沈玉梅

宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院， 宿州，234000

40年前，由《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引發(fā)的那場(chǎng)全國(guó)性的轟轟烈烈的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論沖破了“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，造就了一個(gè)時(shí)代的地平線。這一場(chǎng)大討論在中國(guó)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮了巨大的思想解放作用。國(guó)內(nèi)哲學(xué)界也在這場(chǎng)大討論帶來(lái)的巨大思想解放中展開(kāi)了對(duì)真理問(wèn)題的研究和探討。那么安徽哲學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況如何？在改革開(kāi)放40周年之際，筆者對(duì)這一問(wèn)題作一梳理，旨在對(duì)安徽哲學(xué)界“真理問(wèn)題”的研究總結(jié)中探尋出安徽哲學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題研究的未來(lái)方向。

1 五次全國(guó)真理問(wèn)題研討會(huì)推動(dòng)了安徽哲學(xué)界對(duì)真理問(wèn)題的研究

40年前的《光明日?qǐng)?bào)》以特約評(píng)論員的名義公開(kāi)發(fā)表了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”后不久，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論就在全國(guó)如火如荼地展開(kāi)了。這場(chǎng)大討論既有重大的政治意義，又有重要的哲學(xué)意義，那就是它既為思想路線的撥亂反正奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，也為新時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)研究營(yíng)造了良好的輿論環(huán)境，因而是新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)研究具有起點(diǎn)意義的標(biāo)志性大討論。第一個(gè)成為哲學(xué)界研究熱點(diǎn)的無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論，因?yàn)檎胬順?biāo)準(zhǔn)本身就是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。因此，自真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開(kāi)始，真理問(wèn)題就成為認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)熱點(diǎn)。于是，在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的展開(kāi)過(guò)程中，關(guān)于真理的一系列問(wèn)題也隨之而出并成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，比如真理的本質(zhì)屬性問(wèn)題、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、真理的階級(jí)性問(wèn)題、真理的發(fā)展過(guò)程問(wèn)題等?？傊胬韱?wèn)題成為那一時(shí)期全國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，1985—1998年召開(kāi)的五次全國(guó)真理問(wèn)題研討會(huì)即是明證。

第一次：1985年5月13日至18日在安徽省屯溪市召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)和安徽省有關(guān)單位(省委黨校哲學(xué)教研室、安徽大學(xué)哲學(xué)系、省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、省委講師團(tuán)哲學(xué)教研室、徽州地委黨校)聯(lián)合發(fā)起，與會(huì)人員144人，提供論文、資料150多篇。這次會(huì)議討論的問(wèn)題主要有：真理的定義，相對(duì)真理與絕對(duì)真理及其關(guān)系，真理與價(jià)值的關(guān)系，真理的一元性與多元性問(wèn)題等。

第二次：1993年5月20日至26日在安徽省黃山市歙縣召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)、安徽省委黨校哲學(xué)教研室、歙縣人民政府等十多個(gè)單位共同發(fā)起，與會(huì)人員160多人，提供論文100多篇。這次會(huì)議討論了馬克思主義真理論的以下幾個(gè)根本問(wèn)題：第一，真理的本質(zhì)屬性問(wèn)題；第二，真理與價(jià)值以及真理的功能問(wèn)題；第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；第四，真理的發(fā)展規(guī)律問(wèn)題；第五，關(guān)于真理問(wèn)題探討的新思路問(wèn)題。

第三次：1995年5月18至23日在安徽省黃山市召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)、北京大學(xué)哲學(xué)系、安徽大學(xué)馬列部和哲學(xué)系等20多個(gè)單位共同發(fā)起，與會(huì)人員160多人，提交論文100多篇。會(huì)議討論的主要問(wèn)題有：第一，有沒(méi)有“主觀真理”？第二，正確的感性認(rèn)識(shí)是否是真理？第三，真理發(fā)展規(guī)律問(wèn)題；第四，真理和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題；第五，如何轉(zhuǎn)換真理問(wèn)題研究的視角。

第四次：1997年4月28日至5月4日在安徽省黃山市召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)、安徽省毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)、安徽大學(xué)哲學(xué)系和黃山區(qū)委等十多個(gè)單位聯(lián)合發(fā)起，與會(huì)代表50多人。本次會(huì)議就馬克思主義真理觀的創(chuàng)立與發(fā)展、真理與價(jià)值的關(guān)系、真理的全面性、現(xiàn)代科學(xué)的綜合發(fā)展與真理觀等諸多問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的討論。

