王 會(huì) 夏從亞

(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東青島，266580)

文化是衡量一國(guó)綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要象征。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月16日。在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的新時(shí)代，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)定我國(guó)人民的文化自信，不僅要從正面入手，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，積極建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，也需要從反面著手，清除一些文化垃圾和毒素，抵制不良文化對(duì)堅(jiān)定文化自信帶來的負(fù)面影響。

以庸俗、低俗、媚俗為主要內(nèi)容的“三俗”文化在文化領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)期存在，引起了政府部門和文化工作者的普遍關(guān)注，批判“三俗”文化、抵制“三俗”文化成為文化部門的重要工作。在這種背景下，社會(huì)文化風(fēng)氣一度有所好轉(zhuǎn)，但“三俗”文化并沒有徹底根除，它們以不斷翻新的內(nèi)容、變化多樣的形式在一定范圍內(nèi)不同程度的存在于文化生活之中。這些“三俗”文化的存在，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)健康發(fā)展的絆腳石，成為堅(jiān)定文化自信中的“不自信”因素。“三俗”文化在當(dāng)前都有那些表現(xiàn)？如何從學(xué)術(shù)上認(rèn)識(shí)“高雅”和“通俗”？怎樣區(qū)別“三俗”文化和“通俗”文化？在當(dāng)前“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，需要我們積極地應(yīng)對(duì)“三俗”文化，客觀地看待和認(rèn)識(shí)“三俗”文化的內(nèi)容，逐漸清除“三俗”文化對(duì)社會(huì)帶來的負(fù)面影響，更加堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的健康發(fā)展。

一

文化上“雅”與“俗”的問題向來是復(fù)雜且具有爭(zhēng)議性的。所謂“雅”一般是指具有較高思想性和藝術(shù)性的文藝類型；“俗”則是指淺近、通俗、流行等大眾喜聞樂見的文藝類型。評(píng)判一種文化的“雅”、“俗”需因人、因時(shí)、因地而異，對(duì)于不同的人，文化可能呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，對(duì)于不同的時(shí)期，文化可能呈現(xiàn)出不同的境界，正如王國(guó)維所言：“雅俗古今之分，不過時(shí)代之差，其間固無界限也”。*王國(guó)維：《海寧王靜安先生遺書》第3卷，北京：商務(wù)印書館，1940年。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞等都曾是廣為流傳的民間詞曲，但是用今天的眼光看，這些古典詩(shī)詞無疑都是十足的雅文學(xué)；“凡水井處，無不歌柳詞”，當(dāng)年俗氣非凡的柳永的詞，經(jīng)過歷史的沉淀和發(fā)展，在今天也成為雅詞，這是文化在歷史發(fā)展中流變的結(jié)果。*張旭宏：《淺談藝術(shù)的雅與俗》，《大眾文藝》2012年第11期。通俗文化可以通過受眾之廣潤(rùn)澤人心，高雅文化以其格調(diào)之高提升大眾的文化素養(yǎng)和生活品味，在大眾文化時(shí)代，“雅俗共賞”應(yīng)成為文化生產(chǎn)的自覺追求。

文化中的“高雅”和“通俗”屬不同的藝術(shù)形式范疇，而“通俗”和“三俗”則屬道德評(píng)判范疇，二者之間存在著本質(zhì)區(qū)別?！叭住蔽幕侵溉サ袅恕巴ㄋ住钡钠矫窕?、生活化和大眾化，轉(zhuǎn)而帶有庸俗、低俗、媚俗性質(zhì)的一種文化類型?！坝顾住币辉~出自晉代葛洪的《抱樸子》，指平庸鄙陋，不高尚*鄒文靜：《改革開放以來語言風(fēng)格粗鄙化問題研究》，碩士學(xué)位論文，黑龍江大學(xué)，2014年。；“低俗”是指那些尚未達(dá)到淫穢色情等級(jí)，但又明顯帶有猥褻、不敬、臟話、有傷風(fēng)化、庸俗無聊、有害青少年身心健康等下流內(nèi)容或者公然冒犯社會(huì)基本道德水準(zhǔn)的文化*張九海：《文化中不能承受之俗》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2011年第2期。；“媚俗”則側(cè)重于“媚”，指過分遷就、迎合受眾，以作態(tài)取悅上級(jí)或大眾的行為。具體來說，當(dāng)前社會(huì)中存在的“三俗”文化現(xiàn)象主要有以下幾種表現(xiàn)：

