劉甜甜

在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)的研究中，語(yǔ)境都起到了中心角色的作用。學(xué)者們一般都認(rèn)為語(yǔ)境是語(yǔ)言事件發(fā)生的客觀的、社會(huì)的文化語(yǔ)境，語(yǔ)境意義即話語(yǔ)在其中發(fā)生的情景特征。有的學(xué)者提出語(yǔ)境是心理產(chǎn)物，是聽(tīng)話者對(duì)世界的一系列假定中的一組，正是這些假定而非實(shí)際的客觀世界制約著對(duì)客觀世界的理解，從而否定了會(huì)話合作知識(shí)共享。George Yule認(rèn)為客觀環(huán)境就是語(yǔ)境，并指出指稱（reference）取決于局部語(yǔ)境（local context），參與人的局部語(yǔ)境和局部知識(shí)（local knowledge）決定了話語(yǔ)指稱的分析［1］。以上這些都反映了語(yǔ)用學(xué)者們?cè)噲D說(shuō)明語(yǔ)境對(duì)決定話語(yǔ)意義的重要性。

語(yǔ)境對(duì)于交際雙方的互相理解，決定指稱乃至話語(yǔ)意義是有重要作用的，但是語(yǔ)境是復(fù)雜的，語(yǔ)境涉及到理解和產(chǎn)出（production）兩個(gè)方面，語(yǔ)境的多義性使得語(yǔ)境更多了動(dòng)態(tài)性，對(duì)于語(yǔ)境多義性的分析不僅有助于交際雙方的互相理解、話語(yǔ)指稱分析，而且有助于對(duì)交際話語(yǔ)的真實(shí)意義的理解。

一、語(yǔ)境的多義性

在自然語(yǔ)言的表達(dá)理解中，多義（ambiguity）是主要的障礙。人們常常把多義看成是純語(yǔ)義問(wèn)題,當(dāng)詞語(yǔ)不在恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境中時(shí),詞語(yǔ)本身便是多義的,同時(shí)也是無(wú)意義的。不僅詞語(yǔ)、話語(yǔ)如此,世界上的一切事物(things)本身脫離了恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境,也是多義的,而能夠消除“多義”的恰恰是人的語(yǔ)境(human context)的認(rèn)知。

Voloshinov對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)做過(guò)測(cè)定研究，證實(shí)了語(yǔ)言表達(dá)的意義在語(yǔ)言過(guò)程中會(huì)發(fā)生變化，語(yǔ)言的意義同語(yǔ)言的使用者、語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言過(guò)程有關(guān)［2］。我們?cè)~典中描寫(xiě)的表面的、穩(wěn)定的意義其實(shí)是語(yǔ)言過(guò)程的具體化。所以，任何詞匯都沒(méi)有自然意義，所有的意義都是非自然的。意義取決于人們?cè)谠捳Z(yǔ)交流時(shí)所依賴的語(yǔ)境。正因?yàn)闆](méi)有所謂的“統(tǒng)一”的、“正確”的描述，才沒(méi)有唯一“正確”的詞匯。由于話語(yǔ)者（utters）的觀點(diǎn)及對(duì)話者的觀點(diǎn)都會(huì)受到共有目標(biāo)的影響,因此，多義往往源于多義語(yǔ)境［3］331。多義基于多義語(yǔ)境主要有以下幾個(gè)原因：

第一，語(yǔ)境會(huì)因話語(yǔ)使用者的不同而不同,也會(huì)因人群的不同而不同,語(yǔ)言的不同而不同；不同的人,不同的語(yǔ)言造成了語(yǔ)境的多義性。Mey提出根據(jù)慣例和語(yǔ)境，同樣的話語(yǔ)（uttertance）可以得出完全不同，甚至相反的結(jié)果［3］343，這說(shuō)明對(duì)于同樣的話語(yǔ)，卻有不同的理解結(jié)果，是由于語(yǔ)境的多義性所致。

第二，語(yǔ)境對(duì)要表達(dá)的話語(yǔ)（utterance）給予真正的語(yǔ)用意義，幫助話語(yǔ)雙方實(shí)施有效的語(yǔ)用行為。

