徐煒紅

安徽師范大學(xué)文學(xué)院，蕪湖，241002

在中國(guó)古代文學(xué)作品中，《莊子》最早明確提出了“寓言”的概念，并進(jìn)行了相對(duì)系統(tǒng)的論述。《莊子·寓言》篇給寓言下的定義是“藉外論之”，即假托外人來(lái)論說(shuō)，文中還舉了“親父不替自己的兒子做媒”的簡(jiǎn)單例子，印證了一個(gè)人們普遍的心理習(xí)慣——直接說(shuō)教有的時(shí)候不如間接的聞教具有可接受性。寓言富有瑰麗的想象，通過(guò)合理地編造言論來(lái)說(shuō)服或感化別人，因此被莊子大量運(yùn)用。陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中解釋說(shuō)，寓言就是“寄托寓意的言論”[1]774。寓言占了《莊子》篇幅的十分之九，基本的特點(diǎn)是：篇幅短小精悍，情節(jié)簡(jiǎn)單，故事中融入哲理、寄托，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和潛移默化的作用，既具有趣味性，又具有說(shuō)理性。

1 隱藏?cái)⑹抡?，視角?dú)特

莊子是繼老子之后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，學(xué)識(shí)淵博，一直致力于道家思想的傳播和弘揚(yáng)。然而，《莊子》一書(shū)中并沒(méi)有直接地表現(xiàn)出明顯的個(gè)人情感傾向，而是將視角始終保持在中立且全知的敘事視角。在這種敘事視角下，敘事者不會(huì)干涉故事進(jìn)程，更不會(huì)發(fā)表議論和觀(guān)點(diǎn)，收斂隱藏，盡量使故事中的人物得到自由的演繹。但是,敘事者收斂并不代表整個(gè)故事沒(méi)有價(jià)值觀(guān)念導(dǎo)向，敘事者會(huì)將自己的觀(guān)點(diǎn)融入主人公的語(yǔ)言和行為，并且最終通過(guò)人物的心理活動(dòng)或態(tài)度轉(zhuǎn)變進(jìn)行集中展現(xiàn)?！肚f子》中的寓言始終客觀(guān)地描繪事件本身，追求故事情節(jié)的簡(jiǎn)潔流暢，例如在《雜篇·寓言》中有這樣一個(gè)故事：

曾子再仕而心再化,曰：“吾及親仕,三釜而心樂(lè)；后仕,三千鐘而不洎,吾心悲?！钡茏訂?wèn)于仲尼曰：“若參者,可謂無(wú)所縣其罪乎?”曰：“既已系矣。夫無(wú)所系者,可以有哀乎?彼視三釜三千鐘,如觀(guān)雀蚊虻相過(guò)乎前也。”[1]781

莊子將曾子再做官后心境與之前的不同作為出發(fā)點(diǎn)，引出孔子與弟子的對(duì)話(huà)。弟子對(duì)曾子的心境變化產(chǎn)生困惑，孔子為其解惑。在敘述過(guò)程中，敘事者完全隱藏，人物自由表達(dá)，曾子感慨，弟子發(fā)問(wèn)，孔子解惑。莊子的態(tài)度卻能巧妙地通過(guò)孔子的語(yǔ)言完全表露出來(lái)?！凹纫严狄印敝冈有囊呀?jīng)有所系，內(nèi)心其實(shí)在意俸祿，否則不會(huì)覺(jué)得悲傷，并不是表面上的至孝。莊子認(rèn)為人的內(nèi)心只要心系某事物，才會(huì)變得在乎，他強(qiáng)調(diào)看人不能看表面，做人應(yīng)當(dāng)表里如一。