第五次：1998年9月24日至30日在安徽省黃山市召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)、安徽省委黨校、安徽大學(xué)、北京大學(xué)等大學(xué)的哲學(xué)系聯(lián)合發(fā)起。與會(huì)人員110多人，收到論文90多篇。會(huì)議討論的問(wèn)題主要有：第一，當(dāng)代真理發(fā)展的必由之路是緊密聯(lián)系世界；第二，要用馬克思主義真理觀對(duì)我國(guó)二十年來(lái)發(fā)生的巨大變化所提出的新問(wèn)題做出認(rèn)真的回應(yīng)；第三，實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新是鄧小平理論真理觀的本質(zhì)。

綜觀以上五次全國(guó)真理問(wèn)題研討會(huì)，召開(kāi)地點(diǎn)均在安徽省黃山市，每次會(huì)議均有安徽省多所高校和科研院所聯(lián)合發(fā)起，均有安徽多位專家學(xué)者提交論文參會(huì)，會(huì)后均有論文集，其中，《真理問(wèn)題縱橫談》(上)(下)于1995年2月和10月由中共中央黨校出版社出版，《馬克思主義真理觀與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐》于2000年由安徽人民出版社出版，這均由安徽省委黨校姚傳旺主編。毋庸置疑，這五次全國(guó)真理問(wèn)題研討會(huì)在安徽召開(kāi)都對(duì)安徽哲學(xué)界研究真理問(wèn)題起到了重要促進(jìn)作用。

2 安徽哲學(xué)界研究真理問(wèn)題的主要內(nèi)容

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)檢索可知，安徽哲學(xué)界研究真理問(wèn)題的主要內(nèi)容和全國(guó)大體一致，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

2.1 真理的階級(jí)性問(wèn)題研究

關(guān)于真理有沒(méi)有階級(jí)性的問(wèn)題，我國(guó)哲學(xué)界于1950—1960年曾有幾次討論。后由于歷史原因，這一問(wèn)題成為禁區(qū)。1978年5月以后，隨著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的展開(kāi)，真理有沒(méi)有階級(jí)性的問(wèn)題即被重新提了出來(lái)。從中國(guó)知網(wǎng)“真理階級(jí)性”的“主題”檢索看，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究主要集中在1978—1986年，其中前三年(1978—1980)討論最熱烈，1981—1986年盡管還在討論，也有論文發(fā)表，但每年的論文數(shù)量明顯減少，1987年之后這一問(wèn)題幾乎不再討論?？v覽論文內(nèi)容，學(xué)者們爭(zhēng)論的觀點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面：一是任何真理都沒(méi)有階級(jí)性；二是自然科學(xué)的真理沒(méi)有階級(jí)性，社會(huì)科學(xué)(語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)除外)的真理具有階級(jí)性；三是真理既有有階級(jí)性的一面，又有沒(méi)有階級(jí)性的一面。

在安徽，參與這一問(wèn)題討論的主要有孫顯元、田崇勤以及姚傳旺等學(xué)者。田崇勤、姚傳旺認(rèn)為真理沒(méi)有階級(jí)性[1,2]；孫顯元認(rèn)為真理本身沒(méi)有階級(jí)性，但誰(shuí)去研究和利用真理則有階級(jí)性，因而真理就是有階級(jí)性和無(wú)階級(jí)性的統(tǒng)一[3]。

2.2 真理的本質(zhì)屬性研究

什么是真理？其本質(zhì)屬性是什么？對(duì)這一問(wèn)題，安徽學(xué)者的觀點(diǎn)主要有以下幾種：

第一，真理是主觀的還是客觀的。張慧、季象圖強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，即真理的內(nèi)容是客觀的。但他們也認(rèn)為真理就其形式而言則是主觀的，所以在強(qiáng)調(diào)真理客觀性的同時(shí)認(rèn)為真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一[4,5]；孫顯元認(rèn)為，無(wú)論內(nèi)容還是形式，真理都是主觀性與客觀性的統(tǒng)一[6]；葉毅認(rèn)為，客觀性是真理的唯一本質(zhì)屬性[7]。