第三，對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)同與距離有關(guān)，距離不同會(huì)使人對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)同產(chǎn)生不同。比如,一片山脈，這是客觀的存在，但對(duì)這片山脈會(huì)因看者的角度、距離的不同而出現(xiàn)認(rèn)同的區(qū)別，“橫看成嶺側(cè)成峰”，這便是距離不同所帶來(lái)的不同現(xiàn)象。人們應(yīng)該從Bateson 的“不同產(chǎn)生不同”（Differences make difference）中得到啟發(fā)：承認(rèn)不同存在中的認(rèn)同；承認(rèn)認(rèn)同存在中的不同。如同樣一件事情，由于觀者的角度不一樣，也可能造成語(yǔ)境多義性。不同的距離會(huì)使同一語(yǔ)境出現(xiàn)多義性。但是認(rèn)同與距離不是絕對(duì)的，比如甲身在“招聘語(yǔ)境”，乙遠(yuǎn)離“招聘語(yǔ)境”，甲可能無(wú)動(dòng)于衷，乙卻可能非常急切，人的因素對(duì)語(yǔ)境意義有著形成與改變、延伸的作用。

第四，當(dāng)語(yǔ)境中的包含物沒(méi)有被包含時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生多義語(yǔ)境，只有當(dāng)包含物被包含進(jìn)去并被語(yǔ)境化時(shí)才會(huì)消除語(yǔ)境多義。比如，面對(duì)一場(chǎng)車(chē)禍，甲（過(guò)路人）表現(xiàn)出驚訝、好奇、圍觀；乙（親友）表現(xiàn)出痛惜、同情、悲傷；丙（親人）表現(xiàn)出痛不欲生、哀嚎。這其中語(yǔ)境對(duì)甲，乙，丙的包含程度不一樣，說(shuō)明這里的語(yǔ)境對(duì)于不同的包含物是多義的，是C1……Cn+1的結(jié)果。

二、語(yǔ)境多義的成因

沒(méi)有語(yǔ)境，詞和行為本身就沒(méi)有意義，人類需要使用詞語(yǔ)進(jìn)行交際，任何交際都離不開(kāi)語(yǔ)境。然而，對(duì)語(yǔ)境的闡釋和形式研究的困難在于語(yǔ)境的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，造成語(yǔ)境復(fù)雜性的重要原因之一是語(yǔ)境的多義性。

語(yǔ)境多義的成因之一是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境信息，忽略了語(yǔ)境事實(shí)（facts）。語(yǔ)言學(xué)家在分析語(yǔ)境意義時(shí)認(rèn)為，語(yǔ)境效果指新信息與舊信息相互作用產(chǎn)生的語(yǔ)境含義，即在交際中，對(duì)已有認(rèn)知的改變而產(chǎn)生新的認(rèn)知語(yǔ)境，也就是說(shuō)構(gòu)造語(yǔ)境的是“信息”。但是，由于交際的雙方或者多方在交際過(guò)程中都帶有不同程度的希望（wish）、動(dòng)機(jī)（motion），這些因素構(gòu)成的“信息流”，并不一定完全是“事實(shí)”的全部，“信息流”或大于事實(shí)，或小于事實(shí)，或基本等于事實(shí)。由于信息是非定量的，所以信息不一定是完全可靠的；詞典說(shuō)“信息”是“消息”；而“事實(shí)”是“準(zhǔn)量”，“事實(shí)”的可信度往往超出了“信息”本身。因此，以語(yǔ)境信息來(lái)確定話語(yǔ)是否被理解和交際取效是否成功是完全不可靠的。但是人們交際往往超出了事實(shí)（facts）本身,語(yǔ)境中事實(shí)的真實(shí)性往往被交際中人的情感等因素的外“包裝”超載所掩蓋，于是，同樣的事實(shí)，語(yǔ)境卻完全不一樣，這其中的原因在于交際中不同的“人”會(huì)出現(xiàn)不同的“人的語(yǔ)境”(human context)，而交際中的說(shuō)與聽(tīng)兩者是語(yǔ)境的構(gòu)建者［4］273。所以“人的語(yǔ)境”對(duì)“事實(shí)”的處理有決定性作用，當(dāng)人們交流的“信息”超出了“事實(shí)”本身，這樣語(yǔ)境多義就不可避免了。有效的交際需要經(jīng)歷一個(gè)信息篩選、識(shí)別的過(guò)程，然后才是事實(shí)浮出水面，“讓事實(shí)說(shuō)話”是交際真實(shí)的取效。同樣的事實(shí)對(duì)不同的人引發(fā)的反應(yīng)是不同的，一件事情對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)感到很?chē)?yán)重，而對(duì)另一些人則沒(méi)有什么反應(yīng)，后者便是脫離語(yǔ)境（decontextualization）,脫離了與這些人無(wú)關(guān)的事實(shí)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家從語(yǔ)境線索角度對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行了分析，認(rèn)為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)境線索所提示的意義不是信息內(nèi)容，而是說(shuō)話人的態(tài)度和意圖，是人際意義的內(nèi)容［5］。這說(shuō)明交際中的語(yǔ)境是“人的語(yǔ)境”，決定交際成果的是“人”而非“信息”。