類(lèi)似這樣的例子不勝枚舉。這種借他人之口闡發(fā)觀(guān)點(diǎn)的形式可以概括為“中立的全知”，最大的優(yōu)勢(shì)就是將敘述者隱藏于故事中，力圖充當(dāng)讀者的一個(gè)好向?qū)?，引?dǎo)讀者去經(jīng)歷他們閱讀的行程[2]，從而降低讀者對(duì)于說(shuō)理的心理門(mén)檻，潛移默化地傳達(dá)著深刻哲理。莊子在創(chuàng)作寓言時(shí)也充分考慮到了受眾的接受意愿與能力，以最能讓受眾接受的方式進(jìn)行說(shuō)理。事實(shí)證明，這種形式的確比直接正面說(shuō)理的效果要好，因?yàn)樵⒀栽诋?dāng)時(shí)及后世的流傳程度與范圍之廣足以證明莊子借寓言說(shuō)理的形式是非常成功的。

2 追求詳略得當(dāng)

雖然《莊子》的寓言故事以短小精悍著稱(chēng)，但麻雀雖小，五臟俱全。寓言突出的是重要細(xì)節(jié)，對(duì)于背景與情節(jié)，則以簡(jiǎn)潔、通達(dá)、凝練的語(yǔ)言表達(dá)。在創(chuàng)作寓言時(shí)，莊子巧妙運(yùn)用了概要和場(chǎng)景，在不影響故事流暢程度的基礎(chǔ)上，達(dá)到詳略合理的效果。

概要和場(chǎng)景是敘事學(xué)中敘事時(shí)間范疇里的兩個(gè)重要的概念。所謂“概要”就是敘事文本將一段特定故事的時(shí)間進(jìn)行壓縮處理，省略了與主旨無(wú)關(guān)的部分，形成只包含主要信息的短句，敘事時(shí)間極短，但實(shí)際的故事時(shí)間卻很長(zhǎng)。概要所占篇幅較短，但意義卻不可替代。它是故事的必要部分，用于交代故事背景、表現(xiàn)中間過(guò)渡或者說(shuō)明故事結(jié)果等。而“場(chǎng)景”指故事的實(shí)際情況，主要分為對(duì)話(huà)記錄和外部動(dòng)作記錄。這種類(lèi)似于“描寫(xiě)”的手法對(duì)于整個(gè)敘事過(guò)程而言，最明顯的作用就是使所刻畫(huà)的細(xì)節(jié)生動(dòng)形象，更加有說(shuō)服力。

莊子在創(chuàng)作寓言時(shí)，采用的是概要與場(chǎng)景反復(fù)交替出現(xiàn)的模式。例如，在《雜篇·寓言》中記敘了一段陽(yáng)子居求教于老子的故事：

陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也?！标?yáng)子居不答。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶(hù)外，膝行而前曰：“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢。今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)?！崩献釉唬骸岸☆№祉?，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足。”陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?！”其往也，舍者迎將。其家公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣[1]788。

