肖川，陳黎明

（1.北京師范大學教育學部；2.北京教育科學研究院教師研究中心，北京100875）

1 現(xiàn)代教育的內涵

教育，是伴隨著人類社會生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生的。自從有了人類和人類社會便有了教育。教育、社會、個人三者之間有著天然的、內在的聯(lián)系。然而，不同的時代，即不同的社會背景對教育有不同的要求，對教育所培養(yǎng)的人應具備的個性品質的期待也不同?！安煌鐣捌浣逃腿?，比如古代社會及其教育和人，與現(xiàn)代社會及其教育和人，彼此之間是不同的，是有質的差別的。究其原因，是因為古代社會和現(xiàn)代社會是有差別的?！盵1]社會的本質決定教育的本質和培養(yǎng)什么樣的人。所以，要厘清現(xiàn)代教育的內涵，首先要了解何為現(xiàn)代社會及現(xiàn)代人。

1.1 現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人

與現(xiàn)代社會相對稱的概念是古代社會，通常被人們叫做“古代專制社會”。古代專制社會以手工工具為標志，社會生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟上自給自足，是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的社會。它最基本的特點是專制的、人治的社會；是家長制的，人的依賴關系的社會；是缺乏理性精神和民主的社會。古代專制社會中，所有人在人格上都從屬于他人，自身沒有獨立的人格，即所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对娊?jīng)·小雅·北山》）。專制社會通常構筑一系列以統(tǒng)治階級利益為導向的價值體系，培植民眾為國家理想而獻身的精神，進而培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的臣民。古代社會的本質決定了古代教育所培養(yǎng)的是唯唯諾諾、保守、狹隘、封閉、愚忠的古代臣民。

與古代專制社會不同，現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟社會，是民主與法治的社會，是一個多元的社會，是科學與理性占統(tǒng)治地位的社會, 是一個需要競爭與合作的社會。自由、公平、正義、民主、責任、權利是現(xiàn)代社會的關鍵詞。同樣，與古代專制社會的人身依附性質不同，現(xiàn)代的社會需要培養(yǎng)人們具有理性精神、創(chuàng)新精神，具有責任意識、權利意識，并具有某一領域的知識和技能，能夠創(chuàng)造幸福生活和服務社群的現(xiàn)代人?，F(xiàn)代社會決定現(xiàn)代教育的本質，現(xiàn)代人需要現(xiàn)代教育去培養(yǎng)。社會、國家的現(xiàn)代化，關鍵是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化關鍵在于通過現(xiàn)代化的教育擺脫傳統(tǒng)的依附人格，培養(yǎng)獨立、自主、平等的現(xiàn)代性人格。

1.2 現(xiàn)代教育的內涵

20世紀80年代初，我國學者陸續(xù)對“現(xiàn)代教育”這一概念進行了科學意義上的探討，學者們從不同的視角對“現(xiàn)代教育”進行了觀察和解釋。如：成有信教授認為，現(xiàn)代教育具有時代特征，具有現(xiàn)代社會的、生產(chǎn)的、經(jīng)濟的和科技的基礎。”[2]孫喜亭教授認為，現(xiàn)代教育就是以現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代生活方式為基礎，以現(xiàn)代科學技術和現(xiàn)代文化為內容，以人的現(xiàn)代化為目的的教育?！盵3]黃濟、王策三教授認為，現(xiàn)代教育是致力于與生產(chǎn)勞動相結合、培養(yǎng)全面發(fā)展個人的教育”[4]。歸納言之，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化息息相關，并肩負著培養(yǎng)“現(xiàn)代公民”的使命。學者們對“現(xiàn)代教育”的界定不外乎兩種視角，第一種是從外部因素（主要是從時間、地域等）的變遷觀察社會、教育、個人的變化，從而界定何為現(xiàn)代教育。第二種是從內部因素觀察現(xiàn)代社會背景下，現(xiàn)代教育的應然屬性和內在特質，使現(xiàn)代教育具有特定內涵。事實上，無論從何種角度對“現(xiàn)代教育”予以界定，都從不同方面揭示了現(xiàn)代教育的某些特征和實質。

