于蓓

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對(duì)萊昂?布爾茹瓦連帶主義思想及其影響之初探

于蓓

外交學(xué)院

萊昂·布爾茹瓦是法國(guó)連帶主義思想最重要的代表人物，他在前人理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“準(zhǔn)契約”與“社會(huì)債務(wù)”的概念，使連帶主義理論成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初最重要的政治思想之一。同時(shí)，布爾茹瓦身體力行，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治舞臺(tái)上大力實(shí)踐其連帶主義思想。作為法國(guó)激進(jìn)黨的一名重要領(lǐng)導(dǎo)人，他促進(jìn)了法國(guó)社會(huì)制度的發(fā)展，同時(shí)，他對(duì)于國(guó)際仲裁制度的貢獻(xiàn)和對(duì)國(guó)聯(lián)建設(shè)的設(shè)想，開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)和平手段尋求解決國(guó)家間沖突的有益探索。

連帶主義 準(zhǔn)契約 社會(huì)債務(wù) 國(guó)際聯(lián)盟

萊昂·布爾茹瓦是法國(guó)第三共和國(guó)時(shí)期的重要政治家，其人在世時(shí)曾官至法國(guó)政府總理，國(guó)民議會(huì)議長(zhǎng)，是19、20世紀(jì)之交法國(guó)激進(jìn)黨崛起的重要代表人物，他后半生積極投身于維護(hù)歐洲和平與國(guó)際聯(lián)盟的建設(shè)事務(wù)，并因此獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。與此同時(shí)，布爾茹瓦還是法國(guó)連帶主義理論的重要奠基人，而且，他忠實(shí)地將此理論用于廣大的政治實(shí)踐，對(duì)法國(guó)及世界政治都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。對(duì)布爾茹瓦其人及其思想的研究，能有助于我們更好地理解法國(guó)第三共和國(guó)時(shí)期的政治發(fā)展、當(dāng)今法國(guó)福利制度的思想基礎(chǔ)，及國(guó)聯(lián)產(chǎn)生的歷史。不過(guò)，遺憾的是，萊昂·布爾茹瓦至今在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、甚至是法國(guó)研究領(lǐng)域仍然是一個(gè)比較陌生的名字，因此，筆者試圖在此對(duì)萊昂·布爾茹瓦做一個(gè)初步的探索性研究，希望能引起相關(guān)學(xué)者的對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的興趣。

首先，當(dāng)然要介紹一下萊昂·布爾茹瓦的生平。1851年，布爾茹瓦生于巴黎，其父親是一個(gè)鐘表匠。21歲時(shí)，他獲得法學(xué)學(xué)士文憑，然后成為巴黎上訴法院的一名律師。1876年布爾茹瓦進(jìn)入政府，先后在蘭斯（Reims）擔(dān)任副市長(zhǎng)（sous-préfet）、在塔恩?。═arn）擔(dān)任省長(zhǎng)（préfet）的職位。1888年，布爾茹瓦競(jìng)選成為馬恩（Marne）省的議員，同年進(jìn)入政府內(nèi)閣。此后他陸續(xù)擔(dān)任過(guò)內(nèi)政部長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)和司法部長(zhǎng)的職務(wù)，并逐漸成為法國(guó)政壇的領(lǐng)袖人物。1895年，布爾茹瓦領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)黨史上第一次贏得議會(huì)選舉，布爾茹瓦由此出任內(nèi)閣總理。在擔(dān)任總理期間，他積極倡導(dǎo)社會(huì)改革，擴(kuò)大國(guó)家干預(yù)的范圍。不過(guò)，正如第三共和國(guó)的其他政府一樣，布爾茹瓦政府的持續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)，1896年，隨著政府推進(jìn)的所得稅改革遭到議會(huì)否決，布爾茹瓦政府隨即倒臺(tái)。但布爾茹瓦的政治生涯并沒(méi)有就此結(jié)束。1902年他被選為國(guó)民議會(huì)議長(zhǎng)。1905年成為參議員。此后他還在歷屆政府中擔(dān)任外交部長(zhǎng)（1906-1914）和勞動(dòng)部長(zhǎng)（1912-1917）的職務(wù)。1920-1923年期間他還被選為參議院議長(zhǎng)。布爾茹瓦曾作為法國(guó)的全權(quán)代表參加了1899年和1907年的兩次海牙和平大會(huì)，其一手建立的海牙國(guó)際仲裁法庭一直存續(xù)至今，他于1919年成為國(guó)際聯(lián)盟的第一任理事會(huì)主席，1920年，他獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。