從內(nèi)容上看，“三俗”文化并沒有表現(xiàn)社會(huì)生活中的“真、善、美”，而是走向了反面，以“假、惡、丑”為主要表現(xiàn)內(nèi)容。在弄虛作假、招搖撞騙的“假文化”中出現(xiàn)了各種養(yǎng)生大師、氣功大師，包括“中國(guó)食療第一人”的張悟本和號(hào)稱“氣功大師”的王林；微信的朋友圈里漫天傳播著各種謠言和假新聞，包括養(yǎng)生八卦、假尋人啟事、不實(shí)消息、虛假慈善等，甚至出現(xiàn)了造謠和抹黑軍隊(duì)的“紅黃藍(lán)幼兒園事件”。在不堪入目、價(jià)值扭曲的“惡文化”中，有通過網(wǎng)絡(luò)曝光的各種“艷照門”事件，有隨意侵犯他人隱私的“人肉搜索”，有“酒瓶掄頭、拳打腳踢”的不良視頻從網(wǎng)上流出，有在某些偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)的艷舞團(tuán)表演，還有網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)中的看相卜卦、色情暴力等內(nèi)容，滿足了部分人獵奇、偷窺的心理癖好。在以丑為美、嘩眾取寵的“丑文化”中，芙蓉姐姐和鳳姐通過“炫丑”一夜成名，普通人憑借一段搞怪作秀的視頻也能被捧為“網(wǎng)紅”，甚至出現(xiàn)了兩男子穿著日本軍服在車站作秀只為當(dāng)“網(wǎng)紅”的事件；而在各類電視訪談節(jié)目中，不斷地曝光夫妻矛盾、父子反目、吵架爭(zhēng)斗、鄰里糾紛等內(nèi)容，以此吸引觀眾的眼球，獲得較高的收視率。

從形式上看，“三俗”文化的制作者沒有使用較高的藝術(shù)創(chuàng)作方法和精雕細(xì)刻的藝術(shù)加工，沒有遵循“藝術(shù)源于生活并高于生活”的原則，而是慣用惡搞、顛覆、歪曲等手法，對(duì)傳統(tǒng)文化、經(jīng)典作品、中華歷史和民族英雄公然進(jìn)行抹黑和丑化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品被不斷地惡搞，從之前的視頻《一個(gè)饅頭引起的血案》、改編小品《木蘭從軍》，再到單位聯(lián)歡會(huì)上惡搞的經(jīng)典曲目《黃河大合唱》，甚至《國(guó)歌》和《國(guó)際歌》也拿來被惡搞，這些“三俗”作品既無內(nèi)涵也沒有深度，曲解傳統(tǒng)經(jīng)典文化的價(jià)值。有些抗戰(zhàn)題材的電視劇沒能真實(shí)的反映歷史，種種雷人片段出現(xiàn)在“抗日神劇”中，包括手撕日本鬼子、拿著手榴彈炸飛機(jī)、各種穿幫鏡頭和不合邏輯的臺(tái)詞，諸如“八年抗戰(zhàn)開始了”、“我爺爺九歲的時(shí)候就被日本鬼子殘忍的殺害了”等等。中華民族的歷史和民族英雄被用來隨意歪曲，各種所謂“解密”英雄的網(wǎng)文層出不窮，先是爆料黃繼光堵槍眼不合理，然后就是造謠劉胡蘭被鄉(xiāng)親所殺、狼牙山五壯士是土匪，還有的惡搞潘東子參加青歌賽、董存瑞炸碉堡的炸藥包上抹上了膠水……娛樂有邊界，“惡搞”也要分對(duì)象，這些丑化英雄，惡搞經(jīng)典，顛覆傳統(tǒng)的“三俗”文化，對(duì)英雄事跡隨意捏造，對(duì)民族歷史任意歪曲，嚴(yán)重地傷害了中國(guó)人民的民族情感。

