侯 晶

（渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

明清鼎革之際大廈將傾，戰(zhàn)亂頻仍，放眼全國(guó)，有不少文人志士拒不仕清，甘為避世遺民。中原動(dòng)蕩，民族矛盾的激化喚起了遺民詩(shī)人的創(chuàng)作才情，為詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新鮮的活力。“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憤世救世心理與憂(yōu)患意識(shí)，是晚明尤其是明末危機(jī)形勢(shì)下最顯著的社會(huì)心理，它們不僅存于文人中間，也一定程度地存在于百姓中間。在這種種社會(huì)心理影響下，文學(xué)創(chuàng)作上也開(kāi)始發(fā)生明顯的變化”[1]“富有民族精神和忠君思想的遺民詩(shī)人的沉痛的作品，體現(xiàn)了那時(shí)代的主旋律?！宄踝罡挥袝r(shí)代精神的詩(shī)歌是遺民的作品”。[2]如山左遺民詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)光的展示，對(duì)隱逸樂(lè)趣的追求基本上成了一種定型的創(chuàng)作趨勢(shì)，詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)出清新淡雅的韻致。而陶淵明棄官歸隱，縱情山水的生活態(tài)度正為遺民詩(shī)人隱逸山林的提供了借鑒。明遺民詩(shī)人雖是隱逸山林，但對(duì)山河破碎的滄桑巨變依舊難以忘懷。正是由于遺民詩(shī)人的深切體驗(yàn)與真摯的情感，使得他們的詩(shī)歌反映出了易代之際的慘痛史實(shí)與民族的共同情感，這種情感恰好又繼承了杜甫“詩(shī)史”的詩(shī)歌特征。山左萊陽(yáng)遺民詩(shī)人姜埰亦是傳承了陶淵明與杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格。

一、鯁直清正 忠君愛(ài)國(guó)的一生

姜埰（1607—1673），字如農(nóng)，號(hào)卿墅、又號(hào)敬亭山人，山東萊陽(yáng)人，清初著名遺民詩(shī)人。其少年時(shí)期深受良好的家學(xué)家風(fēng)與名師教育的熏陶，聰穎好學(xué)、胸懷大志。姜埰為官后十年如一日，剛正不阿、忠心為國(guó)，不受百姓一分一毫?！翱椭寥?，題其館壁曰：‘愛(ài)民如子，嫉惡如仇’。而埰拒之曰：‘吾盡職盡責(zé)而已’”。[3]崇禎時(shí)期，朝廷惡臣當(dāng)?shù)?，君王昏聵是非不分，而姜埰敢于向邪惡?shì)力作斗爭(zhēng)，后因言官無(wú)罪的爭(zhēng)辯而獲罪遭受廷杖之苦，謫戌宣城衛(wèi)，后移家至江南，寓居蘇州。姜埰一生忠心為國(guó)，下定決心不仕清廷，做一個(gè)愛(ài)國(guó)遺民，因此當(dāng)其“嘗奉母歸萊陽(yáng)，清撫某將薦諸朝，乃佯裝墜馬折服，乘間復(fù)馳至蘇州?！奔词乖谧约翰∥ＶH，仍然語(yǔ)其子曰：“敬亭，吾戌所也。未聞后命，吾猶罪人也，敢以異代指吾死吾哉？”[4]年七十，卒，尊其心志葬于宣城，門(mén)人私謚“貞毅先生”，立祠于虎丘劍池之側(cè)。應(yīng)撝謙則說(shuō): “陶淵明為彭澤令，卒元嘉四年，《綱目》書(shū)‘晉處士’，以去令而處也。如農(nóng)姜公為給諫，卒于康熙十二年，書(shū)曰‘敬亭山人’，以去給諫而戍也。何以不言戍?遇赦也，從公志，免臣責(zé)焉耳?！苯獔粕頌槊鞒?，為明廷效力十?dāng)?shù)年，當(dāng)遭受天崩地坼的朝代更迭，異族入侵時(shí)，此番錐心蝕骨的痛與不甘心出仕清廷的心志，只能隨其“託哀鳴于異鳥(niǎo)，感音節(jié)于候蟲(chóng)”的“遺民”生存方式而激揚(yáng)鋪張。以此可見(jiàn)明清鼎革后的“遺民”情節(jié)對(duì)姜埰詩(shī)歌創(chuàng)作的影響之大，甚至是鑄就了其詩(shī)歌的靈魂。