可以看到，作為政治家，布爾茹瓦的履歷可謂是圓滿成功，他不僅為第三共和國(guó)時(shí)期法國(guó)的許多社會(huì)改革做出了重大貢獻(xiàn)，而且他還對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治產(chǎn)生了重要影響，是一戰(zhàn)后國(guó)際秩序的締造者之一。不過(guò)，這里筆者關(guān)注的是作為一名政治思想家的布爾茹瓦。本文將從他的政治思想這一角度出發(fā)，去理解他的政治影響。本文將首先介紹連帶主義思想在法國(guó)的來(lái)龍去脈以及布爾茹瓦的貢獻(xiàn)，然后分析布爾茹瓦對(duì)這一思想的實(shí)踐及其在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生的影響。

一、連帶主義理論

法蘭西共和國(guó)的格言“自由、平等、博愛(ài)”，其中“博愛(ài)”一詞，如今對(duì)法國(guó)人來(lái)說(shuō)就是連帶主義（solidarisme）。布爾茹瓦被視為法國(guó)連帶主義理論的奠基人和最重要的代表人物。但連帶主義并不是一個(gè)他發(fā)明的理論。連帶關(guān)系一詞（solidarité）早在17、18世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)在了法國(guó)的出版物中①。這個(gè)時(shí)候“連帶關(guān)系”只是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，表示集體對(duì)于其成員的欠債承擔(dān)共同的責(zé)任。在1804年的《民法典》中，人們就能找到“連帶債務(wù)（obligation solidaire）”的說(shuō)法②。而隨著19世紀(jì)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)逐漸興起，此時(shí)的連帶關(guān)系一詞開(kāi)始披上社會(huì)主義的色彩。許多早期的社會(huì)主義思想家，如傅立葉、圣西門(mén)、勒魯、路易·勃朗、蒲魯東等都曾在著作中提及連帶關(guān)系一詞。③傅立葉曾設(shè)想過(guò)一個(gè)叫“法郎吉”的組織，在這個(gè)組織中，人們共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，組織需要對(duì)有需要的成員及其家庭給予幫助，在他這里，連帶關(guān)系成為一個(gè)社群的特點(diǎn)。

挪威學(xué)者司代那爾·司潔諾（Steinar Stjerno）認(rèn)為真正系統(tǒng)闡述過(guò)連帶關(guān)系的第一人是勒魯。④他把連帶關(guān)系的范圍從“法郎吉”擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，他認(rèn)為全社會(huì)的連帶關(guān)系就是社會(huì)主義。勒魯明確反對(duì)霍布斯和盧梭的社會(huì)契約論，很顯然，在勒魯這里，連帶關(guān)系已經(jīng)從法律范疇進(jìn)入政治領(lǐng)域。

孔德也在其著作中使用了“連帶關(guān)系”的一詞，他在其著作中曾經(jīng)提到代際之間的持續(xù)性，他指出人們現(xiàn)在的相互關(guān)系依賴(lài)于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和資源的積累。⑤很顯然，布爾茹瓦繼承了這一思想，并對(duì)孔德的這個(gè)觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的發(fā)展。

在闡述連帶關(guān)系的著作中，中國(guó)人最熟悉的是涂爾干的《社會(huì)分工論》，他在1893年出版的這篇博士論文中提出了“機(jī)械連帶”和“有機(jī)連帶”的概念⑥，他認(rèn)為社會(huì)中存在兩種連帶關(guān)系，一種是機(jī)械連帶，產(chǎn)生于所有社會(huì)成員的共同意識(shí)，社會(huì)成員具有相當(dāng)?shù)耐|(zhì)性，而另一種是有機(jī)連帶，產(chǎn)生于勞動(dòng)生產(chǎn)帶來(lái)的社會(huì)分工，因此社會(huì)成員具有相當(dāng)?shù)漠愘|(zhì)性，他認(rèn)為機(jī)械連帶強(qiáng)調(diào)集體的共同意識(shí)，這會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)成員個(gè)性的壓制，而有機(jī)連帶則沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，反而會(huì)更促進(jìn)社會(huì)成員的個(gè)性發(fā)展。⑦