在價(jià)值觀的引領(lǐng)上，“三俗”文化與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀背道而馳，倡導(dǎo)不正確的價(jià)值觀和不健康的生活方式，沖擊社會(huì)道德底線，沒有起到正確引導(dǎo)群眾的作用。以《甄嬛傳》《宮》為代表的一系列宮廷爭(zhēng)斗電視劇，宣揚(yáng)了勾心斗角、借刀殺人、以惡制惡的伎倆。層出不窮的網(wǎng)絡(luò)炫富事件，使青少年幻想一夜成名而忽視依靠自身奮斗取得成功，轉(zhuǎn)而羨慕“官二代”和“富二代”。新聞中對(duì)明星的追捧使得“追星族”們更加狂熱，明星的八卦、明星的豪宅、明星的花邊新聞成為關(guān)注的焦點(diǎn)，屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)的關(guān)注度不如演員黃曉明的一場(chǎng)婚禮，而中國(guó)女排奪冠的新聞也淹沒在王寶強(qiáng)的離婚事件中。各種大型網(wǎng)絡(luò)游戲不斷翻新花樣，不斷的升級(jí)和換裝備，使得有些青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲無法自拔，不僅耗費(fèi)財(cái)力還荒廢了青春和時(shí)間，無奈的父母為了給孩子戒網(wǎng)，將他們送到戒網(wǎng)癮學(xué)校，卻又出現(xiàn)了“暴力戒網(wǎng)、虐待學(xué)員”的事件。以自嘲、頹廢、麻木的生活方式為特征的“喪”文化成為一些年輕人的口頭禪，“都行”“隨便”“我差不多是個(gè)廢人了”“什么都不相干”，“佛系”青年們好像看破了紅塵，完全沒有青年人該有的朝氣與理想。這些“三俗”文化正在用消極的價(jià)值觀、不健康的生活方式?jīng)_擊著青年一代，起到了敗壞社會(huì)風(fēng)氣的作用。

抵制“三俗”文化的提出由來已久，2010年7月，中央政治局就深化我國(guó)文化體制改革問題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)就提出了“堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”。此后，社會(huì)上不良的文化現(xiàn)象和風(fēng)氣得到了治理，但“三俗”文化并沒有徹底根除。習(xí)近平同志在2014年文藝工作座談會(huì)中指出了當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展中存在的問題：有些作品調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化“垃圾”*《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016年，第198頁(yè)。。種種“三俗”文化的出現(xiàn)影響了中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的健康發(fā)展，成為當(dāng)前文化生活中存在的“頑疾”?！叭住蔽幕簽E是缺乏文化自信的表現(xiàn)，失去了底蘊(yùn)的文化就會(huì)變得浮躁和膚淺，“三俗”文化的泛濫說明了我國(guó)主流文化建設(shè)的任務(wù)仍然艱巨。

二

習(xí)近平同志在2016年7月1日慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”。*習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。文化自信，是自“三大自信”之后黨中央提出的又一重大論斷，這四個(gè)自信是相互聯(lián)系不可分割的一個(gè)整體，其中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在當(dāng)前“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，文化的重要性越來越凸顯，文化自信的提出，表明我黨對(duì)文化作用的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)嶄新的高度。

文化自信是指本國(guó)人民對(duì)自己所擁有的文化內(nèi)容充分接受，文化價(jià)值充分肯定，對(duì)其文化生命力懷有敬畏與信仰之情。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，*習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。這些都成為文化自信的重要來源和主要內(nèi)容。要以文化自信的態(tài)度、實(shí)力和精神，積極清除“三俗”文化帶來的負(fù)面影響，對(duì)促進(jìn)文化發(fā)展進(jìn)步、建立良好的社會(huì)環(huán)境和提升個(gè)人素質(zhì)都具有積極的作用。

其一，文化自信是一種態(tài)度和立場(chǎng)，能夠告別文化自卑從而走向文化發(fā)展和進(jìn)步。“三俗”文化之所以出現(xiàn)的根本原因在于對(duì)自身文化的否定，源自于文化發(fā)展中的自卑心態(tài)。隨著近代以來國(guó)力衰弱和列強(qiáng)入侵，很多有識(shí)之士在救國(guó)圖存的道路上探索，在學(xué)習(xí)西方政治制度和文化的同時(shí)也開始質(zhì)疑自己的文化。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步的青年對(duì)幾千年來的封建意識(shí)形態(tài)展開猛烈攻擊，但是矯枉過正，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有得到應(yīng)有的重視。特別是在“文革”中，傳統(tǒng)文化更是批判和清理的對(duì)象，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，如禮儀、修養(yǎng)、優(yōu)雅和品味當(dāng)作“封資修”一概加以排斥，社會(huì)文化品位一度下降。這種文化自卑的心態(tài)和對(duì)傳統(tǒng)文化自暴自棄的態(tài)度導(dǎo)致文化危機(jī)的出現(xiàn)，中華民族一度喪失了文化自信心。習(xí)近平同志指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日?！叭住蔽幕某霈F(xiàn)正是這種文化自卑的心理作祟。出于自卑心理，不敢輕易表達(dá)言論，所以只能轉(zhuǎn)向調(diào)侃、諷刺、挖苦小人物和弱勢(shì)群體獲得暫時(shí)的滿足；出于自卑心理，底氣不足，所以不敢理直氣壯地評(píng)判其他文化，只能用自我解嘲和戲謔的方式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和現(xiàn)實(shí)的不公，聊以自慰；出于自卑心理，沒有形成自己的立場(chǎng)，所以隨意跟風(fēng)媚俗，喪失原則和立場(chǎng)。

