黃愷婷

（閩南師范大學馬克思主義學院，福建 漳州 363000）

一、孫中山的民生觀內容與民生教育的關系

民生的最終指向就是關注人民生活的幸福，最根本是要解決人民生存和發(fā)展問題?！八茌d舟，亦能覆舟”，民生歷來就是歷代君王和領導人所應重視的問題。關于民生的內涵，孫中山很早就有論述。孫中山早年在《至鄭藻如書》中就提到“興農桑業(yè)、禁絕鴉片、普及教育”，成為民生主義的雛形。通過早年游歷西方的經(jīng)歷，孫中山看到西方資本主義國家由于工業(yè)革命和資本積累，經(jīng)濟急速發(fā)展，國家實力大大增強，但與此同時隱藏著巨大的民生問題，引發(fā)了一場場的社會革命。由于資本、土地全部由資本家和地主所掌控，工人只能依靠出賣勞動力換取工資來維持生計，導致社會財富嚴重向資本家、地主傾斜，造成資本家和地主一人富可敵國，而千萬人民深受剝削窮困之苦的景象。由此，資本土地的分配不均導致貧富懸殊和社會分化，嚴重影響普通民眾的生活水平，社會革命時有發(fā)生。為了防微杜漸，必須在中國還未出現(xiàn)民生問題之時實行民生主義，以防引發(fā)社會革命。因此，孫中山在提出民族主義和民權主義的同時，提出了民生主義。民生主義即解決民生問題的方法，旨在扶持窮人，進一步消滅貧富差距。它既是國家富強的基礎，又是使大多數(shù)人享有幸福的必經(jīng)之路，其內容涵蓋了平均土權、節(jié)制資本、振興實業(yè)、發(fā)展教育四個維度。

孫中山的民生主義同時強調了物質和精神的重要性。他認為物質文明和精神文明兩手抓，二者不可偏廢。平均地權、節(jié)制資本和振興實業(yè)屬于物質層面，發(fā)展教育屬于精神層面。平均地權力圖解決與農民關系最密切的土地問題，讓農民擁有對土地的占有權和經(jīng)營權，使之不再受地主奴隸，能自主地支配土地、種植農作物，從而解決農民一部分的衣食住行問題，提高生活質量。節(jié)制資本試圖通過節(jié)制私人資本，壯大國家資本以合理配置資本，防止貧富差距過大。振興實業(yè)就是通過開放門戶等手段達到人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流的景象。

物質文明的建設是改善民生的重要內容，使人民有了生活保障，為教育提供資金來源，是進行精神建設的前提。但教育是立國之本，為物質文明建設提供源源不斷的動力。孫中山認為中國近代物質文明之所以無法發(fā)展，是因為國人的心性文明落后，而心性文明的發(fā)展首靠教育。他歸納了歐美經(jīng)濟發(fā)展的四個途徑，其一就是依靠政府的力量改良工人的教育，施行社會進化事業(yè)，以此推動生產力進步和經(jīng)濟發(fā)展。此外，日本明治維新通過大力辦學堂、普及義務教育的方式促進了日本經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，成功使日本擺脫積貧積弱的困境，正是用文化教育等精神力量推動物質建設，從而使日本走上工業(yè)化道路的印證。因此，孫中山吸收了歐美和日本明治維新的成功經(jīng)驗并吸取了中國洋務運動只注重學習西方技術而忽略對思想層面的變革的失敗教訓，提出了在進行物質建設同時也要以教育為基，開啟民智以促進生產力的再生產。

二、孫中山民生教育的內容

（一）重視普及教育和實行義務教育

孫中山早年留學于美國，而后流亡于英國、日本等地，看到西方現(xiàn)代教育的成功實踐，同時深受西方資產階級的天賦人權、人生而平等的思想的影響，因而十分注重教育的普及。他把“教育普及”列為實施民生主義的四大綱領之一。認為教育是開啟民智，豐富人民精神境界，改變國家積貧積弱現(xiàn)狀，使人民過上美好生活的重要條件。這包含兩層含義，一是改變國家積貧積弱的現(xiàn)狀不僅依靠實業(yè)，還要依靠教育。精神富足是物質富足的補充和推動力。近代中國的社會的分化和不平等，造成匱乏的教育資源分配的嚴重不公，而教育資源分配的不公又反過來加劇社會內部更加嚴重分化和對立。二是受教育是每個人的權利。長期以來，窮人富人、男女、種族之間享有的受教育權不平等拉大了受教育的程度和文化水平的差異，決定了他們參與政府管理程度的不同。因而，要使他們接受教育，提高自身素質和政治覺悟。