除了涂爾干，當(dāng)時(shí)提倡連帶主義的法國(guó)學(xué)者還有夏樂(lè)爾·紀(jì)德（Charles Gide）、阿爾弗雷德·富耶（Alferd Fouillée）、羅博蒂（Roberty）等一批哲學(xué)家。⑧總的說(shuō)來(lái)，雖然每個(gè)人的連帶主義理論都不太一樣，但他們基本上都認(rèn)同社會(huì)契約論 ，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)的重要性。

不過(guò)，真正讓連帶關(guān)系一詞進(jìn)入主流政治理論的還是布爾茹瓦。1896年，布爾茹瓦的《連帶主義》出版，隨即在法國(guó)掀起巨大反響。布爾茹瓦通過(guò)這本薄薄的小冊(cè)子，系統(tǒng)闡述了他的連帶主義思想。

在這本小冊(cè)子中，布爾茹瓦充分吸收了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究成果。首先，他完全承認(rèn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說(shuō)以及以此為基礎(chǔ)的個(gè)人主義理論代表了大自然的法則，但是，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的這一經(jīng)濟(jì)屬性卻無(wú)法代替人類(lèi)對(duì)道德、公正的追求，而連帶主義理論則正好反應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)的這一需求。同時(shí)，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展已然表明，世間萬(wàn)物之間都相互聯(lián)系，而且，這種聯(lián)系不僅是個(gè)體發(fā)展的必要，還能促進(jìn)整體的發(fā)展。因此，布爾茹瓦認(rèn)為連帶主義理論就是人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域的聯(lián)合規(guī)律。連帶理論試圖從理論上確立每個(gè)社會(huì)成員的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而建立整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的規(guī)則。再加上連帶主義也解決了個(gè)人主義所無(wú)法滿足的人類(lèi)對(duì)道德的需求，所以布爾茹瓦認(rèn)為，當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的連帶主義思想，代表了新的科學(xué)主義潮流與道德觀念的結(jié)合。

布爾茹瓦與同時(shí)代其他連帶主義思想家的不同之處在于，他提出了兩個(gè)新概念：準(zhǔn)契約與社會(huì)債務(wù)。⑨“準(zhǔn)契約”的概念沿襲了盧梭的社會(huì)契約概念，但他更進(jìn)一步提出：人在社會(huì)生活中要履行的義務(wù)其實(shí)是無(wú)意識(shí)形成的，這并不需要制定法律，因此也不存在成文的社會(huì)契約，在人與人之間相互的服務(wù)交換其實(shí)是在遵循一種準(zhǔn)契約。沿著這個(gè)邏輯，布爾茹瓦提出了建立在準(zhǔn)契約基礎(chǔ)之上的“社會(huì)債務(wù)”概念。這一概念認(rèn)為人一出生就是欠債者，人吃的每一口食物，說(shuō)的每一個(gè)詞，使用的每件物品，都是先輩和社會(huì)中生活的其他人提供的，因此人無(wú)時(shí)不是欠債者，人一生下來(lái)就有償還社會(huì)債務(wù)的義務(wù)。這種社會(huì)債務(wù)不僅存在于同時(shí)代的人之間，也存在于不同代際的人之間。下面這段話精彩地描述了準(zhǔn)契約與社會(huì)債務(wù)的無(wú)時(shí)不在與無(wú)處不在。

……所以，他是欠債者。他每走一步路，每做一個(gè)動(dòng)作，他每滿足自己的一個(gè)需求，他每使出任何一個(gè)與生俱來(lái)的才能，都不可能不用到人類(lèi)為他積累的巨大的能量蓄水池。