本文在前人研究的基礎上，以教育的價值追求為圭臬界定現(xiàn)代教育的內涵。我們認為，教育總是要服務于社會和個人，其功能也只能由社會和個人兩個維度決定。也就是說，教育的價值追求通常指向兩個方向：一是個人的幸福；二是社會的發(fā)展。古代社會的特質（統(tǒng)治與被統(tǒng)治、奴役與被奴役）決定了古代教育的指導理念，即引導人們犧牲個人利益而為社會利益服務，統(tǒng)治階級的利益永遠高于臣民個人的權利。這使得古代教育有失于個人權利的保護，無助于個人幸福人生的建構，當然最終也無法實現(xiàn)美好的社會愿景。在現(xiàn)代社會中，個人權利與社會利益是對立統(tǒng)一的關系。在現(xiàn)代社會中要實現(xiàn)民主、自由、權利、責任等價值，就需要現(xiàn)代教育兼顧個體與社會利益。也就是說，現(xiàn)代教育不僅要為社會發(fā)展負責，更要為學生的幸福人生奠基。

所以，可以將現(xiàn)代教育理解為：現(xiàn)代教育是與現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化相適應的，以培養(yǎng)個體生命品質（慈悲、博愛、關心、尊重、同情）與公民意識（公共、參與、責任、權利意識）為目標的教育。生命教育與公民教育作為現(xiàn)代教育的兩大支柱，它決定著我們能培養(yǎng)出怎樣的人。

2 生命教育與公民教育

2.1 生命教育的內涵與特征

生命教育內涵主要包括以下三個層面：首先，生命教育代表了教育的方向，它是教育的價值追求。即：生命教育的價值追求就是為學生的幸福人生奠定堅實的基礎。其次，生命教育是教育的存在形態(tài)。它包括充滿生命氣息的校園文化的建設、洋溢著活力與智力挑戰(zhàn)的課堂環(huán)境的創(chuàng)設、良好師生關系的構建等方面。再次，生命教育作為一種教育理論或理念，可以通過多重主題的教育實踐活動來實現(xiàn)。在生命教育的實踐領域中，可以通過開展生命化的課程來實現(xiàn)，例如安全教育課程、生態(tài)環(huán)境課程、死亡教育課程、感恩教育課程等一系列研究問題來開展。

作為現(xiàn)代教育的重要內容，生命教育蘊含如下特征：首先，生命教育敬畏一切“有生之命”，蘊含“慈悲與博愛”的情懷。生命教育要培養(yǎng)學生的敬畏之心，敬畏所有“有生之命”。而敬畏感的精神根源是慈悲與博愛。人類的慈悲與博愛，將自身與世界的關系提升為一種有教養(yǎng)的精神關系，從而賦予人類的存在以意義。其次，生命教育呵護人之自然生命、啟迪學生之精神生命，讓每一個人都能感受到生命積極的存在狀態(tài)，這蘊含“關心與關懷”的真情?！暗聡軐W家馬丁·海特格爾（Martin Heidegger,1962）將關心描述為人類的一種存在形式。他在很廣泛的意義上運用這一概念。他認為，關心就是人對其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時嚴肅的考慮。關心是最深刻的渴望，關心是一瞬間的憐憫，關心是人世間所有的擔心、憂慮和痛苦。我們每時每刻都生活在關心之中，它是生命最真實的存在?！盵5]再次，生命教育蘊含“平等與尊重”的理念。在現(xiàn)代社會多元文化的背景下，生命教育要讓學生認識到世界是我們與他人共同生活的世界，人類的命運是息息相關、休戚與共的?！艾F(xiàn)代人如此的追求‘物’而漠視‘他人’，卻不知生活的幾乎全部意義、價值和幸福都不得不落實到‘他人’身上?！盵6]因此，生命教育要幫助學生學會尊重差異，理解、平等地對待具有不同文化背景的人，學會寬容和欣賞他人，并在平等與尊重的前提下學會溝通、合作。

2.2 公民教育的內涵與特征

公民教育就是致力于培養(yǎng)公民的教育。那么，什么是“公民”呢？縱觀歷史，公民以及公民概念的界定與特定國家密切相關，不同國家由于特定的歷史文化傳統(tǒng)，對何為本國公民以及公民的界定有所不同。這樣，使得公民這個概念具有多樣性和不確定性。然而，任何事物都有其普適性，雖然對公民的概念無法做出模式化的界定，但卻可以厘清公民的一些本質特征：首先，公民具有獨立、自由、平等的人格。在現(xiàn)代民主社會中，具有自由、獨立、平等的人格是現(xiàn)代公民的基本要素。無論是自由主義（liberalism）的公民身份理論,還是共和主義（republicanism）的公民身份理論亦或是社群主義（communitarianism）的公民身份理論，拋開他們對個人自由與國家之間關系認識的分歧，他們都肯定自由、獨立、平等是公民的最核心的內涵。其次，公民能夠積極參與公共事務，具有“公德”心。梁啟超曾說：“我國民所最缺者，公德其一端也?！薄盁o私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也；無公德則不能團，雖有無量數(shù)束身自好、廉謹良愿之人，仍無以為國也。吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。”[7]在我國現(xiàn)代化的過程中，強調公民積極參與公共事務，以及公德心的培養(yǎng)是在我國社會主義市場經(jīng)濟和民主政治體制下的應然選擇。換個角度來說，如果生活在社會中的民眾，沒有形成參與公共事務的習慣，無法使自己的關切與國家和社會相融合，民主社會將無法形成，人人生活在自己狹隘的空間里，公民人格就失去了現(xiàn)實的依托。再次，公民是權利與責任的主體。公民作為權利與責任的主體始終是各個國家對公民身份認識的主要共識?；蛘哒f，權利主體和責任主體是公民主體的核心要素。