Mey在討論語(yǔ)境多義時(shí)指出，“讓事實(shí)說(shuō)話”，只有將事實(shí)放在語(yǔ)境中才能“說(shuō)話”［3］339，把事實(shí)放在語(yǔ)境中才有意義。人們?cè)诮浑H中忽略的不是事實(shí)本身，而是事實(shí)的語(yǔ)境。事實(shí)是人的事實(shí)，語(yǔ)境實(shí)質(zhì)上是人的語(yǔ)境，事實(shí)是語(yǔ)境的核心。新信息不斷代替舊信息的過(guò)程恰恰是語(yǔ)境變化產(chǎn)生多義的過(guò)程。而交際中新信息的不斷變化與輸入又是不可避免的，交際認(rèn)知中的最佳關(guān)聯(lián)又不一定能奏效，所以語(yǔ)境的多義性也不可避免了。

無(wú)論語(yǔ)境中的新信息和舊信息的觀點(diǎn)，還是新信息取代舊信息形成新語(yǔ)境的觀點(diǎn)，都不能等同于語(yǔ)境的事實(shí)觀。事實(shí)是不超載的，超載的事實(shí)已不是純事實(shí)。因此，信息是較集中的籠統(tǒng)的層面的混合物，事實(shí)才是語(yǔ)境中的真值；但是在交際中，“事實(shí)”超載會(huì)導(dǎo)致人們將“事實(shí)”語(yǔ)境化，而且在許多情況下必須把事實(shí)重新語(yǔ)境化，因?yàn)橹匦抡Z(yǔ)境化的過(guò)程是重塑語(yǔ)境交際理解脫離（decontextualization）多義語(yǔ)境的過(guò)程。語(yǔ)境化—脫離語(yǔ)境化—重新語(yǔ)境化的過(guò)程是真正的讓事實(shí)在語(yǔ)境中說(shuō)話的過(guò)程。語(yǔ)境效果新信息與舊信息相互作用產(chǎn)生的語(yǔ)境含義，即在交際中對(duì)已有認(rèn)知的改變產(chǎn)生新認(rèn)知環(huán)境。因此，人們交際的過(guò)程是將事實(shí)放在它的語(yǔ)境中，使事實(shí)重新語(yǔ)境化、排除多義語(yǔ)境的過(guò)程。語(yǔ)境的真正的作用是人把事實(shí)放到語(yǔ)境中取效。

三、語(yǔ)境化的重建

為了探討語(yǔ)境意義，語(yǔ)言學(xué)家提出了語(yǔ)境化。語(yǔ)境化的意義在于恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境中有依賴該語(yǔ)境的人，把話語(yǔ)交際雙方納入到語(yǔ)境中，才能產(chǎn)生語(yǔ)境效果。對(duì)語(yǔ)境假設(shè)的加強(qiáng)與削弱都會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)境化，語(yǔ)境化就會(huì)生化出語(yǔ)境效果。脫離語(yǔ)境化是一個(gè)新信息代替舊信息的過(guò)程，亦是脫離原來(lái)語(yǔ)境化的過(guò)程。重建語(yǔ)境化是對(duì)語(yǔ)境的收窄、細(xì)化及補(bǔ)充。