文化自信是對(duì)自身所擁有的文化的一種肯定的態(tài)度和立場(chǎng)。堅(jiān)定了文化自信的態(tài)度，就能夠形成對(duì)自身文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同與自豪感，文化就有了定力，才不會(huì)跟風(fēng)媚俗。堅(jiān)定了文化自信的態(tài)度，就能夠鑒別不同文化的內(nèi)涵和層次，對(duì)自身文化與外來文化進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，張揚(yáng)自我文化的主體性，在實(shí)踐中把握自身文化的發(fā)展前景。堅(jiān)定了文化自信的態(tài)度，才能進(jìn)行跨文化間的平等對(duì)話，有肯定自己的資本，也有否定別人的能力，能夠掌握在世界文化交流中的話語權(quán)。在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，在“三俗”文化泛濫的情況下，更需要我們堅(jiān)定文化自信的態(tài)度和立場(chǎng)，走自己的路，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

其二，文化自信是一種實(shí)力和底氣，能夠清除不良風(fēng)氣從而建立良好的社會(huì)環(huán)境。“三俗”文化之所以出現(xiàn)的客觀原因在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的某些問題，源自于社會(huì)中的不良風(fēng)氣。當(dāng)今社會(huì)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在急劇而迅速的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)某些社會(huì)問題，諸如貧富差距過大、社會(huì)保障制度不完善、社會(huì)矛盾加劇、誠(chéng)信缺失、信仰危機(jī)凸顯、道德滑坡等，由于社會(huì)制度和解決機(jī)制尚不完善，所以這些問題在短期之內(nèi)得不到有效解決。“三俗”文化趁虛而入，以庸俗的形式、低俗的內(nèi)容、媚俗的姿態(tài)吸引人們的眼球，用惡搞、大話、戲說、改編等形式夸大社會(huì)問題和某些不良現(xiàn)象。再借助新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)和便利，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和社會(huì)監(jiān)管的不到位的情形下，“三俗”文化迅速在社會(huì)中蔓延，并將這些社會(huì)問題轉(zhuǎn)變成為一種不良的社會(huì)風(fēng)氣，致使社會(huì)文化品味一再下降。

擁有文化自信的實(shí)力，能為民族發(fā)展和國(guó)家強(qiáng)盛注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。2013年12月，習(xí)近平同志在山東考察時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。一個(gè)民族的強(qiáng)大，必須要有民族文化自信的氣度和底氣，有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不斷保持自己風(fēng)格，吸納外來營(yíng)養(yǎng)，使其獨(dú)具民族特色。擁有文化自信的實(shí)力，能帶來風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境和健康高尚的社會(huì)文明。一個(gè)社會(huì)的文明水平對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、塑造健全的人格、樹立較好的社會(huì)公德和公民道德有潛移默化的影響，樹立社會(huì)主義文化自信，用高雅、健康、先進(jìn)的文化作為引導(dǎo)，必然能夠清除“三俗”文化給人民群眾帶來的消極影響，提升社會(huì)大眾的欣賞品味和文化追求，形成高尚、健康的社會(huì)文化風(fēng)氣。