由此，孫中山主張普及教育，“多設學校，使天下無不學之人，無不學之地”。［1］按照孫中山的想法，普及教育內涵豐富，范圍廣泛，既包括富人和窮人都有受教育權，也要求男女老少都有受教育權，還包括漢族和少數(shù)民族擁有同等的受教育權。首先，主張“凡社會之人，無論貧賤，皆可入公共學校，不特不取學膳等費，即衣履、書籍、公家任其費用。”［2］針對長期以來教育向“良家子弟”傾斜，廣大勞動人民及其子女的受教育權受到忽視的狀況，孫中山尤其重視窮人的教育，認為要推翻教育不平等的封建貴族制度，發(fā)展普及教育使人人都有受教養(yǎng)之機會成為文明的人必須解決貧苦兒童無力上學的問題。要那些窮家小孩子都能夠讀書，不但是學校內不收學費，有書籍給他們讀，還要那些讀書的小孩有飯吃、有衣穿、有屋住。孫中山還十分重視青少年的教育，指出五六歲至二十歲為止的人的教育費用由國家來承擔，類似于現(xiàn)在所說的義務教育；其次，主張男女同受教育，“使天下無不學之人”“婦孺亦皆曉詩書”。［1］長期以來，腐朽的封建制度無法保障女子的生存權和發(fā)展權，蓄婢、納妾、纏足之風盛行，女子遭到不公待遇，其身心健康和人格尊嚴皆遭到踐踏。加之受到封建思想的禁錮，女子必須在家“相夫教子”，男女權利不平等，又談何幸福生活？孫中山認為男女生而平等且女界多才。欲改變女子的現(xiàn)狀，需使之擁有與男子同等的受教育權，充分發(fā)揮教育的開化功能，開放思想，啟迪心智，改善她們的地位和生活質量，使之成為改革和社會建設的力量。因此，面對當時“男子教育不及十分之六，女子教育不及十分之三”的狀況，［2］應大力普及國家教育，注重女子教育。在任期間，孫中山核準興辦女子蠶桑學校，并為金陵法政女校、上海務本女塾等女子學校提供教育援助資金，支持女子學校的發(fā)展。截至1915年全國共有學校近13萬所，其中女學生有18萬余人，占全國學生總數(shù)的4%，比1907年增長了11倍。［3］可見民國女子教育發(fā)展迅猛；最后，普及教育的范圍還應涉及少數(shù)民族，在他任臨時大總統(tǒng)期間，孫中山曾于教育部內特別成立一個蒙藏教育司，專管蒙藏回疆的教育事宜。此后，他高度關切少數(shù)民族的受教育情況，并指示發(fā)展少數(shù)民族教育。由此，在少數(shù)民族地區(qū)設立了特種學校，給予特種教育補助費。

孫中山提出了發(fā)展普及教育和義務教育需要大量的教育人才，因此要重視發(fā)展師范教育，滿足教育師資的要求。孫中山認為，教師肩負教書育人的使命，只有具備專業(yè)知識的人才能完成普及教育的任務，使普及教育有成效。因此，“欲四萬萬人皆得受教育必倚重師范此師范學校所宜急辦者也。”［2］其中，為發(fā)揮女子師范的作用，孫中山下令成立女子師范第二校，承擔起教育事業(yè)之重任。

（二）促進教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化的實質和核心是人的素質現(xiàn)代化，［4］具體包括教育觀念現(xiàn)代化、培養(yǎng)目標現(xiàn)代化、教育內容現(xiàn)代化、教育方法現(xiàn)代化、教育結構現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等八大范疇。［5］教育現(xiàn)代化作為整體現(xiàn)代化的一部分，能夠促進經(jīng)濟、社會、人等方面的現(xiàn)代化，加快人類生活方式的改變。面對中國經(jīng)濟、社會轉型困難，人民思想普遍落后、生活普遍窮困的困境，孫中山積極促進教育現(xiàn)代化，以使教育水平滿足當時革命和人們生活的需要。