但是語(yǔ)境化并不能完全解決語(yǔ)境多義問(wèn)題，因?yàn)榻浑H中的人們總是動(dòng)態(tài)的，語(yǔ)境的實(shí)質(zhì)是交際互動(dòng)中的活化與構(gòu)建，語(yǔ)境化了的語(yǔ)境也在隨著交際信息的增多、置換、否定而發(fā)生新的變化。因此，語(yǔ)境是不斷被重塑的過(guò)程。實(shí)際語(yǔ)境是在交際互動(dòng)中活化和構(gòu)建的。相同的語(yǔ)境會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)境效果，其重要決定因素是語(yǔ)境所包括的人。如面對(duì)一場(chǎng)車(chē)禍的嚴(yán)重傷者，由于環(huán)境中人的不同，會(huì)出現(xiàn)不同的語(yǔ)境效果，這種不同便是多義性，這種多義性是人的因素及人的語(yǔ)境距離所致。如果人的主觀偏愛(ài)可以脫離語(yǔ)境，就可以避免出現(xiàn)語(yǔ)境多義。重新語(yǔ)境化是將事實(shí)社會(huì)化、排除主觀化、重新構(gòu)建語(yǔ)境的過(guò)程、也是消除多義的過(guò)程。在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、交際理論認(rèn)知科學(xué)中都會(huì)提到語(yǔ)境，語(yǔ)境的概念是綜觀的，語(yǔ)境的構(gòu)件（component）是學(xué)者們研究的焦點(diǎn)。Mey（2003）指出局部的觀點(diǎn)（local point）與結(jié)構(gòu)環(huán)境有關(guān)，局部觀點(diǎn)可以在動(dòng)態(tài)的互動(dòng)影響中活化和構(gòu)建；局部觀點(diǎn)變成關(guān)聯(lián)，最后交際互動(dòng)者分享?？傮w觀（global point）指的是語(yǔ)境外部的已知構(gòu)件，包括知識(shí)、信仰，來(lái)源于文化與社會(huì)的相互作用的普遍經(jīng)驗(yàn)［3］345。語(yǔ)境化的實(shí)質(zhì)就是不斷的語(yǔ)境重塑，語(yǔ)境化的過(guò)程是把語(yǔ)境作為一個(gè)在語(yǔ)言行為選擇中、在意義理解中起作用的幾種參項(xiàng)單一化。重新語(yǔ)境化可以消除多義，解決口語(yǔ)含糊未理解的問(wèn)題。

語(yǔ)境不是固定的、預(yù)設(shè)的、不變的。語(yǔ)境是話語(yǔ)雙方在交際互動(dòng)中不斷重塑的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的。脫離語(yǔ)境化(decontextualizing)，然后重新語(yǔ)境化，把不合理的含義分離出來(lái)，并將其嵌入到積極的社會(huì)語(yǔ)境中去，這是一個(gè)產(chǎn)生主導(dǎo)價(jià)值的過(guò)程。脫離語(yǔ)境化是排除那些對(duì)語(yǔ)境重塑，對(duì)語(yǔ)境事實(shí)干擾的信息和人。重塑語(yǔ)境化是交際過(guò)程中語(yǔ)境的重新收窄和細(xì)化。語(yǔ)境化重建是在語(yǔ)境規(guī)約的框架內(nèi)進(jìn)行的，并且以社會(huì)語(yǔ)境為基礎(chǔ)。Hirst(2000)認(rèn)為，語(yǔ)境從不是明確的簡(jiǎn)單的東西，語(yǔ)境是由說(shuō)者和聽(tīng)者構(gòu)建的?，F(xiàn)實(shí)生活中，相同的事實(shí)會(huì)在交際中造成語(yǔ)義混亂，是由于交際中的話語(yǔ)雙方都脫離了語(yǔ)境［4］282。

對(duì)語(yǔ)境多義性的探討可以了解語(yǔ)境的構(gòu)成（component）和語(yǔ)境重塑問(wèn)題。語(yǔ)境的無(wú)限增生使語(yǔ)境產(chǎn)生歧義，歧義語(yǔ)境會(huì)使關(guān)聯(lián)受到削弱。人們通過(guò)語(yǔ)境對(duì)交際雙方的話語(yǔ)意義進(jìn)行推導(dǎo)，說(shuō)話者和聽(tīng)話者再利用相關(guān)語(yǔ)境因素，把意思準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到有效交際。這也正是對(duì)語(yǔ)境多義性進(jìn)行探討的意義所在。