二、氣尤激壯 一本杜陵的遺民情節(jié)

姜埰是一位具有崇高志向的文人，在流寓江南的三十幾年間，與各個(gè)地域的明遺民相互交流，不斷溝通思想、切磋學(xué)問(wèn)，形成了一個(gè)愛(ài)國(guó)的遺民文人群體。姜埰少年時(shí)期刻苦用功，充滿(mǎn)抱負(fù)，中后期經(jīng)歷了國(guó)破家亡，一生歷盡坎坷。不同于其弟姜垓少有詩(shī)名，姜埰在做官時(shí)并沒(méi)有太多的詩(shī)歌創(chuàng)作，而是在自奉戌南遷，于中后期遭遇了山河破碎的戰(zhàn)亂之苦后，才開(kāi)始了他不平凡的詩(shī)歌創(chuàng)作。正如其在《敬亭集自序》中言“自甲申赴戍，始學(xué)詩(shī)”。[5]545雖然姜埰作詩(shī)晚，但他一生著作仍然頗多，著有《敬亭集》《紀(jì)事摘謬》《正氣集》、編有《嚶鳴錄》，令人遺憾的是大多散佚不可察，現(xiàn)僅存《敬亭集》，該書(shū)是姜埰卒后，其子安節(jié)、實(shí)節(jié)將其生前所作《敬亭》《馎饦》兩部詩(shī)文集統(tǒng)編而成。姜埰作詩(shī)大體近體優(yōu)于古體，五言略勝七言，而尤以五律最工。

作為忠君愛(ài)國(guó)的典型，姜埰的憂(yōu)患意識(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)心理、憤世嫉俗、救世救民心理與杜甫是相似的。就像嚴(yán)迪昌先生對(duì)這種遺民詩(shī)人之凜然正氣的描寫(xiě)：“這本是一個(gè)歌哭無(wú)端的時(shí)代，需要有此一格來(lái)反撥褒衣博帶，甚至是肥皮厚肉式的詩(shī)歌腔調(diào)。即使談不上敢哭敢笑，而僅僅是多出寒苦幽峭之吟，畢竟真而不偽，沒(méi)有描頭畫(huà)足之陋習(xí)。處于月黑風(fēng)高、凄霖苦雨之時(shí)，瘦硬苦澀之音無(wú)論如何要比甜軟啴緩之聲更接近歷史的真實(shí)。”[6]杜甫詩(shī)歌中蘊(yùn)含的“詩(shī)史”特質(zhì)和“沉郁頓挫”的詩(shī)歌風(fēng)格最為后人推崇，而姜採(cǎi)的詩(shī)歌在這兩個(gè)方面都有體現(xiàn)。杜甫詩(shī)歌中表露無(wú)遺的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的現(xiàn)實(shí)主義主題，和詩(shī)人不惜犧牲自我的舍己情懷構(gòu)成了他“詩(shī)史”的詩(shī)歌意識(shí)。姜埰在親眼看到山河破碎、百姓流離失所的景象后，內(nèi)心的苦痛與悲憤便化作沉雄悲壯的詩(shī)句噴涌而出，展現(xiàn)出的是深厚的思想內(nèi)涵和凝重的詩(shī)歌風(fēng)格。因此，姜埰的詩(shī)歌中的“遺民”情節(jié)亦經(jīng)常帶有杜甫詩(shī)歌沉郁悲涼的特性，正如朱彝尊《明詩(shī)綜》稱(chēng)“公晚歲始自為詩(shī)，風(fēng)格一本杜陵”。

（一）書(shū)寫(xiě)動(dòng)蕩歷史 戰(zhàn)亂苦痛的“詩(shī)史”意識(shí)

眾所周知，杜甫是一位憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的偉大詩(shī)人，他的詩(shī)有“詩(shī)史”之稱(chēng)。杜甫“詩(shī)史”之說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代孟棨的《本事詩(shī)》：“杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！毕瘛侗愄铡贰ⅰ侗噗唷泛汀度^句》等有都著記史、補(bǔ)史的作用。除了描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的歷史事件，杜甫在不少詩(shī)歌中也有對(duì)百姓疾苦的關(guān)注和同情的表達(dá)，“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（《赴奉先詠懷》），深刻地揭示了下層人民的苦難。在看到人民的貧苦生活時(shí)，他甘愿犧牲自己。即使是在屋漏天寒，稚子饑寒交迫，徹夜難眠之際，杜甫依舊發(fā)出：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！……君廬獨(dú)破受凍死亦足！”的慨嘆。