公民教育就是旨在培養(yǎng)現(xiàn)代公民的教育，它“是社會通過培養(yǎng)使公民成為依法享有權利和履行義務的責權主體，成為在政治、經(jīng)濟及社會生活中有效成員的過程”[8]具體來講，“公民教育”指國家或社會根據(jù)有關的法律和政策,培養(yǎng)其所屬成員具有忠誠地履行公民權利和義務的品格與能力的教育。

公民教育作為促進民族國家發(fā)展的重要基石，它主要具備如下幾個方面的特征：首先，公民教育以培養(yǎng)自由獨立的人格為出發(fā)點和歸宿。體現(xiàn)了教育對人之價值與尊嚴的認可與尊重。公民具有獨立、自由、平等的人格。每一個公民都有其內在的價值和尊嚴，同時可以按照獨立自主的方式選擇、創(chuàng)造自己的生活，不受他人的控制與擺布。公民的誕生需要公民教育的培養(yǎng)，具有自由獨立的人格是現(xiàn)代公民的核心品質。公民教育為了實現(xiàn)每個公民的獨立、自由、自治，就要擯除那種統(tǒng)攬一切、專橫、蒙昧的教育體制，并尊重每個個體的自由。一個尊重個人自由的社會才是一個理想的好社會，具備自由獨立人格的現(xiàn)代公民才能建設理想的現(xiàn)代國家，二者也是現(xiàn)代文明的重要標志。其次，公民教育以培養(yǎng)人們的權利意識與責任意識為重要使命。公民是權利與責任的主體。權利意識源于對人的尊重，是對“臣民”與“私民”的破除。公民教育還要培養(yǎng)“責任公民”。在現(xiàn)代化的背景下，這種責任感就應該像克里希那穆提所說那種“完全的責任”，即：這種完全的責任就是慈悲。克里希那穆提認為，這種慈悲通過智慧來運作，這種智慧不是局部的、個別的、分別性的。慈悲屬于所有生命的神圣。也就是說，公民不僅對自己的發(fā)展負責，還要為社會以及自然環(huán)境的和諧發(fā)展承擔責任。再次，民主與法治是公民教育的核心內容，培養(yǎng)公民的公共意識和參與意識。在現(xiàn)代意義上，民主不僅僅是一種政治制度，它滲入到現(xiàn)代社會的方方面面。公民教育要將有關“民主”的基本知識作為重要的內容，使學生了解民主的基本內涵以及民主的優(yōu)劣得失，培養(yǎng)具有公共意識、參與意識的現(xiàn)代公民，保障民主政治的實施；同時，公民教育還要致力于培養(yǎng)公民的民主生活方式，保障人們的基本人權，給人們提供平等的機會?！胺ㄖ巍笔桥c“人治”相對的一整套治國原則和方法。現(xiàn)代社會則是以法治立國的民主社會。法治是民主的體現(xiàn)和保障，現(xiàn)代法治社會更加強調民主與法治的內在關系。法治是維護公民自由、平等的基礎，在本質上體現(xiàn)了公民的主體精神，對于現(xiàn)代公民來說，理性認識法治的概念以及民主與法治的關系是公民教育不可或缺的重要內容之一。總之，民主與法治作為現(xiàn)代社會的主要表征，二者必然成為現(xiàn)代公民教育的核心內容。

總之，生命教育注重培養(yǎng)個體生命個性與多樣化，促進個體生命內在的自由發(fā)展；那么，公民教育則側重培養(yǎng)個體對社會的使命感，培育公民的公共意識、參與意識、責任意識和權利意識。