在上述寓言中，有三處明顯的概要和四處場(chǎng)景。第一處概要是“陽(yáng)子居南之沛……而遇老子”，其中省略了南游和西游的過(guò)程，并且也沒(méi)有詳細(xì)寫(xiě)他們?nèi)绾渭s定見(jiàn)面，這些都只是為了交代故事的背景，讓讀者有個(gè)陽(yáng)子居要和老子見(jiàn)面的心理預(yù)設(shè)，自然過(guò)渡到下面的主要情節(jié)之中。第二處概要是“始以汝為可教”，這里面有個(gè)模糊時(shí)間“始”，雖然沒(méi)有交代清楚老子以為陽(yáng)子居應(yīng)該可教的印象究竟產(chǎn)生于何時(shí)，但這個(gè)信息并不影響讀者的閱讀和理解，用概要來(lái)交代足矣。第三處概要是“陽(yáng)子居不答，至舍”，在正常情況下，兩人見(jiàn)面應(yīng)該有問(wèn)候、寒暄，走在路上的時(shí)候也會(huì)有其他的對(duì)話(huà)和動(dòng)作，這里的敘述直接避而不談，因?yàn)檫@些都與主旨無(wú)關(guān)，重點(diǎn)突出了陽(yáng)子居和老子從見(jiàn)面到旅社的路上存在嚴(yán)重的認(rèn)知矛盾，為接下來(lái)兩人的對(duì)話(huà)作鋪墊。四處場(chǎng)景分別是兩處對(duì)話(huà)記錄和兩處動(dòng)作記錄。第一處對(duì)話(huà)是“老子中道仰天而嘆曰：……陽(yáng)子居不答?！崩献右?jiàn)了陽(yáng)子居之后，在途中仰頭向天嘆息，陽(yáng)子居內(nèi)心雖有困惑和不認(rèn)同，但并沒(méi)有作出回應(yīng)。此場(chǎng)景的設(shè)置就是為了引出陽(yáng)子居究竟是否“可教”這個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，并通過(guò)陽(yáng)子居的沉默來(lái)體現(xiàn)兩人之間產(chǎn)生了認(rèn)知矛盾。第二處對(duì)話(huà)是“膝行而前曰：‘……‘敬聞命矣！’”這是寓言的主要故事情節(jié)，老子和陽(yáng)子居的對(duì)話(huà)，老子直接點(diǎn)出陽(yáng)子居在與人相處時(shí)神態(tài)傲慢，導(dǎo)致所有人疏遠(yuǎn)他，陽(yáng)子居恍然大悟，決定聽(tīng)從老子的教誨。自此，老子和陽(yáng)子居的認(rèn)知矛盾得到了解決。第一處外部動(dòng)作記錄是“進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶(hù)外”，從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了陽(yáng)子居對(duì)老子的尊敬，表明他的確認(rèn)識(shí)不到自身的問(wèn)題所在，并不是屢教不改，為后文的“可教”奠定了基礎(chǔ)。第二處動(dòng)作記錄是“其往也……舍者與之爭(zhēng)席矣?！边@些動(dòng)作描寫(xiě)體現(xiàn)了陽(yáng)子居改掉了之前的缺點(diǎn)，得到了別人的尊重。如果這則寓言到陽(yáng)子居承認(rèn)錯(cuò)誤并悔改就結(jié)束了，故事的確是完整的，但加上這一段場(chǎng)景描寫(xiě)，就更加體現(xiàn)了老子言論的正確性，讓人信服，也就到達(dá)了莊子說(shuō)理的目的。

概要與場(chǎng)景交替的模式最大的作用就是使寓言故事詳略得當(dāng)，既有細(xì)節(jié)刻畫(huà)，又省去了很多不必要的情節(jié)；同時(shí)，也做到了故事事件發(fā)生的先后次序與其在敘事話(huà)語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)的次序一一對(duì)應(yīng)，在此基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)情節(jié)，讓讀者迅速抓住莊子觀(guān)點(diǎn)的核心所在，從而發(fā)揮寓言說(shuō)理的實(shí)際作用。

3 寓言在《莊子》中的說(shuō)理作用

在《莊子》的說(shuō)理過(guò)程中，寓言的地位突出。對(duì)于《莊子》而言，運(yùn)用寓言并沒(méi)有降低境界層次，反而加強(qiáng)了說(shuō)理的效果。因?yàn)橛迷⒀缘男问秸f(shuō)理更能讓廣大讀者所接受，并通過(guò)一定的情感態(tài)度與價(jià)值取向?qū)ψx者產(chǎn)生潛移默化的作用。

一方面，寓言使說(shuō)理深入淺出?！肚f子》所表達(dá)的道理雖然博大精深，但是莊子并沒(méi)有刻意將道理敘述出來(lái)，而是巧妙地通過(guò)描繪人物及其動(dòng)作、沖突過(guò)程來(lái)展現(xiàn)社會(huì)人生[3]119，呈現(xiàn)出深入淺出的特點(diǎn)。這些道理主要體現(xiàn)在治國(guó)之道、批判孔子與精神自由上。