在距杜甫近一千年后的明末清初之際，這種為國(guó)為民的偉大胸襟又被一位遺民詩(shī)人傳承下來(lái)，那便是姜埰。姜埰的詩(shī)歌中亦不乏對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況及戰(zhàn)亂給百姓造成的災(zāi)害的描寫(xiě)。例如《饑饉》一詩(shī)云：“昨年有子賣(mài),今年身且倒。已牽婦女去,仍被明府惱?！薄皼r茲饑僅至,得不心如揭。欲言慮速罪,何以告有昊。倘肯念蒼生,端為百爾禱”。[7]這首詩(shī)描寫(xiě)了明清易代之際，戰(zhàn)亂使百姓朝不保夕、流離失所，而官府卻仍然強(qiáng)征暴斂，逼得人民只能賣(mài)妻鬻子的殘酷現(xiàn)實(shí)。這首詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)的動(dòng)亂現(xiàn)象，與杜甫的“三吏三別”系列組詩(shī)有著異曲同工之妙。除此之外《地震》一詩(shī)“萬(wàn)戶(hù)比屋封，完者才十一”，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)地震和戰(zhàn)亂帶給百姓的苦難，所見(jiàn)之處滿(mǎn)目瘡痍。此外，《敬亭集》中還有很多類(lèi)似記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的篇什。

（二）抒發(fā)戰(zhàn)亂頻仍、流離失所的沉郁悲涼之感

姜埰本身也秉承著學(xué)杜詩(shī)的傾向：“亡國(guó)君臣悲范蠡，歸山服食法劉安。學(xué)詩(shī)必學(xué)杜工部，翡翠蘭苕時(shí)輩看。”[5]590將亡國(guó)之痛融入詩(shī)歌之中，像杜甫一樣以詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。天寶十四年（755年）十一月，安史之亂爆發(fā)，為躲避戰(zhàn)亂杜甫棄官入川。在避難期間，杜甫仍然心系蒼生，胸懷天下，注意著時(shí)局的發(fā)展。他常游西溪畔的鄭縣亭子以排憂(yōu)遣悶。他在《題鄭縣亭子》《早秋苦熱堆案相仍》《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩(shī)中，抒發(fā)了對(duì)仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。與杜甫有著相似經(jīng)歷的姜埰，在流寓江南期間，羈思故鄉(xiāng)，得知復(fù)明無(wú)望后，經(jīng)歷了國(guó)破家亡的姜埰內(nèi)心的痛苦難以排遣，繼而借用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的苦悶之情，因此他的詩(shī)歌也有著杜甫式的沉郁頓挫。如“鄉(xiāng)思渾難減，何當(dāng)旅雁初。誰(shuí)逢沛父老，猶見(jiàn)魯詩(shī)書(shū)。”（五律《贈(zèng)別候廣文畹梅》）表達(dá)出了詩(shī)人鄉(xiāng)思難解又無(wú)可奈何之感，孤獨(dú)之情催人淚下。再有《月夜憶舍弟》一詩(shī)：“骨肉年來(lái)苦，飄零在海涯。春秋催社燕,雨雪困梅花。吳會(huì)音書(shū)短,蓬萊道路賒?？蓱z兄弟輩，幾處寄人家”。不論是風(fēng)格還是所表達(dá)的情感內(nèi)容上，都與杜甫的詩(shī)歌極其相似。

三、灑脫自然 效仿陶潛的隱逸之志

受地域文化的影響，姜埰的詩(shī)歌創(chuàng)作中時(shí)常帶有“齊風(fēng)”中淡泊名利的色彩，這種色彩恰與陶淵明的詩(shī)歌情感不謀而合。陶淵明，東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明的田園隱逸詩(shī)不僅對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響，而且對(duì)明末清初的遺民詩(shī)人也有著指引作用。在姜埰看來(lái)，所謂“遺民”首先是有著高潔的情操，安貧樂(lè)賤，不會(huì)因高官厚祿、貪圖富貴而忘記初心。隨著清政權(quán)的日益鞏固，姜埰眼看復(fù)國(guó)無(wú)望，便決心像陶淵明一樣遠(yuǎn)離朝廷，回歸田園，即使生活困苦，也寧死不與清廷合作，這種精神正是繼承了陶淵明不為五斗米折腰的氣概。正如《用陶別殷晉安韻于董樵》中的“所以古賢達(dá)，結(jié)束有賤貧”。其所編《正氣集》所錄殉明之諸臣，正是宣揚(yáng)了恪守氣節(jié)，忠君愛(ài)國(guó)的人格精神。