其三，文化自信是一種精神和動(dòng)力，能夠轉(zhuǎn)移人們的低級(jí)趣味從而獲得個(gè)人素質(zhì)的提升?！叭住蔽幕猿霈F(xiàn)的主觀原因在于個(gè)人情感的不正常宣泄，源自于受眾欣賞品味的下降。改革開放之后，我國(guó)進(jìn)入了由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)出多元文化的發(fā)展趨勢(shì)：本土文化與外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化、主流文化與民間文化、精英文化與大眾文化同時(shí)并存。在多元文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，人們反而容易迷失自我，容易出現(xiàn)信仰缺失和精神領(lǐng)域的荒蕪。部分群眾不能正確地看待一些社會(huì)現(xiàn)象和自身出現(xiàn)的問題，前途迷茫，不知所措，失去了人生信仰和繼續(xù)奮斗的目標(biāo)，造成了實(shí)用主義、功利主義和拜金主義的盛行，玩世不恭、及時(shí)行樂的思想占據(jù)了他們的頭腦?！叭住蔽幕狭诉@部分群眾的情感需求，用低俗的內(nèi)容暫時(shí)滿足了其感官刺激的需要，以個(gè)人情感的不正常宣泄為主要方式，引導(dǎo)其逃避現(xiàn)實(shí)問題。在這些看似“通俗生動(dòng)”和“真實(shí)自然”的包裝下，呈現(xiàn)出低級(jí)趣味、粗俗不堪、黃色暴力的文化垃圾，填補(bǔ)了少數(shù)人情感暫時(shí)的空虛和寂寞，降低了其道德水準(zhǔn)和文化欣賞品味。

文化自信能培育高尚的社會(huì)風(fēng)氣，能夠使人們擺脫低級(jí)趣味從而獲得奮發(fā)向上的動(dòng)力。有了這種精神動(dòng)力，個(gè)人就能夠正確對(duì)待不良社會(huì)現(xiàn)象和自身出現(xiàn)的問題，不會(huì)被暫時(shí)的困難所羈絆，也不會(huì)沉迷于個(gè)人的小情感之中，不會(huì)整日做“宅男宅女”，從而逐漸培育健康的生活方式。有了這種精神動(dòng)力，人生就有了奮斗和追求的目標(biāo)，青年一代就能擺脫“喪文化”，告別頹廢；中年人不再整日高喊“中年危機(jī)”，告別“油膩”。有了這種精神動(dòng)力，就能夠提升個(gè)人的欣賞品味和文化追求，能夠使人們擺脫“三俗”而追求高雅。恩格斯說過，人來源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。*恩格斯：《反社林論》，北京：人民出版社，1970年，第98頁(yè)。人在多大程度上擺脫“三俗”而追求“高尚”，標(biāo)志著人在多大程度上從“獸性”到“人性”再到“神性”的過程，也標(biāo)志著人的解放和自由的程度。

三

樹立和培育全民族的文化自信源于強(qiáng)烈的文化使命感和責(zé)任心。文化學(xué)者費(fèi)孝通于1997年首次提出“文化自覺”，指出了實(shí)現(xiàn)文化自覺需要了解自身文化在多元文化世界中的位置，明確自身對(duì)人類文化發(fā)展所應(yīng)擔(dān)的文化責(zé)任，共同追求人類社會(huì)及文化未來發(fā)展的美麗圖景，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?費(fèi)孝通：《反思、對(duì)話、文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第3期。堅(jiān)定文化自信，應(yīng)對(duì)“三俗”文化，首先要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同感，其次要擁有對(duì)待不同形態(tài)文化的包容之心，最后要對(duì)自身文化進(jìn)行不斷地創(chuàng)新和創(chuàng)造，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