第一，無(wú)為的治國(guó)之道。道家在政治上主張無(wú)為而治，這里的“無(wú)為”并不是指無(wú)所作為，而是指統(tǒng)治者要順應(yīng)天地之間的道，即規(guī)律和法則，不做違背天地和百姓意愿的事，這樣才能真正治理好國(guó)家，社會(huì)才能穩(wěn)定?！肚f子》中亦有諸多承載著這種觀(guān)點(diǎn)的寓言故事，如在《應(yīng)帝王》篇中：

嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人[1]231。

嚙缺是體道不全者，王倪是指王者的端倪，就是指王道。嚙缺問(wèn)道于蒲衣子，蒲衣子是舜的老師。有虞氏指的是舜，其所代表的是帝道，泰氏所體現(xiàn)的是比帝道更高的境界。莊子通過(guò)嚙缺和蒲衣子的對(duì)話(huà)質(zhì)疑以帝王之道為典范的政治傳統(tǒng)，同時(shí)又提出以泰氏為代表的政治路徑，從而超越帝王之道。蒲衣子之所以認(rèn)為“有虞氏不及泰氏”，原因就在于“有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人”。有虞氏將得仁義視為一種目的，并且鼓動(dòng)人們紛紛追求仁，從而獲得執(zhí)政之基，由此仁義成為了一種可追求的對(duì)象而外在化。但仁義本身是個(gè)內(nèi)化的精神之物，并不能作為目的去公然追求，所以有虞氏在治國(guó)時(shí)還是受外物所累，沒(méi)有達(dá)到超脫的境界。而泰氏的德行則更為真實(shí)，睡時(shí)踏實(shí)安穩(wěn)，醒時(shí)自在逍遙，早已將仁義內(nèi)化成為“政”的品質(zhì)，所以國(guó)家在他的治理下欣欣向榮。莊子通過(guò)這個(gè)小故事，借蒲衣子之口傳達(dá)帝王為政不應(yīng)該刻意追求仁義，即“無(wú)為而治”。

第二，對(duì)孔子和儒家思想的批判?？陀^(guān)來(lái)說(shuō)，道家思想雖然與儒家思想有某些相似之處，例如都主張“仁”，但儒家的“仁”總是與“禮”緊緊捆綁在一起，而道家則將“仁”上升到重視自然的高度。因此，道家對(duì)于孔子代表的儒家思想一直持批判否定態(tài)度，認(rèn)為儒家思想對(duì)于整個(gè)亂世而言只是“方術(shù)”，即片面的學(xué)問(wèn)，所以對(duì)孔子及其弟子的個(gè)人形象也進(jìn)行了一定的改造與歪曲，藉以達(dá)到批判儒家學(xué)說(shuō)的目的?！巴泄湃?、圣人之名，而行道家學(xué)派之實(shí)；借孔子之軀，以嵌莊子之魂，這是莊子寓言慣用的手法?！盵4]最典型的例子就是孔子見(jiàn)盜跖的寓言，莊子捏造了這一故事來(lái)表達(dá)對(duì)孔子和儒家思想的否定和抨擊。

盜跖是春秋時(shí)期率領(lǐng)盜匪數(shù)千人的大盜，也是柳下惠的弟弟，孔子不顧柳下惠的勸阻，執(zhí)意要求見(jiàn)盜跖，希望能引導(dǎo)他向善。但是，當(dāng)他真正見(jiàn)到盜跖之后，還沒(méi)有開(kāi)始自己的游說(shuō)，就被盜跖怒罵成欺名盜世的小人，滿(mǎn)口虛假的仁義道德。為了不使盜跖的語(yǔ)言?xún)?nèi)容過(guò)于空乏無(wú)力，莊子還在寓言中添加了諸多事例加以佐證，使盜跖的怒罵更為有理有據(jù)，充滿(mǎn)感染力。盜跖雖然一出場(chǎng)的形象也是負(fù)面的，壞事干盡，但是孔子的形象卻連盜跖都不如，是個(gè)欺世盜賊，為禍?zhǔn)篱g?！肚f子》中還有很多寓言都對(duì)孔子形象進(jìn)行了負(fù)面改造，以此來(lái)表達(dá)對(duì)孔子和儒家學(xué)說(shuō)的否定。估且不論是否夾帶著個(gè)人私心，但是在改造的過(guò)程中，直白通俗的話(huà)語(yǔ)傳遞著有力的批判，也讓寓言所要表達(dá)的主旨立場(chǎng)更加鮮明。