（一）清新淡雅 真情流露的詩(shī)風(fēng)

姜埰詩(shī)集中亦不乏排遣閑情之作，只不過(guò)此種閑情往往滲透著異世背景下遺民內(nèi)心所特有的那份淡淡苦澀，以此歸之為“遺民情懷”亦未嘗不可。清新灑脫是萬(wàn)歷詩(shī)壇的一大特征，這主要來(lái)自于袁宏道的“性靈說(shuō)”。故國(guó)淪喪，遠(yuǎn)離朝廷，遺民詩(shī)人于流連自然美景之間，詩(shī)人與山水田園中尋求靈感、寄托情志，在山澗田野放浪形骸，由此構(gòu)成詩(shī)歌創(chuàng)作的主要部分，使詩(shī)歌創(chuàng)作變得清新自然。姜埰受此影響，在隱逸期間，細(xì)膩地感受自然，融入到山水美景之中，借此來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，從而造就了其詩(shī)歌的灑脫率真?！对⑿葑鳌氛菐в袔追譃⒚撟匀恢械牡湫妥髌?。“仙掌芙蓉沖碧霄，屏開(kāi)云母欲回飚。遙天清境臨山閣，細(xì)雨春帆過(guò)板橋。十里樓臺(tái)江淼淼，六朝文物草蕭蕭?，幦A芳席多勞友，詞客羈人未寂寥?！北滔銮寰?、細(xì)雨春帆、十里樓臺(tái)這一應(yīng)景物描繪出一幅清新淡雅的畫(huà)卷，透露著歡快之情。而江水淼淼，物草蕭蕭又增添了一層寂寥之感。詩(shī)人喜中有悲然又悲喜分明，將一片真情寄托于山水景物之間。另有其《和陶時(shí)運(yùn)》詩(shī)，也將山澗的鳥(niǎo)鳴與山野田園的青翠蒼茫躍然紙上，同時(shí)又想到自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)的命運(yùn)，與山澗美景形成鮮明對(duì)比，以此更加襯托出自己涕淚交輝之情。由此令人不得不想到陶淵明的《歸園田居》組詩(shī)清真絕俗之詩(shī)情的自然流露。

（二）平淡樸實(shí) 富有情致的語(yǔ)言

元好問(wèn)于其詩(shī)中說(shuō):“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳，”[8]正是對(duì)陶淵明詩(shī)歌貼切的闡釋。陶淵明詩(shī)歌的語(yǔ)言平淡無(wú)華，如大匠運(yùn)斤無(wú)斧鑿痕，然其中卻蘊(yùn)含著豐富的思想情感，塑造出生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象。正如梁實(shí)秋曰：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味?！苯獔圃?shī)歌中的語(yǔ)言亦是沿襲了陶詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)，給人一種平易自然，毫無(wú)做作之感，于平淡中見(jiàn)真純的境界。如《園中》：“暖日魚(yú)吹沫，平沙燕作泥。陌頭無(wú)限意，春色自東西”，簡(jiǎn)單地描寫(xiě)春意，顯得隨性自然。又如《軒前一柳，十年前所植，便條干如斗，頗嫌毀我墻屋，為疏豁之》:“楊柳亭邊楊柳生,枝枝葉葉總關(guān)情。墻頭掩卻云千尺,放叫秋山入笛聲”。這兩首詩(shī)，都是通過(guò)描寫(xiě)身邊極其尋常的景物，燕子、楊柳、秋山與笛聲，語(yǔ)言上也沒(méi)有過(guò)多雕飾，只是隨意捍發(fā)的是一種平和沖淡的隱逸之情?！队锰談e殷晉安韻與董樵》一詩(shī)，詩(shī)句平淡自然、清新脫俗。與之相似的便是陶淵明《園居雜詠》八首其一：“地僻柴門(mén)靜，天寒樹(shù)色達(dá)。藥欄添處處，岸柳插枝枝。屋宇仍三瓦，風(fēng)花自四時(shí)。卻看春雨后，樂(lè)意正縈滋?！盵9]詩(shī)中描寫(xiě)的都是隨處可見(jiàn)的景物，詩(shī)人的語(yǔ)言也是閑適淡然，這些共同組成了一幅悠然閑適的春色園局圖。