食物是他的債務(wù)，他消費(fèi)的每份食物都是幾百年來(lái)長(zhǎng)期種植植物或飼養(yǎng)動(dòng)物的產(chǎn)物，這些食物造就了人的血肉之軀。語(yǔ)言是他的債務(wù)，哪怕他說(shuō)得還不太準(zhǔn)確，但每個(gè)嘴上說(shuō)出來(lái)的詞語(yǔ)，都來(lái)自于他父母嘴上說(shuō)出的話或教師教給他的話，每個(gè)詞都包含并表達(dá)了許多觀念，而這些觀念都是由無(wú)數(shù)先輩積累并固定下來(lái)的。當(dāng)他不僅僅需要從他人那里獲得身體、語(yǔ)言和精神上的最初的食糧時(shí)，當(dāng)他還需要通過(guò)個(gè)人努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的物質(zhì)時(shí)，他欠過(guò)去的債務(wù)就會(huì)增加。學(xué)校和工場(chǎng)為他提供的書(shū)籍和工具是債務(wù)，他永遠(yuǎn)不會(huì)知道這兩種事物在成為輕便、好用的的工具之前，需要多少先輩的努力；在工具在變得輕巧、強(qiáng)大之前，需要經(jīng)過(guò)多少只粗重、笨拙的手的加工、抬舉和揉搓……而他繼續(xù)生活，他的債務(wù)也在增長(zhǎng)，因?yàn)楫?dāng)他每天使用著人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神工具時(shí)，他都獲得了好處；人們?yōu)榱诵蘼范┻^(guò)沼澤、越過(guò)高山，受盡苦難，千萬(wàn)人付出了生命的代價(jià)，因此他在路上的每一步都在產(chǎn)生債務(wù)；他每次坐汽車(chē)或火車(chē)，每次坐輪船或軍艦時(shí)，都產(chǎn)生債務(wù)；他在每次消費(fèi)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和科學(xué)產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生債務(wù)；他對(duì)那些死后留下遺產(chǎn)的人欠有債務(wù)，他對(duì)那些曾經(jīng)將這個(gè)粗野、黑暗的原始世界改造成一片廣袤大地、或一座創(chuàng)新工廠的人欠有債務(wù)……

……我們從先輩那里欠下的債務(wù)要向后來(lái)者去償還，這是過(guò)去傳給未來(lái)的遺產(chǎn)。每一代人不能只把自己當(dāng)做有使用權(quán)的人，還要承擔(dān)傳承和重建的責(zé)任?！雹?/p>

司潔諾認(rèn)為連帶主義的思想傳統(tǒng)有三個(gè)：基督教、馬克思主義和社會(huì)科學(xué)的角度。?按照這種分類(lèi)，我們可以認(rèn)為布爾茹瓦的連帶主義理論，是繼承了由孔德和涂爾干等人開(kāi)辟的社會(huì)科學(xué)的道路。在布爾茹瓦的著作中，既沒(méi)有宗教慈善的情懷，也沒(méi)有對(duì)貧富差異的不滿，整篇敘述都是從科學(xué)的角度，把連帶關(guān)系看做一種客觀存在，作者認(rèn)為連帶關(guān)系其實(shí)就是對(duì)客觀規(guī)律的一種概括。這與歐洲十九世紀(jì)末追求科學(xué)主義和現(xiàn)代化的風(fēng)潮一脈相承。布爾茹瓦使連帶關(guān)系這一古老的概念科學(xué)化、現(xiàn)代化，讓這一本來(lái)不太引人注意的觀念煥發(fā)出新的活力。

不過(guò)，布爾茹瓦的連帶主義理論的成功還不僅僅是因?yàn)槠渑c時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)特色，更重要的原因可能還是其與法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀聯(lián)系了起來(lái)。連帶關(guān)系一詞之所以流傳，是因?yàn)樗麩o(wú)論是在何種思想傳統(tǒng)或話語(yǔ)體系中，一直是作為自由主義、個(gè)人主義的對(duì)立面而存在的。19世紀(jì)末的法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)基本成型，自由主義思想已成為主流思潮，當(dāng)時(shí)的許多法國(guó)學(xué)者都不約而同地在自己的著作里提及連帶主義，以表達(dá)他們對(duì)自由主義思潮的擔(dān)憂和反思。當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的壯大也使得社會(huì)主義思想方興未艾，而連帶主義理論的出現(xiàn)與流行代表許多法國(guó)人在資本主義和社會(huì)主義之間尋找另一條道路的選擇。他們看到資本主義大生產(chǎn)給廣大勞動(dòng)者帶來(lái)的不安全感，但他們也不愿意如社會(huì)主義呼吁的那樣推翻現(xiàn)有制度，他們只是希望能在現(xiàn)有制度框架內(nèi)實(shí)行更多的保險(xiǎn)、互助等社會(huì)保護(hù)的制度，而連帶主義的理論正好為這種社會(huì)改革提供了適合理論土壤。由此，連帶主義一躍成為顯學(xué)，成為與自由主義、社會(huì)主義并駕齊驅(qū)的主流政治思想，有學(xué)者甚至將其看作是法蘭西第三共和國(guó)的官方思想?。