(一)文化應(yīng)該自信：增強(qiáng)文化認(rèn)同感是應(yīng)對(duì)“三俗”文化的前提

文化認(rèn)同感是指群體內(nèi)成員對(duì)自身文化內(nèi)容的肯定，并充分尊重自身文化的價(jià)值。文化認(rèn)同感是一種肯定的文化價(jià)值判斷，本國(guó)人民對(duì)自身文化強(qiáng)烈的認(rèn)同，是該國(guó)屹立于世界民族之林的偉大精神力量；反之，本國(guó)人民對(duì)自身文化不認(rèn)同，尤其是對(duì)外來文化價(jià)值認(rèn)同，則足以瓦解一國(guó)的基本制度和整個(gè)民族的凝聚力。只有在認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，才有可能在多元文化世界里明確自己的位置，建立起文化自信。堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，需要增強(qiáng)我國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同，這是應(yīng)對(duì)“三俗”文化的前提條件。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。*習(xí)近平：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月19日。增強(qiáng)本國(guó)人民的文化認(rèn)同感，需要大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，積極宣傳和精心培育，使中華文化保持綿綿不絕的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有悠久的歷史淵源、深刻的思想價(jià)值和較強(qiáng)的社會(huì)影響，能夠依靠自身特色吸引和征服群眾，人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同，也就使“三俗”文化喪失了自己的受眾群體。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有悠久的歷史淵源。中華民族在五千多年的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，包括諸子百家的思想觀念、輝煌絢麗的文學(xué)藝術(shù)、睿智深邃的倫理道德、獨(dú)具特色的語言風(fēng)俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明成果的體現(xiàn)，是民族歷史上道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)的總體體現(xiàn)。中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。*習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有深刻的思想價(jià)值。革命文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的文化，其蘊(yùn)含著豐富的革命傳統(tǒng)精神和積極的思想價(jià)值。革命文化很好地詮釋和概括了中華民族的文化內(nèi)涵和民族精神，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期培育的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的鐵人精神、雷鋒精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神等都是革命文化的體現(xiàn)。這些富有民族傳統(tǒng)精神和時(shí)代發(fā)展特色的革命文化，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了巨大的精神鼓舞作用，在全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，尤其是在應(yīng)對(duì)“三俗”文化方面，同樣發(fā)揮著積極的作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有較強(qiáng)的社會(huì)影響。社會(huì)主義先進(jìn)文化影響著我國(guó)文化發(fā)展的方向，是國(guó)家和民族精神的支柱。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，具有中國(guó)特色的文化。實(shí)踐證明，馬克思主義是中國(guó)人民的正確選擇，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革過程中，正是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義為理論指導(dǎo)和行動(dòng)綱領(lǐng)，才取得了各項(xiàng)事業(yè)的偉大勝利。馬克思主義是我黨最寶貴的精神財(cái)富，在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我黨創(chuàng)造性的把馬克思主義理論運(yùn)用于中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐，不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是我們始終要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，自然，這也是我們清除“三俗”文化的思想保障。

(二)文化能夠自信：擁有文化包容心是應(yīng)對(duì)“三俗”文化的方式

文化形態(tài)是豐富多樣的，文化包容是處理和對(duì)待多種文化形態(tài)的正確方式。中華民族是一個(gè)具有包容心態(tài)和善于學(xué)習(xí)的民族，中華文明就是在包容中發(fā)展、在發(fā)展中包容，不斷地去融合各種文化。我國(guó)歷史上經(jīng)歷過幾次民族的遷徙和大融合，中華文化在此過程中得到不斷地交流和發(fā)展，如琵琶和古箏都曾是西域樂器傳入中原，現(xiàn)在已發(fā)展為我們的民族樂器。中國(guó)人民善于接納和吸收外來文化精華，馬克思主義傳入中國(guó)并在不斷的中國(guó)化，現(xiàn)在已成為社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。我國(guó)借鑒了資本主義先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行改革開放使經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展。實(shí)際上，擁有文化包容心也是文化自信的一種體現(xiàn)，必然能夠促進(jìn)自身文化的發(fā)展與進(jìn)步。

改革開放之后，我國(guó)的文化建設(shè)進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段，文化環(huán)境與改革開放之前相比發(fā)生了巨大的變化。特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使跨文化交流日益頻繁，“雙百”方針的指導(dǎo)使思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前的活躍態(tài)勢(shì)，文化多樣化的發(fā)展已經(jīng)成為必然趨勢(shì)?；ヂ?lián)網(wǎng)文化、民間文化、休閑娛樂文化、大眾文化蓬勃發(fā)展，改變了過去“文革”時(shí)期“一言堂”的文化環(huán)境，人民群眾有了豐富多彩的文化選擇。這就需要用文化包容的心態(tài)，積極地開放地對(duì)待一切文化，包括本土文化與外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化、主流文化與民間文化、精英文化與大眾文化。