（三）以詩(shī)言志 酬唱贈(zèng)答為主題

姜埰與陶淵明在人生選擇上有著相通之處，一個(gè)是甘為遺民，保全忠義之志；另一個(gè)是棄官回歸田園，保全高潔情操，這便更使得姜埰的詩(shī)歌主題向陶淵明靠攏?！兑怂帯芬辉?shī)中的“羲皇人未杳，容易學(xué)陶潛”與《送宋林嗣東歸》中的“陶潛避世藕東籬”，都能使讀者看出姜埰在精神情感上亦受到陶淵明的熏陶，在當(dāng)時(shí)離亂的社會(huì)中選擇遠(yuǎn)離俗世，閉世“東籬”。姜埰通過(guò)這些詩(shī)歌，表達(dá)出了不仕新朝的決心與情志。

在陶淵明現(xiàn)存的一百五十九首詩(shī)歌中，有近三十首是酬唱贈(zèng)答詩(shī)，這也是他與同時(shí)期的文人進(jìn)行精神層次交流留下來(lái)的印記。如《與殷晉安別》與《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》，這些贈(zèng)答詩(shī)情真意切，包含著眷眷友朋之情，抑或是誠(chéng)摯地抒寫(xiě)一己之感。雖然姜埰與陶淵明相距千年，但在靈魂上是共鳴的，尤其是相似的人生追求，讓姜埰在詩(shī)歌創(chuàng)作上也是有意效仿陶淵明。在姜埰寓居蘇州期間，與江南各地和北方地區(qū)不少遺民文人都有著交游往來(lái)，期間更不乏大量的酬唱贈(zèng)答之詩(shī)，《贈(zèng)沈方鄄》便是其中較為出色的一首。“涂塗驚水漲,此際喜逢君?；厥子耒娚?風(fēng)流爾耳聞。衣冠一劍合,書(shū)翰五湖分。坐覺(jué)林塘晚,花叢送落味?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人與友人相逢之際的欣喜之情，后半闕更是給人一種風(fēng)流瀟灑之感，飽含一片真情。

四、結(jié)語(yǔ)

姜埰雖然與陶淵明和杜甫相距一千多年，但陶淵明與杜甫詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感與主題被姜埰傳承下來(lái)，并且又賦予了其新的靈魂與情感，重著新的篇章。在姜埰看到因戰(zhàn)亂百姓流離失所、民不聊生的景象時(shí)，對(duì)百姓的同情、對(duì)亂世的憤慨之情全部付諸于詩(shī)歌創(chuàng)作中，使詩(shī)歌風(fēng)格變得像杜詩(shī)一般沉郁悲涼。姜埰詩(shī)歌亦不乏對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)，縱觀其詩(shī)歌，我們亦可以對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代窺探一二，這又使其詩(shī)歌帶有些許“詩(shī)史”的品格。當(dāng)姜埰眼看山河破碎、故國(guó)已不再時(shí)，毅然決然拒絕清廷的官職甘為遺民，隱逸田園，以此保全自己的忠義之節(jié)。在這期間，姜埰寄情與山水田園，與友人酬唱贈(zèng)答，這一點(diǎn)無(wú)疑是與陶淵明一脈相承的。但是姜埰并不是按部就班的照本宣科，而是在繼承的基礎(chǔ)上又有超越。姜埰正是通過(guò)追隨杜甫、學(xué)習(xí)陶潛的詩(shī)歌創(chuàng)作方式來(lái)寄托自己的“遺民”情節(jié)，既有陶淵明的意境，又有杜甫的情感。綜上可見(jiàn)，姜埰之詩(shī)既瀟灑自然、平淡率真，又沉郁雄渾、凄楚悲憤。并且充滿(mǎn)著對(duì)江山社稷、故國(guó)前朝的牽念，意圖救世卻又無(wú)奈遠(yuǎn)離俗世回歸田園之感?！按蟮秩》ㄓ诓裆?、浣花，其志同，其調(diào)不覺(jué)其自同。”[10]正是錢(qián)澄之對(duì)姜埰詩(shī)貼切的闡釋。

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