第二，真理是絕對(duì)的還是相對(duì)的。閻如政認(rèn)為，相對(duì)真理就是絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理寓于這些相對(duì)真理之中，二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系[8]；季象圖則強(qiáng)調(diào)相對(duì)真理之和就是絕對(duì)真理[9]；李繼武指出，絕對(duì)真理和相對(duì)真理都是同一客觀真理的兩個(gè)不同方面, 兩者僅僅是在探討真理范圍以內(nèi)的問(wèn)題時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的一對(duì)相關(guān)范疇，目的在于說(shuō)明人們對(duì)客觀真理把握的程度和層次[10]。張盛彬盡管也認(rèn)為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，但是他特別指出，真理的絕對(duì)性是指事物的客觀規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的，是相對(duì)的，因而這個(gè)概念只是一個(gè)理想概念[11]。

第三，真理是具體的還是全面的。李稼蓬認(rèn)為真理既是具體的，也是全面的，因?yàn)檎胬淼膶?duì)象既是具體的又是多樣的[12]；王孝哲認(rèn)為，真理就是符合實(shí)際的判斷，無(wú)論這種判斷是關(guān)于它的個(gè)別側(cè)面的各種抽象規(guī)定，還是關(guān)于它的整體的思維具體，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是真理[13]；姚傳旺認(rèn)為，一切真理都是具體真理，并對(duì)如何理解、把握和運(yùn)用具體真理做了詳細(xì)的闡述，并從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了馬克思主義中國(guó)化是真理具體性的本質(zhì)要求[14]。

第四，真理和謬誤的關(guān)系是什么。田崇勤、何國(guó)生認(rèn)為，真理本身并不包含謬誤[15,16]；孟德佩認(rèn)為，真理和謬誤相互包含[17]；魏名國(guó)則從真理的模糊性和精確性來(lái)闡述真理的本質(zhì)。他認(rèn)為，從認(rèn)識(shí)性質(zhì)上說(shuō)，真理是模糊性和精確性的統(tǒng)一，而從認(rèn)識(shí)狀態(tài)上說(shuō)，真理又是模糊真理和精確真理的統(tǒng)一[18]。

另外，還有學(xué)者對(duì)真理的其他本質(zhì)進(jìn)行了闡述。姚傳旺論述了真理系統(tǒng)的諸多形態(tài)及其相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系[19]；李繼武闡述了經(jīng)驗(yàn)真理和理論真理的特點(diǎn)和作用[20]；王泉闡述了真理和哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為合理的真理觀應(yīng)是認(rèn)識(shí)論真理和本體論真理的融合和互補(bǔ)[21]；干成俊在生存論視域中解讀了真理，認(rèn)為人類與真理的關(guān)系，是存在論關(guān)系和生活關(guān)系在先，然后才是認(rèn)識(shí)論關(guān)系和理論關(guān)系，真理的本質(zhì)在于人的生活[22]。

2.3 真理的發(fā)展過(guò)程研究

田崇勤認(rèn)為，真理不是一次完成的，而是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程[23]；陶勝先認(rèn)為，真理的過(guò)程性表現(xiàn)為主體認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)和客觀事物三者的有機(jī)統(tǒng)一[24]；林正河、黃發(fā)友認(rèn)為，真理發(fā)展規(guī)律與認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律是同一的[25]；宋周堯認(rèn)為，真理發(fā)展有“戰(zhàn)勝式”“互補(bǔ)式”“代替式”“拋棄式”四種形式，而哲學(xué)教科書中關(guān)于真理發(fā)展規(guī)律的表述(正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的)只是這四種形式之一種，故不能將其與真理發(fā)展規(guī)律等同起來(lái)，否則會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤[26]；姚傳旺對(duì)“真理是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的”規(guī)律提出質(zhì)疑，并認(rèn)為真理開(kāi)始時(shí)總是先由少數(shù)人發(fā)現(xiàn)，以后逐漸地為多數(shù)人所認(rèn)識(shí)，這是真理被認(rèn)識(shí)主體掌握的辯證過(guò)程，是真理發(fā)展的另一條重要規(guī)津[27]；韓邦國(guó)對(duì)真理由少數(shù)人發(fā)展的根源作了認(rèn)識(shí)論的探討[28]。

另外，王孝哲闡述了真理發(fā)展的動(dòng)力(人的需要和實(shí)踐)、過(guò)程以及條件(實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由、人的素質(zhì)的提高以及社會(huì)物質(zhì)條件的提升)[29]；周邦炳從認(rèn)識(shí)區(qū)域的角度，論述了真理的探求和發(fā)展問(wèn)題[30]。