孫中山的教育現(xiàn)代化內涵十分豐富，主要圍繞人的現(xiàn)代化包含以下三點“一是開辦各級新式專門學校，發(fā)展職業(yè)教育。針對不同的個性特點，孫中山指出應各盡其才，“授以農、工、商技藝”。［2］1912年在《國民黨宣言》中他就將學校劃分為政法、工商、師范、普通中學、女子教育。如創(chuàng)辦第一所新型學校——黃埔軍校，培養(yǎng)具有軍事才能的人才。利用農民運動講習所，豐富廣大農民的學識。此外，主張發(fā)展職業(yè)教育，通過農林學堂、機械學堂等學校增強人們的生產勞動能力。其中，尤其注重女子職業(yè)教育，準許設立女子職業(yè)學校，包括桑業(yè)、刺繡、園藝等門類。通過專業(yè)系統(tǒng)的學習培訓，不僅能夠將女子引入社會，促進社會發(fā)展，而且可以解放女性，促進男女平等。二是創(chuàng)新教育內容，注重德育、智育、體育。孫中山重視人的全面發(fā)展，其晚年尤為強調學校在學生德育、智育、體育方面的作用。在德育方面，大力提倡道德教育。孫中山指出，社會的進步以及大同社會的實現(xiàn)都離不開高尚的道德，“人格既好，社會當然進步”。［6］欲恢復人格，需從教育開始，減少獸性，增多人性，只有克服競爭，形成互助的和諧社會人民才能幸福。由于深受儒家傳統(tǒng)的影響，他強調要吸取傳統(tǒng)儒學中的有益因子，尊崇互助博愛。因此，他提倡道德教育，把“忠”“孝”“仁愛”作為道德教育的主要內容，并貫注以新的愛國主義和民主主義的內容，使之成為具有時代性的現(xiàn)代道德規(guī)范。在智育方面，主張學校應作為傳授最新的科學文化知識的主陣地。只有掌握基礎的科學知識，才能推動經(jīng)濟發(fā)展和科技發(fā)明。封建教育注重經(jīng)史義理，而忽視自然科學一定程度上阻礙了科技的發(fā)明，使科技進步的西方有機會用槍炮打開了中國的大門，造成中國積貧積弱的局面。孫中山清晰地認識到學習自然科學的重要性，注重科學教育，要求學習西方“凡天地萬物之理，人生日用之事，皆列于學之中”，［1］把自然科學知識引入書本之中。除此之外，學校應訓練生產勞動技能，使之在學成后能夠自食其力，成為一名真正獨立的國民，以便在更好地立足于社會的同時，滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要。三是改革教學方法。孫中山既反對學生死讀書，又反對教師生搬硬套，一味灌輸知識。主張靈活運用教學方法，使學生直觀掌握原理。因此，教師教學時要循序漸進、因人而異、因材施教，使“其所學由淺入深，自簡及繁”。不僅如此，在教學中應“有器以窺測之”，教師可以通過器具加深對事物的認知和對知識的理解。如運用各種儀器以及教學模具，直觀形象的解釋原理，是直觀教學法的運用。孫中山所倡導的教學方法符合人的發(fā)展特點，一定程度上能夠激發(fā)學生的興趣，發(fā)揮其主觀能動性，從而輔助教學內容的吸收。

三、孫中山民生觀精神在民生教育中的融合

（一）大同理想中平等思想在民生教育中的體現(xiàn)

孫中山的一生一直為大同的理想世界而不懈奮斗，提倡“自由”“平等”“博愛”。大同理想在民生觀中大致體現(xiàn)為經(jīng)濟上平等自由、政治平等自由、互助合作的思想道德以及和平平等的國際關系，最終達到人人平等、人人自由的天下為公的境界。具體來說，要通過保障人民的經(jīng)濟權利達到經(jīng)濟上的平等。通過保障人民的政治權利達到政治自由平等。通過樹立人人互助合作的理念達到思想道德的高尚。通過國際地位的平等實現(xiàn)世界的大同。因此，大同思想在民生中體現(xiàn)得淋漓盡致，歸結為為人民創(chuàng)造追求自由、平等、博愛的權利和環(huán)境。大同中的平等、博愛在孫中山的教育觀中多有體現(xiàn)，教育平等更是孫中山教育觀的基礎。平等觀在教育內容中體現(xiàn)為：提出普及教育和義務教育，認為教育的不平等，決定了教育不能普及。具體包含以下幾個方面：針對清朝注重滿人教育而忽視其他少數(shù)民族教育的缺陷，提出各族人民都應接受平等的教育，特地為少數(shù)民族成立蒙藏教育司。針對女子長期以來因受到的地位歧視無法享受受教育權的狀況，創(chuàng)新性地提出男女教育平等，建設女子學校。針對貧富不同權的狀況，提出人生來平等，無論貧富皆應接受教育。其中，尤其注重窮人的教育普及，指出“圓顱方趾，同為社會之人，生于富貴之家，即能受教育，生于貧賤之家，即不能受教育，此不平之甚也”。［7］換言之，他認為受教育權不應向富人傾斜，而應發(fā)展普及教育，使窮人富人享有同等的受教育權。孫中山的教育平等觀與追求平等的大同觀相契合。