二、影響

連帶主義思想是布爾茹瓦政治思想的核心，由于布爾茹瓦的政治生涯非常成功，這使他不僅有能力，也有機(jī)會(huì)將自己的理論進(jìn)行傳播與實(shí)踐。接下來(lái)文章將從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面對(duì)其影響做簡(jiǎn)要的介紹。

首先，他促進(jìn)了法國(guó)激進(jìn)黨的崛起及法蘭西第三共和國(guó)社會(huì)政策的發(fā)展。大革命以后，整個(gè)19世紀(jì)的法國(guó)政治都是在帝制和共和制之間徘徊。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，法蘭西第二帝國(guó)政府垮臺(tái)，第三共和國(guó)成立。盡管共和制度勉強(qiáng)建立，但法國(guó)政治的主要矛盾依然是保守勢(shì)力和共和派的斗爭(zhēng)。此時(shí)法國(guó)政壇的主流政治勢(shì)力是溫和共和派，最知名的代表人物有甘必大、儒勒·費(fèi)理等。因?yàn)樗麄冎鲝埐粦?yīng)強(qiáng)行推行社會(huì)改革，而應(yīng)該根據(jù)局勢(shì)伺機(jī)而動(dòng)，因此他們常常被稱(chēng)為機(jī)會(huì)主義者。到19世紀(jì)末二十世紀(jì)初，共和思想已經(jīng)深入人心，保守勢(shì)力逐漸萎縮，而隨著法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工會(huì)組織等行業(yè)團(tuán)體的發(fā)展，勞資矛盾越來(lái)越突出，對(duì)社會(huì)改革的要求也越來(lái)越高漲，主張社會(huì)主義思想的各種團(tuán)體和政治組織也越來(lái)越多，而激進(jìn)黨就是這其中之一。

激進(jìn)黨成立于1901年，但作為一個(gè)政治派別，激進(jìn)派從19世紀(jì)40年代起就開(kāi)始受到人們的注意。之所以使用激進(jìn)一詞，其淵源來(lái)自于法國(guó)大革命中雅各賓派的立場(chǎng)。與當(dāng)時(shí)的其他共和派相比，激進(jìn)派更推崇18世紀(jì)百科全書(shū)派的理性主義和科學(xué)理想，對(duì)保守勢(shì)力更不妥協(xié)，因此可以說(shuō)是更為激進(jìn)。激進(jìn)黨的代表人物有克萊蒙梭、布里松（Brisson）等。作為激進(jìn)黨中的一個(gè)重要成員，布爾茹瓦提出的連帶主義理論及其政治主張，基本上可以看做是激進(jìn)黨在社會(huì)政策主張上的理論基石?；诖?，激進(jìn)黨在社會(huì)政策方面主張進(jìn)行社會(huì)改革，加強(qiáng)國(guó)家力量的干預(yù)。這樣的主張一方面使得激進(jìn)黨比溫和共和派更回應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，也使得激進(jìn)黨與法國(guó)的左翼團(tuán)體和社會(huì)主義黨派聯(lián)系緊密。激進(jìn)黨由此獲得了更為廣泛的民眾支持，這也使得激進(jìn)黨很快就成為二十世紀(jì)初期法國(guó)的主要政治派別。社會(huì)政策與社會(huì)保險(xiǎn)因此進(jìn)入當(dāng)時(shí)法國(guó)主流的政治議題。