3 二者何以是現(xiàn)代教育的兩大支柱

3.1 “教育”的價值追求

古今中外，不同時代的教育家對教育的認識有所不同。 我國“四書”之一的《中庸》開篇便說：“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教。”可見，將教育看成是“修道”、“明性”的過程?？鬃诱J為教育可以使人修身進而治國。孟子認為，任何人只要接受教育，肯于學習都可以成為圣人。19世紀末，現(xiàn)代教育思想開始傳入我國，“教育”一詞開始成為我國教育學研究的一個基本概念。學者們對“教育”的界定可謂是仁者見人、智者見智。美國學者索爾斯蒂認為，要找出教育的“真正的”定義是不可能的。人們無論對教育予以規(guī)定性定義還是描述性定義，亦或是綱領性定義，都無法對“教育”一詞進行科學的抽象和概括。

然而，無論對教育的內涵有多少種解讀，它的核心價值追求都表現(xiàn)了人類對未來存在的希冀?！皼]有一個人是完美的，也沒有一個社會是完美的，而教育恰恰就報有這種完美的期望…… 教育的價值內在于人的存在價值，每一種教育追求都無一例外地體現(xiàn)為一種‘理想的價值系統(tǒng)’（科爾曼）”[9]而這種理想的價值系統(tǒng)無非指向兩個方向：個人和社會。從個人角度出發(fā)，教育的終極目的就是幫助學生獲得健康的、理想的生活方式。在教育過程中要關心學生的內心情感、生命體驗以及人格發(fā)育。從社會的角度理解教育，一方面要了解教育的社會制約性，另一方面要認識到教育對社會的作用。

教育作為人類社會一種特殊的實踐活動，人與社會的和諧發(fā)展是教育的出發(fā)點和最終歸宿?，F(xiàn)代社會中人的發(fā)展與社會的進步是辯證統(tǒng)一的。“生活是人的生活，社會是人生活的社會，教育為生活也為社會；世界是人的世界，人是世界的核心，一切為了人；教育是人的教育，是為了人的美好生活的教育。所以，不管有多少關于教育目的的表述：社會本位或個人本位，或二者的折中，歸根結底，都應指向美好人生。追求美好人生邏輯地必然指向美好社會?！盵10]

3.2 現(xiàn)代教育的方向

幸福人生與美好社會是教育的價值追求。而教育的方向決定了“為怎樣的社會培養(yǎng)怎樣的人”。在現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化的背景下，現(xiàn)代教育的方向就是為一個民主、自由、公正、文明的社會，培養(yǎng)幸福人生的創(chuàng)造者。生命教育與公民教育可作為現(xiàn)代教育的兩大支柱，實現(xiàn)現(xiàn)代教育的價值訴求。

當我們強調教育的個體功能時，培養(yǎng)幸福人生的創(chuàng)造者時，就要強調生命教育。因為生命教育要求教育回歸到人的生活，直面人生，感悟生命，以成全每一個富有個性的人的發(fā)展為價值追求?，F(xiàn)代教育的基本方向就是要為學生的幸福人生奠定堅實的基礎，現(xiàn)代教育的過程必定是充滿生命氣息的，能夠促進師生共同幸福成長的過程。生命教育作為現(xiàn)代教育的重要精神元素，是實現(xiàn)優(yōu)質教育的重要保證，是引領學生走向幸福生活的重要基石。

當我們強調教育的社會功能時，我們要強調公民教育。公民教育強調要為現(xiàn)代社會培養(yǎng)具有獨立人格、權利意識、責任意識、平等理念的公民。公民教育要幫助個體認知并踐行自己的權利，保護自己與他人的自由，同時履行一定的社會規(guī)范和社會要求，使個體的行為能夠符合一定社會的需要，承擔一定的社會角色。簡而言之，公民教育最主要的任務是培養(yǎng)共識以及塑造個性。其最終目的就是“發(fā)展主體的認識結構和參與社會的動機，形成公民意識，進而通過個人的積極參與，生成一個更加美好、更加公正的社會”[11]

什么樣的教育塑造什么樣的人，具有生命情懷的教育才能培養(yǎng)獨立、自由、平等人格的人，才能使學生感悟生命的內在品質，從而通過公民教育將其內在品質轉化為服務社會的個體生命職能，也就是說生命教育為培養(yǎng)現(xiàn)代人（獨立、自由、平等）提供內在可能與精神基礎，公民教育將這種“可能”變成“現(xiàn)實”。

所以，我們可以說生命教育和公民教育是現(xiàn)代教育的兩大支柱。二者作為現(xiàn)代教育的兩大支柱，可以培養(yǎng)出身心健康、具有良好道德品質、社會責任感強、并向往美好生活的公民，進而為建設充滿人文精神和法制規(guī)范的理想社會奠定堅實的基礎。

參考文獻：

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