象進(jìn)行描述和解釋，并最終為利用或者解決這些社會(huì)心理現(xiàn)象做出貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，其研究成果應(yīng)該具有一定的應(yīng)用價(jià)值，要為中國(guó)人在本國(guó)背景之下的社會(huì)生活服務(wù)，這也在一定程度上要求研究者拋棄對(duì)西方社會(huì)心理學(xué)研究的復(fù)制和模仿，為社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行本土研究提出了要求。

從20世紀(jì)80年代中期開始，我國(guó)研究者對(duì)中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)的研究方法、研究路徑、研究對(duì)象等問(wèn)題進(jìn)行了具體的探討。最早對(duì)本土社會(huì)心理學(xué)開展思考和研究的是港臺(tái)地區(qū)的學(xué)者，以楊國(guó)樞、楊中芳為首，試圖建構(gòu)中國(guó)本土文化語(yǔ)境下的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系。目前，中國(guó)研究者們對(duì)人情、面子、關(guān)系、緣分等具有中國(guó)特點(diǎn)的心理現(xiàn)象已經(jīng)開展了相關(guān)的研究，也取得了一定的研究成果。這些研究關(guān)注在中國(guó)文化背景之下人們的社會(huì)心理現(xiàn)象，在一定程度上為中國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究者提供了可參考的研究數(shù)據(jù)和很好的研究指向。然而，相關(guān)的研究還是較少的，在快速變革的信息時(shí)代背景之下，中國(guó)人的心理在時(shí)刻發(fā)生著變化，相應(yīng)出現(xiàn)的一些新的社會(huì)問(wèn)題還沒有得到研究者的重視和研究。

中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)雖然在積極嘗試進(jìn)行相關(guān)的改變，試圖構(gòu)建適合于中國(guó)文化背景的社會(huì)心理學(xué)，但是并未從根本上撼動(dòng)以歐美為中心的世界知識(shí)生產(chǎn)格局，歐美的社會(huì)心理學(xué)仍然占據(jù)著主導(dǎo)的霸主地位。但是不管怎樣，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該以本土及文化心理學(xué)為主要特色，在進(jìn)行相關(guān)研究的過(guò)程中采用多元化的方法和手段，充分挖掘和培養(yǎng)自己的文化自覺，對(duì)中國(guó)在現(xiàn)代社會(huì)背景下出現(xiàn)的社會(huì)心理現(xiàn)象和心理問(wèn)題予以更多的關(guān)注和思考。

三、后現(xiàn)代主義思潮為中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)帶來(lái)的啟示

目前，在進(jìn)行中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)的研究時(shí)，研究者們?cè)谘芯糠椒ǖ倪x取上，對(duì)中國(guó)文化背景的考慮程度以及當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下對(duì)人們社會(huì)心理現(xiàn)象的研究仍然存在一定的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義思潮在一定程度上也能夠?qū)@些問(wèn)題提供一些啟示。

(一)社會(huì)心理學(xué)的研究方法應(yīng)該注重多元化

當(dāng)前的主流社會(huì)心理學(xué)在研究方法的選擇上仍然是以實(shí)證主義研究為主，學(xué)術(shù)界一直普遍存在著“只有實(shí)證的才是科學(xué)的”類似偏見，對(duì)其他的研究方法持輕視和懷疑的態(tài)度。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)心理問(wèn)題是非常復(fù)雜的，只借助于科學(xué)主義的實(shí)證論根本無(wú)法解釋來(lái)自于個(gè)人、群體、社會(huì)、文化等不同層面的心理現(xiàn)象。此外，目前在社會(huì)心理學(xué)研究上，研究者們一味地追求以方法為中心，而不是以問(wèn)題為中心，造成了社會(huì)心理學(xué)對(duì)一些問(wèn)題具有一定的忽視性。因?yàn)橛行﹩?wèn)題不能用實(shí)證的方法來(lái)進(jìn)行研究，為了避免學(xué)術(shù)界對(duì)其不采用實(shí)證主義方法所帶來(lái)的科學(xué)性的質(zhì)疑，研究者往往會(huì)忽視或者回避這類問(wèn)題，而只專注于可用實(shí)證的方法來(lái)進(jìn)行研究的問(wèn)題，導(dǎo)致研究問(wèn)題具有一定的局限性。以實(shí)證主義研究方法為唯一科學(xué)的觀點(diǎn)，不僅抑制了對(duì)其他方法的運(yùn)用，也遏制了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，造成目前的社會(huì)心理學(xué)研究不能夠滿足大眾對(duì)社會(huì)心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值的期望。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的研究方法不是唯一的，而應(yīng)該是多元的，因此不能只采用實(shí)證主義的研究方法，應(yīng)該同時(shí)重視質(zhì)性研究，將多種方法結(jié)合使用，也就是采用多元化的研究方法。在科學(xué)主義的實(shí)證論背景下，研究者往往認(rèn)為實(shí)證方法是唯一合理的，并且一味地追求實(shí)證方法，忽略了其他研究方法的合理性，造成研究視野的狹窄。實(shí)際上，在對(duì)方法進(jìn)行選擇的時(shí)候，怎樣促進(jìn)各種不同方法的并行發(fā)展以及怎樣在各種不同方法之間建立相應(yīng)的溝通才應(yīng)該是最重要的問(wèn)題*葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)與新視野》,《自然辯證法研究》1995年第9期。，而研究者們往往會(huì)忽視這個(gè)問(wèn)題。