在機(jī)會(huì)主義者執(zhí)政的時(shí)期，自由主義是法國(guó)政壇的主導(dǎo)思想，因此，政府雖然提倡各地各個(gè)行業(yè)中自發(fā)的建立保險(xiǎn)制度，但并不認(rèn)為有建立國(guó)家性保險(xiǎn)制度的必要。所以，雖然當(dāng)時(shí)法國(guó)的各種行會(huì)保險(xiǎn)、互助保險(xiǎn)遍地皆是，但這些保險(xiǎn)制度都無(wú)法做大，償付能力低、覆蓋人群也不多。而根據(jù)布爾茹瓦的連帶主義理論，每個(gè)人生來(lái)就欠有社會(huì)債務(wù)，因此人人參與保險(xiǎn)繳費(fèi)也是自然而然順理成章的事情。因此，布爾茹瓦一直都非常關(guān)注法國(guó)的各種保險(xiǎn)制度的發(fā)展，并大力提倡建立國(guó)家保險(xiǎn)制度。在成為政府總理之后，布爾茹瓦委托當(dāng)時(shí)的內(nèi)政部長(zhǎng)巴杜（Barthou）對(duì)強(qiáng)制保險(xiǎn)問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真研究，這是法國(guó)政府第一次考慮實(shí)行強(qiáng)制保險(xiǎn)問(wèn)題，這份研究成果后來(lái)成為法國(guó)后來(lái)三十年對(duì)《社會(huì)保險(xiǎn)法》進(jìn)行討論的基礎(chǔ)性文件。?與此同時(shí)，他擔(dān)任過(guò)法國(guó)社會(huì)救濟(jì)與保險(xiǎn)委員會(huì)的主席（Commission d'Assistance et de Prévoyance sociale），他參與了1898年工傷事故法的制定過(guò)程，他還是1901結(jié)社法的主要設(shè)計(jì)者之一。他大力提倡互助保險(xiǎn)在法國(guó)的發(fā)展，他參與創(chuàng)立了法國(guó)19世紀(jì)末著名的社會(huì)思想理論發(fā)源地社會(huì)博物館（musée social），這一機(jī)構(gòu)后來(lái)極大地促進(jìn)了法國(guó)互助保險(xiǎn)（mutualité）、合作社、保障性住房與城市規(guī)劃的發(fā)展，而布爾茹瓦都積極了參加這些領(lǐng)域中的各個(gè)社會(huì)團(tuán)體的活動(dòng)。?同時(shí)，布爾茹瓦還特別重視教育領(lǐng)域。他曾說(shuō)“社會(huì)問(wèn)題其實(shí)就是教育問(wèn)題?！?布爾茹瓦還四處進(jìn)行演講，宣傳他的連帶主義思想，他曾出版過(guò)兩本關(guān)于社會(huì)政策的講演集，1902年的《社會(huì)連帶主義的應(yīng)用》?和1919年的《社會(huì)保障政策：行動(dòng)起來(lái)》?。

布爾茹瓦所倡導(dǎo)的連帶主義在20世紀(jì)前三十年幾乎主導(dǎo)了法國(guó)的政治思想界，極大的促進(jìn)了法國(guó)社會(huì)制度方面的發(fā)展。而如今，盡管激進(jìn)黨已不再是法國(guó)的主流政黨，連帶主義作為一個(gè)政治主張的時(shí)代也早已過(guò)去，但是連帶主義作為一種基本的價(jià)值觀卻牢牢地嵌入了法國(guó)人的思維方式和政治話語(yǔ)中。例如有學(xué)者就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的社會(huì)黨會(huì)盡量避免使用社會(huì)主義一詞，而更傾向于多使用連帶一詞，以表達(dá)他們?cè)S多只在促進(jìn)社會(huì)公平的主張。還有許多法國(guó)的政策或法律，都會(huì)用連帶一詞冠名，如財(cái)富連帶稅（Imp?t de solidarité sur la Fortune, ISF）。在法國(guó)的社會(huì)政策和社會(huì)保障制度領(lǐng)域，連帶主義具有極大的影響力。當(dāng)代法國(guó)的福利制度，在設(shè)計(jì)理念、管理制度和運(yùn)作執(zhí)行都是受到連帶主義思想的影響?？梢哉f(shuō)連帶主義是法國(guó)福利國(guó)家理論的思想基礎(chǔ)。

布爾茹瓦不僅將連帶主義理論運(yùn)用于國(guó)內(nèi)社會(huì)政策的實(shí)踐中，還力圖讓其指導(dǎo)人們?cè)趪?guó)際關(guān)系領(lǐng)域的行動(dòng)。他認(rèn)為國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系就如同一個(gè)社會(huì)中人與人的關(guān)系一樣，也是相互連帶的，國(guó)家與國(guó)家之間可以通過(guò)一系列的契約制度安排來(lái)實(shí)現(xiàn)和平共處。法學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的布爾茹瓦，一直倡導(dǎo)用法律手段來(lái)解決社會(huì)矛盾，因此，他認(rèn)為也可以將同樣的方法用于解決國(guó)家間的沖突。