2.4 真理與價(jià)值的關(guān)系研究

彭啟福認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)該是一個(gè)借“求真”以“求善”、融“求真”和“求善”為一體的過(guò)程，“科學(xué)即是真理”是帶有形而上學(xué)性質(zhì)的傳統(tǒng)見(jiàn)解，應(yīng)該拋棄[31]；王孝哲區(qū)分了價(jià)值和真理的有用性問(wèn)題[32]；夏莉闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的真理原則和價(jià)值原則[33]；劉芳認(rèn)為，價(jià)值理性將在科學(xué)中起著越來(lái)越明顯的作用，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系將是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、認(rèn)識(shí)進(jìn)步的關(guān)鍵[34]；宋曉燕認(rèn)為，真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成社會(huì)建設(shè)的兩個(gè)維度，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系恰是真理尺度與價(jià)值尺度辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)[35]。

2.5 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題研究

對(duì)這一問(wèn)題的研究，安徽學(xué)者中最突出的是姚傳旺，他既探討了馬克思主義實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)理論的產(chǎn)生和發(fā)展[36]，又對(duì)毛澤東和鄧小平關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的貢獻(xiàn)進(jìn)行了分析[37，38]，同時(shí)還把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用予以剖析[39]。

除此以外，還有以下學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析：方永祥分析了鄧小平的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)思想[40]；葛恒元指出了主體自身狀態(tài)對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有重要影響，并對(duì)此進(jìn)行了分析[41]；湯文曙、房玫探討了真理與其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，指出應(yīng)在堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的前提下，既不能把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)外在化，也不能把它簡(jiǎn)單化，而要把它系統(tǒng)化[42]；李繼武在“真理的標(biāo)準(zhǔn)”“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”“檢驗(yàn)真理的方式”的概念基礎(chǔ)上，在闡述感性直觀、邏輯證明和實(shí)踐過(guò)程這三種檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理方式的關(guān)系比較中，論述了實(shí)踐是檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理的根本方式[43]；戚嵩梳理并論述了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)代表”標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論的豐富和發(fā)展[44]。

2.6 著名人物真理觀研究

首先，毛澤東的真理觀研究。田崇勤探討了毛澤東對(duì)馬克思主義真理學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為毛澤東不僅揭示了真理發(fā)展的規(guī)律性，而且豐富了相對(duì)真理與絕對(duì)真理的學(xué)說(shuō)，同時(shí)還堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想[45]。何國(guó)生分析了毛澤東的真理發(fā)展規(guī)律論，認(rèn)為毛澤東深刻地揭示了真理發(fā)展的客觀規(guī)律,創(chuàng)立了完整的真理發(fā)展規(guī)律理論。同時(shí)他還認(rèn)為，毛澤東的獨(dú)到之處,在于他始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,注意總結(jié)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),善于從哲學(xué)高度予以概括和闡發(fā),為我們認(rèn)識(shí)世界改造世界鑄造了銳利的思想武器[46]。

其次，鄧小平的真理觀研究。孟德佩分析了鄧小平的真理觀，認(rèn)為鄧小平的真理觀以應(yīng)用為特色。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：在真理標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用上，始終堅(jiān)持用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的是非，并把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、群眾觀點(diǎn)三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)；在具體真理運(yùn)用上，特別注意全面性、過(guò)程性和條件性；在應(yīng)用真理和發(fā)展真理上, 揭示了真理應(yīng)用重在實(shí)現(xiàn)真理的價(jià)值, 發(fā)展真理重在探求新的真理，它們之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互滲透和相互作用[47]。吳兆雪與王梅、莊祖武、方自明分別闡述了鄧小平對(duì)馬克思主義真理觀的豐富和發(fā)展，不過(guò)其內(nèi)容所指不盡相同。吳兆雪等認(rèn)為，鄧小平在四個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理觀：一是“解放思想, 實(shí)事求是”是探索真理的根本思想路線；二是“大膽地試, 大膽地闖”是探索真理的正確途徑；三是善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn), 集中群眾智慧是發(fā)現(xiàn)真理的重要條件；四是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)[48]。莊祖武也認(rèn)為鄧小平在四個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義真理觀，這四個(gè)方面則是：維護(hù)實(shí)踐的權(quán)威、堅(jiān)持具體真理論、高舉解放思想的旗幟、確立以實(shí)事求是為核心的黨的思想路線[49]。方自明認(rèn)為鄧小平對(duì)馬克思主義真理觀的重大貢獻(xiàn)在于恢復(fù)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，并且把它應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，在進(jìn)一步闡明生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)[50]。