（二）以人為本，發(fā)展素質教育

孫中山的教育理念最終立足于“人”，以促進人的全面發(fā)展為目標，強調把德育融于教學內容中，并且關注人的差異性，注重發(fā)揮人的主觀能動性。這種“以人為本”的先進的教育現(xiàn)代化理念乃當下以德育為靈魂的素質教育的雛形，表現(xiàn)為以下幾個方面：

一是致力于滿足不同人的需求和社會現(xiàn)代化建設的需求，提出發(fā)展職業(yè)教育，設立不同類別的學校和專業(yè)，使更多人能按自己的興趣選擇類別，發(fā)揮特長，體現(xiàn)出尊重個體差異性的“以人為本”觀。民國期間，孫中山不斷推進專門學校和職業(yè)學校的發(fā)展，準許建立黃埔軍校、國立廣東大學、女子蠶桑學校、女子職業(yè)學校等。

二是在教學上要求教師以推動人的全面發(fā)展為目標，循序漸進、因材施教，并注重教學器具的使用。以此加深對知識的理解，激發(fā)學生獨立思考和學以致用的能力，堅持人的主體地位。

三是反對以“四書五經(jīng)”為主要學習資料的傳統(tǒng)學習，主張教學內容應符合學生全面發(fā)展的要求。因此，要以傳授最新科學文化知識為主，在此基礎上，同時注重德育和其他方面的教育，從而用德育、智育和體育造就受教育的“好人格”。

四、孫中山民生教育理念的現(xiàn)實啟示

（一）教育公平對教育脫貧的啟示

教育是民生之基，著名教育學家陶行知說過：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之?！币簿褪钦f，解決人民的貧困不僅需要物質支持，更重要是使窮人精神富足，用知識改變命運乃恒久不變的真理。孫中山提倡教育公平，提出窮人的教育普及和教育資金重點向窮人傾斜的政策，并更加重視貧困人口的義務教育。這一思想對于思考當下如何保證教育公平，從而發(fā)揮教育在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)中的作用仍然具有借鑒意義。

目前，我國義務教育已達到全面普及水平，截至2016年，小學凈入學率已達99.9%，初中毛入學率高達104%，其他各級教育發(fā)展迅速并即將達到全面普及水平。但仍存在城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡和城鄉(xiāng)受教育權不平等的問題。農村的受教育人口數(shù)和受教育程度顯著低于城鎮(zhèn)。追其原因，主要是教育資源的不平等，具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)的教育經(jīng)費、教學設施和師資等方面的差距。

愚昧是貧窮的根，要靠教育阻斷貧窮。我國目前的貧困人口雖逐步減少但仍有4000多萬，其中農村貧困人口有3046萬人，約占全國貧困總人口的3/4。［8］由于農村城市發(fā)展機會不平等，許多農村人口向大城市涌入，農村地區(qū)人才大量流失，加劇了農村的貧困程度。要富口袋，先富腦袋。經(jīng)濟發(fā)展和生活富裕離不開知識支撐，通過教育給頭腦灌注新觀念和知識、技能，從而促進人們收入的提高，給與人們選擇生活方式的最基本權力。

因此，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)現(xiàn)行標準下農村貧困人口的脫貧計劃，實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，教育脫貧刻不容緩。教育脫貧是實現(xiàn)教育平等的最重大的實踐。為了實現(xiàn)教育脫貧，首先，要保障貧困地區(qū)在讀學生的受教育權，并完善學校的硬件設施和軟件設施。針對當前城鄉(xiāng)師資嚴重失衡，鄉(xiāng)村教師奇缺且素質普遍低于城鎮(zhèn)的狀況，如何培養(yǎng)和引進高素質的鄉(xiāng)村教師成為教育脫貧的重中之重。為此，黨和政府提出了一系列措施。如在《深度貧困地區(qū)教育脫貧攻堅實施方案（2018-2020年）》中提出，應加大對“三區(qū)三州”的教育資金、教育舉措以及教育項目的傾斜，最終在2020年實現(xiàn)其教育總體發(fā)展水平顯著提升，學生教育全程得到全部資助的目標。其次，要保障困難地區(qū)其他人民的教育平等。國務院提出不僅要加大對各類學校家庭困難學生資助力度，提高鄉(xiāng)村教師待遇和學校的教學設施，還要加強對文化程度低的人口的職業(yè)教育以增強百姓獲得感。