文化包容需要正確地對(duì)待和處理不同形態(tài)的文化，正確對(duì)待、承認(rèn)和允許其在社會(huì)文化生活中存在。不可否認(rèn)，任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)存在一些低俗的文化因子，在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人也有權(quán)利選擇高雅、通俗的文化和藝術(shù)。不可否認(rèn)的是，“三俗”文化和通俗文化有某些形式上的相似點(diǎn)，但“三俗”文化和通俗文化并不是一碼事。某些通俗文化往往能夠擊中時(shí)代的痛點(diǎn)和人性的敏感之處，相較于高高在上的“雅”，它們反倒顯得更具有生命力。一味地否定和消滅通俗文化，恰恰是虛弱而不是文化自信的表現(xiàn)。應(yīng)對(duì)通俗文化，不是要簡(jiǎn)單地抵制和徹底消滅一切通俗文化，而是要正確對(duì)待通俗文化，承認(rèn)和允許其在一定范圍內(nèi)存在，這是文化自信的體現(xiàn)，也是真正改造通俗文化的通道。在文化自信的這種包容心態(tài)之下，社會(huì)生活中的通俗文化會(huì)越來越少。但是，值得注意的是，包容通俗文化并不意味著“三俗”文化也就自然地獲得了存在的合法性與合理性。

文化包容還需要正確處理好不同形態(tài)的文化之間的關(guān)系問題。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化不能只注重“高、大、上”，還必須“接地氣”，處理好文化的內(nèi)容與形式、格調(diào)的“高雅”與“通俗”、傳播的大眾與小眾、感性與理性的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義文化一方面要具備高雅的品味和積極的內(nèi)容，另一方面，也要有通俗的形式，才能為普通民眾所喜聞樂見，絕不能因?yàn)榉础叭住蔽幕呦蛄硗庖粋€(gè)極端，使自己高高在上、脫離群眾、孤芳自賞。這就涉及到一個(gè)大眾文化和精英文化的關(guān)系問題。在文化發(fā)展中，大眾文化和精英文化是互相促進(jìn)、共同發(fā)展的。無論在什么時(shí)代什么國(guó)家，精英文化雖然市場(chǎng)普及率不高，受眾群不廣，但其注重精神方面的價(jià)值追求，能夠起到提升民族精神的作用；而大眾文化扎根于廣大民眾這片沃土中，是廣大民眾情感與理想的載體，因而深受廣大民眾的喜愛，具有強(qiáng)大的生命力和當(dāng)代特有的價(jià)值。

在當(dāng)代社會(huì)，大眾文化和精英文化在各自受眾群體和范圍領(lǐng)域發(fā)展的同時(shí)，也在相互借鑒學(xué)習(xí)，在相互滲透中不斷地發(fā)展。大眾文化創(chuàng)作要服務(wù)大眾、面向大眾，但不是一味地遷就、迎合大眾的低級(jí)趣味，文藝工作者要遵循文藝“源于生活并高于生活”的創(chuàng)作方法，用優(yōu)秀的文藝作品豐富人民大眾的精神生活，逐步提高民眾的欣賞品味。精英文化不能孤芳自賞，必須改變姿態(tài)，以新的形式呈現(xiàn)于大眾面前，逐步擴(kuò)大受眾群體。帕瓦羅蒂等世界三大男高音的音樂會(huì)在故宮廣場(chǎng)舉辦；知識(shí)界精英開始接觸大眾媒介，《百家講壇》越來越多地面向大眾；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以大眾競(jìng)技比賽的形式使傳統(tǒng)文化走進(jìn)千家萬戶，可以看到，大眾文化豐富了精英文化的形式和傳播途徑，精英文化提升了大眾文化的內(nèi)容和品味，促進(jìn)了大眾文化的提高。只有大眾文化和精英文化共同發(fā)展，才能促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的健康發(fā)展，有效抵制“三俗”文化的泛濫。

(三)文化必然自信：進(jìn)行文化創(chuàng)新是應(yīng)對(duì)“三俗”文化的根本

“文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程”*張岱年、程宜山：《中國(guó)文化精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第1頁(yè)。，文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，也是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)新和創(chuàng)造是文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，能推動(dòng)文化自身的發(fā)展和更新?lián)Q代，有助于民族文化永葆生命力和富有凝聚力。“三俗”文化之所以屢禁不止，在于它用不斷翻新的內(nèi)容，變化多樣的形式吸引群眾。應(yīng)對(duì)“三俗”文化帶來的挑戰(zhàn)，消除“三俗”文化帶來的不良影響，需要進(jìn)行文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)新，不斷地生產(chǎn)高雅、健康、動(dòng)人的文化作品，使文化保持源源不竭的生命力，這是應(yīng)對(duì)“三俗”文化的根本。社會(huì)主義文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)新，既要立足于改革開放和全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐之中，也要注重對(duì)既有理論資源的繼承與創(chuàng)新。