在進(jìn)行中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)的研究時(shí)，不應(yīng)該盲目照搬西方的方式方法，更不能偏激地認(rèn)為西方的方法就是唯一科學(xué)合理的。研究者應(yīng)該具有批判的眼光，辯證地看待問(wèn)題。每一位研究者都應(yīng)該知道，任何一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的，對(duì)某種方法的過(guò)度強(qiáng)調(diào)往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)其他方法的忽視，這是不可取的。所以，研究者應(yīng)該寬容地對(duì)待每一種研究方法。根據(jù)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，從不同層面，如宏觀和微觀、實(shí)驗(yàn)和社會(huì)、定量與定性等方法上進(jìn)行研究，在方法的使用上注重它們之間的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)多種方法相結(jié)合，彌補(bǔ)只是單一地使用某一種方法所帶來(lái)的局限。

(二) 社會(huì)心理學(xué)研究中應(yīng)該增加文化元素

在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，早期的研究以全人類普遍適用性這一假設(shè)為前提，主要關(guān)注的是個(gè)體認(rèn)知加工的研究，體現(xiàn)出個(gè)體主義的自然科學(xué)取向，從而使社會(huì)心理學(xué)的研究出現(xiàn)了文化偏差。*紀(jì)海英：《論心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》,《廣西社會(huì)科學(xué)》2011年第9期。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人成長(zhǎng)過(guò)程的影響，主張個(gè)人的心靈和理性都是文化的建構(gòu)物，個(gè)體心靈的研究只有放到社會(huì)的歷史背景中才是合理的。*葉浩生：《后現(xiàn)代心理學(xué)概觀》,《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期。個(gè)體的心理從本質(zhì)上來(lái)講是人類文化承載的載體。已有研究表明，人的基本認(rèn)知過(guò)程以及歸因、分類、決策等社會(huì)認(rèn)知過(guò)程都會(huì)受到文化的影響。*Nisbett R E, Miyamoto Y. The influence of culture: holistic versus analytic perception. Trends in Cognitive Sciences, 2005, 10.由于心理行為是社會(huì)文化的產(chǎn)物，當(dāng)個(gè)體在特定的社會(huì)生活條件下接觸各種社會(huì)因素時(shí)，會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)雜的心理活動(dòng)，同時(shí)，不同文化背景下的人們對(duì)同一現(xiàn)象也會(huì)有不同的心理行為反應(yīng)。因此，在這一過(guò)程中，文化因素所起的重要作用是不可能也不應(yīng)該被排除的。文化因素對(duì)人的心理行為的產(chǎn)生有著不可忽視的作用，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的研究不應(yīng)該脫離制約人的心理行為的特定文化背景來(lái)進(jìn)行。

在進(jìn)行中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)的研究時(shí)，應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)人產(chǎn)生的影響。中國(guó)是具有五千年歷史文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，積淀了很多寶貴的精神財(cái)富，這些精神文化財(cái)富對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的成長(zhǎng)具有重要的影響。在儒釋道三家思想的影響下，中國(guó)人有著不同于其他國(guó)家人民的心理和行為特點(diǎn)，這些特點(diǎn)會(huì)在日常的社會(huì)情境中表現(xiàn)出來(lái)。在這種情況下，考慮傳統(tǒng)文化帶來(lái)的影響是非常必要的，所以本土社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該忽視傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生的重要影響和作用。此外，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生的影響也變得非常的重要。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，每一個(gè)中國(guó)人都在經(jīng)歷著現(xiàn)代社會(huì)的快速變化和發(fā)展。在這個(gè)每時(shí)每刻都在發(fā)生變化的時(shí)代，中國(guó)人的生活注定會(huì)受到影響。對(duì)當(dāng)今時(shí)代背景下中國(guó)所發(fā)生的重大社會(huì)心理現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行研究，變得非常的迫切和必要。

值得注意的是，在當(dāng)今社會(huì)文化背景下，研究文化對(duì)人產(chǎn)生的影響方面存在著一個(gè)日益突出的問(wèn)題，即當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)多元文化交織的時(shí)代，文化的多元性不同程度地在每個(gè)人身上產(chǎn)生影響。在全球化背景下，文化的流動(dòng)性變得非常容易和普遍，不同文化之間的接觸與碰撞日益頻繁，同一社會(huì)中存在多元文化的現(xiàn)象也愈來(lái)愈凸顯。*Hermans H J M, Kempen H J G. Moving cultures: The perilous problems of cultural dichotomies in a globalizing society. American Psychologist, 1998, 10.而由于每個(gè)人的生活環(huán)境、社會(huì)興趣等的不同，使得每個(gè)人受到不同文化的影響，并且這些文化帶來(lái)的影響程度存在著差異。研究文化的影響作用變得越來(lái)越復(fù)雜，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期背景下，這對(duì)中國(guó)人進(jìn)行文化方面的研究造成了一定的困難。