1899年，布爾茹瓦作為法國(guó)代表團(tuán)代表參加了在海牙舉辦的國(guó)際和平大會(huì)。這次大會(huì)的主要目的是為了遏制奧斯曼帝國(guó)的軍備發(fā)展。這次大會(huì)分為三個(gè)委員會(huì)，前兩個(gè)委員會(huì)討論限制軍備問(wèn)題，但都沒(méi)有達(dá)成任何成果。只有第三個(gè)由布爾茹瓦主持的委員會(huì)達(dá)成了一個(gè)建立國(guó)際仲裁法庭的協(xié)議。該協(xié)議要求國(guó)家間發(fā)生沖突時(shí)，需要通過(guò)國(guó)際仲裁法庭來(lái)解決。通過(guò)這次大會(huì)，人們開(kāi)始接受布爾茹瓦所宣揚(yáng)的用仲裁法庭這種和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端的想法。

1907年，海牙第二次和平大會(huì)召開(kāi)。布爾茹瓦受邀成為第一委員會(huì)的主席，負(fù)責(zé)研究國(guó)際仲裁機(jī)制。盡管許多國(guó)家對(duì)于采取國(guó)際仲裁手段解決沖突的強(qiáng)制性存在異議，布爾茹瓦試圖列出一個(gè)各國(guó)同意的使用國(guó)際仲裁手段的情況清單，于是國(guó)際仲裁法庭得以建立起來(lái)。這也成為這次大會(huì)最后公約《和平解決國(guó)際爭(zhēng)端公約》的第四條。?1910年，布爾茹瓦出版了《為了國(guó)際聯(lián)盟（Pour la Société des Nations）》一書(shū)，對(duì)自己參加的兩次和平大會(huì)的經(jīng)歷進(jìn)行了總結(jié)，并在書(shū)中提出了建立一個(gè)由國(guó)家組成的國(guó)際聯(lián)盟的構(gòu)想。

1914年，布爾茹瓦還主持了第三次海牙和平會(huì)議的部長(zhǎng)預(yù)備會(huì)議，但隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，第三次和平大會(huì)最終未能召開(kāi)。不過(guò)，作為這兩次和平大會(huì)的成果，《和平解決國(guó)際爭(zhēng)端公約》與海牙國(guó)際仲裁法庭還是保留了下來(lái)，時(shí)至今日，還依然在運(yùn)轉(zhuǎn)，依然在發(fā)揮作用。

一戰(zhàn)期間布爾茹瓦也一直在思索建立一個(gè)國(guó)家間組織以維護(hù)和平的方案。因此，1917年，時(shí)任法國(guó)總理亞歷山大·里波（Alexandre Ribot）委托布爾茹瓦主持一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究會(huì)，以研究戰(zhàn)后建立相關(guān)組織的可能性。該委員會(huì)將這一組織稱(chēng)為國(guó)家社會(huì)（société des nations），這也是后來(lái)國(guó)際聯(lián)盟的法文名。該委員后來(lái)出具了一份關(guān)于國(guó)聯(lián)設(shè)想的報(bào)告，而該報(bào)告基本是基于布爾茹瓦的理論。

一戰(zhàn)后布爾茹瓦立刻投入到一個(gè)建設(shè)維護(hù)國(guó)家間和平的組織的創(chuàng)建工作中。他設(shè)想建立一支國(guó)際部隊(duì)和實(shí)行強(qiáng)制的仲裁機(jī)制，但很顯然，這是一個(gè)過(guò)于理想化的計(jì)劃，很難被各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所接受，甚至當(dāng)時(shí)的法國(guó)總理克萊蒙梭也不支持布爾茹瓦的這些想法。因此，后來(lái)英美所提出來(lái)的更為自由的方案獲得了更多國(guó)家的贊同，這也就是后來(lái)的國(guó)際聯(lián)盟。盡管?chē)?guó)聯(lián)的建立并未采用布爾茹瓦和法國(guó)的方案，但布爾茹瓦還是積極參與了國(guó)聯(lián)初期的籌建和管理工作。他于1920年成為國(guó)聯(lián)的第一任理事會(huì)主席，他也因?yàn)樵趪?guó)聯(lián)管理工作上的貢獻(xiàn)于同年獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)。