第一，以馬克思主義引領(lǐng)文化前進(jìn)的方向。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)的思想體系。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的新時(shí)代，面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從外部環(huán)境來講，國(guó)際文化交流和意識(shí)形態(tài)交鋒的背景，強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化入侵的趨勢(shì)，帶來了西方資本主義的制度輸出、技術(shù)輸出和價(jià)值輸出；從內(nèi)部環(huán)境來講，當(dāng)前我國(guó)人口眾多，多元價(jià)值差異共存，并處于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型期，帶來了部分民眾的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)和道德危機(jī)。在此背景下發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，進(jìn)行文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)新，必須要以馬克思主義引領(lǐng)文化前進(jìn)的方向。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是堅(jiān)定文化自信的根本保障。我們必須適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，牢固樹立馬克思主義文藝觀，堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)”的基本方針，深刻反映中國(guó)人民的豐富生產(chǎn)生活和中華民族日益發(fā)展的嶄新變化，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化事業(yè)。

第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄造文化建設(shè)的靈魂。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，進(jìn)行文化創(chuàng)造和創(chuàng)新，必須要弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)*習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的根本立足點(diǎn)。毫無疑問，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代獨(dú)特的精神風(fēng)貌和文化靈魂，核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無定所、行無依歸。*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月16日。如果放任“三俗”文化自由發(fā)展，就會(huì)丟失社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的核心和靈魂，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，進(jìn)行文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)新，必須要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄造文化建設(shè)的靈魂，用高尚優(yōu)秀的文化引導(dǎo)人民群眾，在全社會(huì)形成崇高的道德品質(zhì)和普遍的社會(huì)共識(shí)，提高全體人民的思想文化素質(zhì)。2014年習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上對(duì)廣大文藝工作者提出了要求：高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。*《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016年，第200頁(yè)。

第三，以紅色文化提升文化內(nèi)涵的境界。紅色文化起到發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)美德、鼓舞全體人民凝心聚力的作用，能夠提升文化內(nèi)涵的境界。“中華民族不僅以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”*《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第623頁(yè)。，紅色文化倡導(dǎo)革命英雄主義的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)革命斗爭(zhēng)過程中孕育的“全心全意為人民服務(wù)”、“毫不利己，專門利人”、“一不怕苦，二不怕死”、“個(gè)人服從組織”的精神，是中華兒女戰(zhàn)勝敵人、取得革命勝利的寶貴的精神財(cái)富。革命烈士的英雄事跡，能夠讓今天的中國(guó)人牢記歷史，珍惜當(dāng)下，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神財(cái)富。紅色文化能夠鼓舞全體人民凝心聚力，形成統(tǒng)一的思想和認(rèn)識(shí)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而努力前進(jìn)。在當(dāng)前的文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)作中，必須要對(duì)中華民族的英雄心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。*習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

第四，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢文化發(fā)展的根基。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化發(fā)展的根基，是進(jìn)行文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的不竭動(dòng)力和源泉。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為當(dāng)前文化創(chuàng)作提供了豐富的源泉，為文化創(chuàng)新提供了深厚的思想內(nèi)涵，為文化交流提供了獨(dú)特的文化資源，是堅(jiān)定文化自信的重要積淀?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，在文化交流和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)揚(yáng)民族文化特色是本土文化走向世界的重要途徑。當(dāng)前國(guó)際上出現(xiàn)了“中華文化熱”，“孔子學(xué)院”在世界各國(guó)的相繼成立，擴(kuò)大了中華傳統(tǒng)文化的影響力，中華傳統(tǒng)文化的重要性和自身價(jià)值被人們重新認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)。2017年2月7日中辦、國(guó)辦印發(fā)實(shí)施了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，文件中指出：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信。隨著中華民族的偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化必將成為滋養(yǎng)民族文化的肥沃土壤，傳統(tǒng)文化所承載的民族精神必將被每一個(gè)中國(guó)人所接受，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的中華文明理念必將被全世界所認(rèn)同。

“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”*習(xí)近平：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月19日。。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的征程上，需要堅(jiān)定我國(guó)人民的文化自信，最大限度的形成對(duì)中華民族文化的價(jià)值認(rèn)同，倡導(dǎo)和建立雅俗共賞的文化局面，消除“三俗”文化帶來的負(fù)面社會(huì)影響，用優(yōu)秀的文化作品豐富人民群眾的精神生活，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。