(三) 社會(huì)心理學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時(shí)代的結(jié)合

后現(xiàn)代主義思潮是信息時(shí)代的產(chǎn)物，其關(guān)注的是，在迅速變化的信息化和商品化的高科技社會(huì)背景下，人應(yīng)該如何更好地適應(yīng)這樣的環(huán)境，這為研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了新的思考和活力。在當(dāng)今這個(gè)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時(shí)代，人們的生活和心理行為也相應(yīng)地發(fā)生了很大的改變。網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用不僅改變了人們的生活方式，也推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究范式的變革*薛婷、陳浩、賴凱聲：《心理信息學(xué):網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下的心理學(xué)新發(fā)展》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2015年第2期。，心理學(xué)與大數(shù)據(jù)的結(jié)合就是一個(gè)最好的代表。心理學(xué)與大數(shù)據(jù)的結(jié)合最早可追溯到1998年Nowak等人提出的計(jì)算社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域。*陳浩、樂國(guó)安、李萌：《計(jì)算社會(huì)科學(xué):社會(huì)科學(xué)與信息科學(xué)的共同機(jī)遇》,《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。在網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)背景下，研究者不應(yīng)該忽視網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)在研究中發(fā)揮的作用。和其他領(lǐng)域的研究者一樣，心理學(xué)研究者們開始關(guān)注和思考它能給心理學(xué)研究帶來(lái)什么。在某種程度上，人們的生活方式、社會(huì)的變遷、國(guó)家的決策規(guī)劃等都在無(wú)形中受到大數(shù)據(jù)時(shí)代的影響，并且時(shí)刻發(fā)生著改變。此外，由于目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的迅速推廣和普及，網(wǎng)民用戶群體規(guī)模的日益增加，為研究轉(zhuǎn)型期背景下中國(guó)人的心理與行為規(guī)律提供了更好的平臺(tái)和更多的機(jī)會(huì)，研究者們可以從一個(gè)全新的研究視角，對(duì)網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)背景下人們的心理行為予以關(guān)注。

目前，在國(guó)外基于大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)開始逐漸步入主流心理學(xué)研究的視野，并開始展示出蓬勃的生命力。然而，國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究在總體上仍處于探索期，研究成果和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較少。目前我國(guó)的社會(huì)心理學(xué)研究者，已經(jīng)開始圍繞微博情緒問(wèn)題，并結(jié)合股市預(yù)測(cè)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)感知、精英與大眾關(guān)系、地區(qū)民族主義等諸多具有重要社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的研究問(wèn)題進(jìn)行一系列探索性研究。*樂國(guó)安、賴凱聲：《基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展》,《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2016年第 1期?？梢哉f(shuō)，我國(guó)基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的心理學(xué)研究具有廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展前景。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)研究是后現(xiàn)代主義思潮背景下產(chǎn)生的一種新的研究范式或者研究方法。它蘊(yùn)含了整個(gè)學(xué)科思維方式的改變和學(xué)科體系的倒轉(zhuǎn)*喻豐、彭凱平、鄭先雋：《大數(shù)據(jù)背景下的心理學(xué):中國(guó)心理學(xué)的學(xué)科體系重構(gòu)及特征》,《科學(xué)通報(bào)》2015年第Z1期。，給研究者重新思考心理學(xué)的研究對(duì)象、目的及理論體系提供了機(jī)會(huì)，它的出現(xiàn)為中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)研究提供了新的可能。

四、小結(jié)

后現(xiàn)代心理學(xué)的批判性精神資源能夠促進(jìn)中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)的不斷反思與進(jìn)步，提倡后現(xiàn)代主義思潮能夠在一定程度上促使心理學(xué)研究更加成熟和完善，更加符合時(shí)代的特征，在批判性的反思中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的超越。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義并不是全部否認(rèn)理性和科學(xué)，而是為了破除人們對(duì)這些東西的絕對(duì)確信和盲崇，所以應(yīng)該辯證地看待后現(xiàn)代主義思潮的作用。后現(xiàn)代主義思潮的批判給主流的現(xiàn)代實(shí)證主義心理學(xué)以深刻的反思，這種思潮的出現(xiàn)必將促進(jìn)心理學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展，一場(chǎng)根本性的變革也注定會(huì)發(fā)生。雖然后現(xiàn)代主義思潮相比于之前的思潮具有其自身的進(jìn)步性，但是后現(xiàn)代主義思潮不可能成為心理學(xué)研究的主流，它只能是一種過(guò)渡。盡管目前學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到主張科學(xué)實(shí)證主義的心理學(xué)觀點(diǎn)是需要進(jìn)行反思和批判的，但是科學(xué)主義實(shí)證論的時(shí)代卻不可能終結(jié)，現(xiàn)代主義思潮仍然會(huì)在很長(zhǎng)的時(shí)期占據(jù)著主流地位。