最后，還有學(xué)者對(duì)其他著名人物的真理觀進(jìn)行了研究。李向榮梳理了恩格斯關(guān)于絕對(duì)真理與相對(duì)真理關(guān)系的思想[51]；李勝章論述了列寧的真理思想[52]；朱洪闡述了陳獨(dú)秀的真理標(biāo)準(zhǔn)觀[53]；周德海梳理了愛(ài)因斯坦的真理觀[54]；溫純?nèi)珀U述了費(fèi)希特的真理觀[55]；李霞分析了莊禪的真理觀[56]；姚滿林分析了伽達(dá)默爾的真理觀[57]；李芳在剖析伽達(dá)默爾真理觀的基礎(chǔ)上，將海德格爾和伽達(dá)默爾的真理觀進(jìn)行了比較[58]；郭淑新闡述了詹姆斯的真理觀[59]；陶清對(duì)孟子的真理觀進(jìn)行了論析[60]。

3 反思與展望

自20世紀(jì)70年代末思想大解放以來(lái)，真理問(wèn)題一直是我國(guó)學(xué)界頗為關(guān)注的話題。就安徽而言，從筆者的梳理看，研究成果較為豐碩。歸納起來(lái)，這些研究可以分為三個(gè)層次：一是僅僅局限于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域討論真理問(wèn)題的傳統(tǒng)真理觀；二是隨著國(guó)內(nèi)主體性、價(jià)值論的勃興后探討真理和價(jià)值的關(guān)系；三是新千年前后開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義真理觀探索我國(guó)新時(shí)期深化改革、全面開(kāi)放的規(guī)律性。這三個(gè)層次凸顯出安徽真理問(wèn)題研究的兩個(gè)特點(diǎn)：一是從單一的認(rèn)識(shí)論研究逐步走向認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、存在論等多學(xué)科交叉的綜合研究；二是從抽象的理論研究逐步走向關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)研究。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)很好的研究發(fā)展趨勢(shì)。

不過(guò)，綜觀40年來(lái)的研究狀況，筆者認(rèn)為未來(lái)的研究應(yīng)著力于以下兩個(gè)問(wèn)題：

第一，立足于“真理問(wèn)題是哲學(xué)問(wèn)題”的根基，充分發(fā)揮其“改變世界”的功能?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。馬克思的這句對(duì)哲學(xué)功能的界定早已耳熟能詳。作為新時(shí)代的哲學(xué)家(工作者)，對(duì)于真理問(wèn)題的研究絕不僅僅只是就真理說(shuō)真理，而應(yīng)該立足于“真理問(wèn)題是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題”這一根基，從哲學(xué)的內(nèi)在本性(不僅解釋世界，而且改變世界)入手，去審視、闡釋真理問(wèn)題及其在哲學(xué)中的地位和作用，進(jìn)而讓真理綻放出新時(shí)代的光芒，成為引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“高盧的雄雞”。

第二，立足于安徽現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義真理觀，探索引領(lǐng)新時(shí)代安徽創(chuàng)新發(fā)展的理論體系。習(xí)近平在2016年4月視察安徽時(shí)指出，各地在認(rèn)真貫徹新的發(fā)展理念中一定要結(jié)合自身的實(shí)際。這一觀點(diǎn)正是馬克思主義真理觀的重要體現(xiàn)。因此，認(rèn)真貫徹黨的十九大新的發(fā)展理念，就必須充分發(fā)揮馬克思主義真理觀的引領(lǐng)作用。而馬克思主義真理觀的題中應(yīng)有之義就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。對(duì)于安徽而言，就是要從安徽實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系安徽的發(fā)展實(shí)際。所以，新時(shí)代安徽真理問(wèn)題研究工作務(wù)必要緊密結(jié)合安徽的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，切中安徽當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成適合安徽發(fā)展的、具有“皖字品牌”的馬克思主義真理觀，從而真正發(fā)揮其作為安徽時(shí)代精神精華之引領(lǐng)安徽創(chuàng)新型“三個(gè)強(qiáng)省”和美好安徽建設(shè)的重要作用。