第三，順任自然以達(dá)到人生境界的精神自由。在莊子看來(lái)，人要立足于天地之間，不辜負(fù)自己難得的生命，就應(yīng)該看破世俗，遵從自然規(guī)律，追求自由的逍遙之道。在《養(yǎng)生主》一文中，莊子認(rèn)為養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。然而，這個(gè)道理對(duì)于世人的理解偏于艱澀，所以他寫(xiě)了庖丁解牛的故事。社會(huì)上充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人生活在矛盾斗爭(zhēng)中，很易受損害。要想保全自己，就得像庖丁解牛那樣，避開(kāi)“技經(jīng)肯綮”與“大輒”，順應(yīng)自然規(guī)律，只找空隙處下刀，就能避免沖突，以求得個(gè)人的生存。這個(gè)故事簡(jiǎn)潔生動(dòng)，莊子亦借庖丁之口闡述了如何順應(yīng)自然規(guī)律并解決問(wèn)題，將原本深刻的道理融入平民百姓的日常生活活動(dòng)中，從而啟發(fā)他們順應(yīng)天道，更好地過(guò)自己的生活。

對(duì)于追求什么樣的人生境界，莊子在《逍遙游》一篇中給予了最好的回應(yīng)，他認(rèn)為，唯有看破功名利祿，才能最終實(shí)現(xiàn)精神自由。在《逍遙游》中，他寫(xiě)了鯤鵬南飛的寓言，以及蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物對(duì)鯤鵬的嘲笑。無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”，所以達(dá)不到自由的人生境界。寓言里的動(dòng)物形象個(gè)性鮮明，恰好與社會(huì)上的高官、賢能、明君相對(duì)應(yīng)，而它們之間的對(duì)話(huà)更能引人聯(lián)想，這樣以喻引理的手法，使“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理表達(dá)得更加鮮明生動(dòng)。

另一方面，寓言將審美與情感的價(jià)值觀(guān)取向融入說(shuō)理中。雖然《莊子》里的寓言是純客觀(guān)的敘事作品，但是在敘事的背后卻始終存在兩層意蘊(yùn)：一是審美意蘊(yùn)，為世人理性審美觀(guān)的形成提供了可參照的范例；二是情感意蘊(yùn)，并且最終上升至對(duì)“道”的追求。

《莊子》寓言“洋溢著美的色彩，彌散著高雅的審美趣味”[5]8，其審美意蘊(yùn)最典型的表現(xiàn)就是美丑互見(jiàn)，即丑中有美，美中有丑。其實(shí)，美與丑不僅僅是表面，更重要的是內(nèi)心的品德，例如《內(nèi)篇·德充符》中的魯國(guó)王駘的寓言和《雜篇·外物》中的莊周向監(jiān)河侯貸粟的寓言。魯國(guó)的王駘雖然斷腳，外表不堪，但內(nèi)心卻高風(fēng)亮節(jié)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，讓孔子都自嘆不如，想要拜師求教。王駘便是丑中有美的典型代表，他并不在意自己的外在和世俗的眼觀(guān)，反而一心求索，追求精神上的境界，對(duì)于前來(lái)求教的人也是毫無(wú)保留，傾其所有傳授知識(shí)，讓他們都能“虛而往，實(shí)而歸”?！兜鲁浞分械纳晖郊魏屯躐~一樣，也是斷腳之人，他的品德同樣贏得世人的一致尊重。莊子在這里想要表達(dá)的審美觀(guān)是不要只注重人的外表，丑陋的面貌下可能蘊(yùn)藏著一顆真善美的內(nèi)心，僅靠外表來(lái)斷定一個(gè)人的好與壞是十分膚淺的?！肮释庑蔚拿拦倘槐蝗藗冑澝?，但更重要的是精神人格的美。人的外形美是先天賦予的，而內(nèi)在的人格的美是后天學(xué)習(xí)培養(yǎng)的，在學(xué)習(xí)培養(yǎng)中就包含著人對(duì)美的品質(zhì)、美的人格精神的追求?！盵6]36莊子找監(jiān)河侯借米，監(jiān)河侯只是表面答應(yīng)，假裝仁慈地說(shuō)：“等我收了稅再借三百金?！睂?duì)于這種見(jiàn)死不救的心態(tài)，莊子十分唾棄，并舉例說(shuō)了“涸轍之鮒”的故事，來(lái)諷刺監(jiān)河侯。在現(xiàn)實(shí)生活中，的確有很多表面光鮮亮麗、社會(huì)地位很高的人，實(shí)則是個(gè)地地道道的偽君子，整天鉆研小人之道，陰險(xiǎn)狡詐，品德敗壞?！啊肚f子》一書(shū)向我們表明，莊子及其學(xué)派對(duì)伴隨文明的出現(xiàn)所帶來(lái)的道德的墮落這一歷史現(xiàn)象是有著十分深切的感受和認(rèn)識(shí)的?！盵7]