因此觀之，孫中山普及教育、義務教育的思想在打好教育脫貧和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中得以實踐，但由于一些制度等因素的制約，許多地區(qū)仍無法實現(xiàn)真正的教育公平，孫中山的通過教育公平增加人民獲得感的思想仍然是我們努力達到的目標。

（二）以人為本對發(fā)展素質教育以促進教育現(xiàn)代化的啟示

素質教育是促進教育現(xiàn)代化的主旋律，其根本是以人為本，力圖促進人的全面發(fā)展。孫中山雖然沒有明確提出素質教育一詞，但提出了要通過改革教學方法和教育內容、發(fā)揮教師的主導作用以及德智體等方面協(xié)同發(fā)展來發(fā)揮學生的主體性，促進人的全面發(fā)展。我國一直致力于素質教育，實行課程改革，推動教育現(xiàn)代化，從而促進人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展。黨的十九大開啟了加快教育現(xiàn)代化的新征程，其中，加快素質教育和深化課程改革成為實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重中之重。課程改革作為推動素質教育的關鍵和實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的核心，包括轉變教學方式、更新課程內容、改進課程設置等內容。近來，我國加快了深化課程改革的步伐。在教學內容上更加注重德育。把社會主義核心價值觀融入課程改革的全過程，將德育任務貫穿各個課程始終，形成思政同心圓，實現(xiàn)資源共享。在教學方式上，改變單純說教的單一方式，進而通過新媒體走向課堂等方式實現(xiàn)教學方式的革新。如開發(fā)在線課程、微課，以此激發(fā)“數(shù)字原住民”的學習熱情，盡可能滿足學生個性化需要。但課程改革并非一朝一夕所能完成，實現(xiàn)教育現(xiàn)代化之路漫漫。目前我國在教育現(xiàn)代化上仍存在一些問題，如我國教育投入雖逐步加大但仍顯不足，近幾年僅為4%。課程改革的成效還未普遍化，表現(xiàn)為許多地區(qū)教學教育性與科學性脫節(jié)、教師成為課堂的主角而學生成為觀眾等。這些尚待解決的問題不僅成為推動素質教育，從而加快教育現(xiàn)代化的一大阻礙，而且也不利于人民獲得感的提升。因此，孫中山所提出的現(xiàn)代化教育思想仍有借鑒意義。

總之，孫中山很早就認識到教育是民生之基和立國之本，只有依靠教育開啟民智，促進經(jīng)濟與教育協(xié)同發(fā)展，才能從根本上解決民生問題。在此基礎上，提出教育公平和教育現(xiàn)代化的思想并進行一系列有益探索。因此，孫中山的民生教育思想具有先進性。但是，不可否認，由于當時的歷史條件所限，對于民生教育思想的實踐較為簡單且不夠全面。

盡管孫中山的民生教育思想在今天已經(jīng)過于簡單，但其關于教育平等、教育現(xiàn)代化的理念，對于當前協(xié)調經(jīng)濟和教育關系，解決貧困問題和教育現(xiàn)代化困境，從而打贏脫貧攻堅戰(zhàn)和實現(xiàn)人的全面發(fā)展仍具有參考價值。因此，在我國進入經(jīng)濟新常態(tài)的攻堅期的階段，需通過推動教育公平和教育現(xiàn)代化來凸顯教育的作用，使經(jīng)濟煥發(fā)活力，利用國家經(jīng)濟的發(fā)展反過來促進人民的幸福感和獲得感的提升。同時，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)需保障貧困人民享有同等的教育，從而實現(xiàn)教育脫貧。此外，在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”和“中國制造”的背景下，需繼續(xù)深化課程改革和保證素質教育，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人們在社會上擁有更多的獨立性和主動權。只有通過教育開啟民智，推動經(jīng)濟發(fā)展。只有教育才能從根本上真正脫貧，振興鄉(xiāng)村。只有通過教育，才能促進人的全面發(fā)展，最終提高人民的生活水平，使之擁有幸福感、獲得感。