人們一直把國(guó)聯(lián)的成立歸功于伍德羅·威爾遜及其著名的《十四點(diǎn)原則》，而同時(shí)代的布爾茹瓦為世界和平所做出的貢獻(xiàn)卻一直不為人所知。作為一名法學(xué)理論家和連帶理論的推動(dòng)者，布爾茹瓦希望把人與人之間的社會(huì)關(guān)系推廣到國(guó)家與國(guó)家之間，試圖用法律手段來(lái)抑制國(guó)家間的暴力問(wèn)題。雖然他的努力最終還是未能阻止兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，但他卻是最早提出通過(guò)國(guó)際組織和國(guó)際公約來(lái)約束各國(guó)行為的思想先驅(qū)。他被法國(guó)學(xué)者瑪麗-阿德萊德·載耶（Marie-Adelaide Zeyer）視為國(guó)際聯(lián)盟的精神之父。?直到今天，布爾茹瓦關(guān)于國(guó)際義務(wù)、國(guó)際仲裁法庭、以及集體安全的設(shè)想仍然深深地影響著我們，他提出的用和平手段解決沖突的理想至今仍是人類(lèi)孜孜以求的目標(biāo)。

布爾茹瓦是法國(guó)第三共和國(guó)時(shí)期最成功的政治家之一，但他的影響卻不僅限于法國(guó)和第三共和國(guó)。他是法國(guó)連帶主義理論最重要的奠基者和代表人物，并身體力行將這一觀念付諸于他在國(guó)內(nèi)與國(guó)外的政治實(shí)踐，并在兩方面都留下了寶貴的政治遺產(chǎn)。直至今天，連帶主義依然是法國(guó)福利國(guó)家體系的重要思想基礎(chǔ)，是法國(guó)眾多稅收政策和社保政策的理論依據(jù)。而在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，它所倡導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)的理念依然是眾多政治家和國(guó)際法學(xué)家的奮斗理想。對(duì)布爾茹瓦的研究，能讓我們從一個(gè)不同于傳統(tǒng)馬克思主義、社會(huì)主義的角度去梳理西歐國(guó)家社會(huì)制度發(fā)展的思想淵源，同時(shí)對(duì)國(guó)際關(guān)系中社會(huì)范式的思想起源、對(duì)國(guó)際組織的發(fā)展史有更深刻的理解。

①Hayward, J. “Solidarity : the Social History of an Idea in Nineteenth Century France.”(1959), 4(2), p. 261-284.

②《法國(guó)民法典》，羅結(jié)珍譯。北京：北京大學(xué)出版社，2010，314-317頁(yè)，第三編第四章第四節(jié)“連帶之債”。

③Hayward, J. “Solidarity : the Social History of an Idea in Nineteenth Century France.”(1959), 4(2), p. 261-284.

④Stjerno, Steinar.. Cambridge: Cambridge UP, 2004, p.28.

⑤Stjerno, Steinar.. Cambridge: Cambridge UP, 2004, p.31.

⑥國(guó)內(nèi)一般翻譯成機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，但筆者認(rèn)為，西方學(xué)者把solidarité看做是一種客觀的社會(huì)事實(shí)，是不由人的意志所控制的客觀關(guān)系現(xiàn)象，而中文中團(tuán)結(jié)一詞本意也是人與人之間的緊密聯(lián)系，包含有過(guò)多精神傾向和價(jià)值觀導(dǎo)向。

⑦埃米爾?涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯。北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2013年。

⑧De Bellaing, Louis Moreau. “Le Solidarisme et Ses Commentaires Actuels.”Centre universitaire de recherches administratives el politiques de Picardie. Paris:Presses universitaires de France,1992.

⑨Rabinow, Paul.. Cambridge: The MIT Press, 1989, p.184; De Bellaing, Louis Moreau. “Le Solidarisme et Ses Commentaires Actuels.”Centre universitaire de recherches administratives el politiques de Picardie. Paris:Presses universitaires de France,1992.

⑩筆者根據(jù)原文譯出。Bourgeois, Léon.. Editions LE BORD DE L’EAU,2008, p.89.

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【項(xiàng)目】北京社科基金項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)16ZGC017

（責(zé)任編輯：王林）