在情感意蘊(yùn)上，《莊子》中的寓言主要體現(xiàn)的是追求超脫之感和內(nèi)心清靜、自然無(wú)為的觀(guān)念。莊子在寓言中間接諷刺監(jiān)河侯等世人丑惡嘴臉，體現(xiàn)了他內(nèi)心超脫世俗的情感態(tài)度。同時(shí)，他還十分崇尚自然，描寫(xiě)自然事物時(shí)亦是率性而為，毫無(wú)修飾，順應(yīng)天地間最普遍的規(guī)律，體現(xiàn)了他內(nèi)心的豁達(dá)、清靜。莊子通過(guò)情感意蘊(yùn)的傳達(dá)其實(shí)是為了表達(dá)對(duì)“道”的追求?！暗馈奔刺斓溃f(wàn)事萬(wàn)物的生發(fā)與演變所遵循的是天地本身的規(guī)律，所以人要尊重并效法天道。顯然，《莊子》中的寓言敘事背后最精髓之處就是對(duì)“道”的無(wú)限追求，他把宇宙萬(wàn)物看作一個(gè)整體和過(guò)程，人無(wú)論生死，整個(gè)世界都在伴隨[8]116，追求“道”的目的是為了在其中得到感悟，并與天地相通，塑造自己的人格和品德。莊子還主張盡可能地摒棄“人為”，即人性中偽善、令人嫌惡的成分，從而對(duì)世事抱以曠達(dá)的態(tài)度，靜心體悟，處之泰然，內(nèi)心始終充滿(mǎn)浩然正氣。

4 結(jié) 語(yǔ)

總之，在寓言的構(gòu)思上，莊子力求將敘事者隱藏，保持中立且全知的視角，通過(guò)運(yùn)用概要和場(chǎng)景使故事情節(jié)詳略得當(dāng)，使艱澀的道理變得深入淺出，將說(shuō)理的審美意蘊(yùn)和情感意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)而表達(dá)出對(duì)“道”的傳播和追求。目前，除了能按照傳統(tǒng)的中國(guó)批評(píng)方法來(lái)分析《莊子》寓言之外，運(yùn)用敘事學(xué)理論進(jìn)行研究也具有一定的可行性。西歐漢學(xué)研究專(zhuān)家艾麗·哈格納就曾說(shuō)過(guò)說(shuō)：“任何敘事作品, 都可以用敘述學(xué)理論來(lái)進(jìn)行分析研究，并得出與過(guò)去的分析決不雷同的結(jié)論?！盵9]對(duì)于《莊子》寓言的研究，從敘事角度去考量，還有諸多可以探索的空間，如果繼續(xù)深入下去，將會(huì)挖掘出寓言更多的當(dāng)代實(shí)用價(jià)值。

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