楊 姝

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織服裝與藝術(shù)傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

一、香山幫技藝傳承模式改革創(chuàng)新勢在必行

香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝是第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但近些年來，由于西方建筑文化的滲透和香山幫技藝傳承本身的一些局限。一方面，隨著社會的進步及經(jīng)濟的發(fā)展，“香山幫”這一營造技藝的保護力度及傳承環(huán)境卻沒有相應(yīng)的提高和發(fā)展，傳統(tǒng)營造技藝后繼乏人。另一方面，香山幫傳統(tǒng)營造技藝面臨“有形無神”的困境。香山幫是一個擁有深厚的文化的建筑匠幫，需要技藝傳承者具有一定的歷史知識及文化底蘊。目前我們看到許多仿古建筑做出的活“走樣”的多，只能臨摹到香山幫傳統(tǒng)技藝的“形”卻無“神”。此外，傳承模式的改變使得香山幫技藝的傳承遭遇新問題。以前，香山幫技藝的傳承多是通過中保人做保進行學(xué)徒拜師學(xué)藝，或是通過父子、兄弟、叔侄等血緣為基礎(chǔ)建立的，進行口傳身授，學(xué)習(xí)時間多在三至五年。而如今匠師的組織形式要么是以傳統(tǒng)技藝為主的建筑營造團隊，要么是現(xiàn)代化古建筑營造公司。伴隨著公司制的發(fā)展的同時，古建筑營造技藝也出現(xiàn)不同層次的衰退和消失。[1]而近年來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成了當(dāng)今社會的主要發(fā)展訴求，各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、藝術(shù)之家、創(chuàng)客街區(qū)等項目越來越多。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用創(chuàng)造價值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成類型涉及藝術(shù)、設(shè)計、工藝、廣告、建筑、媒體、音樂、游戲等內(nèi)容。具有附加值高、發(fā)展可持續(xù)等特性。在二十一世紀(jì)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)受到越來越多國家的青睞，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在作為世界經(jīng)濟增長的新動力，逐漸引領(lǐng)全球未來經(jīng)濟的發(fā)展。

二、香山幫技藝傳承與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合的契合與碰撞

“香山幫”營造技藝雖然作為傳統(tǒng)手工藝，但創(chuàng)新依然是“香山幫”營造技藝的生存之道和不竭動力。技術(shù)的創(chuàng)新是技藝得以不斷傳承發(fā)展的動力，同時促進技藝傳承的模式的創(chuàng)新。 隨著世界各國各地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展以及社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的需要,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)被考慮為非遺活化的創(chuàng)新途徑。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強調(diào)的核心是創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)新，就沒有生命力，就會停滯不前?！跋闵綆汀睜I造技藝的傳統(tǒng)并不代表傳承“香山幫”技藝的方法傳統(tǒng)。文化保證了滿足市場細(xì)分所帶來的特定需求與人文關(guān)懷。因而，“香山幫”建筑在設(shè)計、制作中可嘗試性融入符合現(xiàn)代思維的高情感和獨創(chuàng)性來契合當(dāng)下形勢。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可根植中國豐富的傳統(tǒng)文化，讓“香山幫”等非遺技藝得以良好的傳承?！跋闵綆汀痹诨謴?fù)和保護古老技藝的同時，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計、技藝和功能領(lǐng)域運用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命。“香山幫”之作不單是工程項目，更是承載吳地文化與蘇作文化的載體。“香山幫”要持續(xù)有活力地發(fā)展需要更新傳承模式，關(guān)注文化傳承、文化創(chuàng)意以及適應(yīng)當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)模式。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵之一在于文化創(chuàng)意，所謂文化創(chuàng)意也就是在原有文化的基礎(chǔ)上加上創(chuàng)新的理念和點子。我們鼓勵傳統(tǒng)技藝與文化創(chuàng)新的碰撞，但并非任何創(chuàng)意都可以與傳統(tǒng)文化相融合，傳統(tǒng)技藝與文化創(chuàng)新的碰撞的前提是要對原有的傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)識。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的資源卻與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)大不相同，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要的是特色文化資源以及相關(guān)人才。就此來看，“香山幫”雖已具備這一條件，但是若不對這一寶貴的文化資源進行較好地的傳承和保護，這將大大削弱香山幫的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展所起到的作用。因此，為了發(fā)展壯大香山幫的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和保護。需要說明的是，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)既然稱之為“產(chǎn)業(yè)”，即表明香山幫文創(chuàng)產(chǎn)品需要符合工業(yè)化大生產(chǎn)的技術(shù)限制，能夠投入市場并批量生產(chǎn)，從而以售賣具有文化和創(chuàng)意價值的商品為盈利手段，它的盈利模式不是簡單地等同于“文化產(chǎn)品”。

三、文創(chuàng)視角下香山幫技藝傳承的表達(dá)方式

大眾化的服務(wù)傳承模式。香山幫營造技藝曾經(jīng)源于民間生活，采用大眾化的主題內(nèi)容，從衣食住行上生活化的體驗“香山幫”，更易展現(xiàn)蘇州本土生活文化。近些年，隨著人們對傳統(tǒng)文化的越發(fā)重視和對“匠人精神”的推崇，香山幫熱潮蓄勢待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)恰是強有力的動力與推手。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與非遺文化都以文化為依托，本質(zhì)上是共通的。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與香山幫技藝相結(jié)合的發(fā)展思路是試圖在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造有效的休閑方式并引領(lǐng)生活方式。雖然香山幫技藝有修建故宮等皇家園林這些“高大上”的經(jīng)典之作，但在進行傳承保護的時候“接地氣”的模式，更能符合這個來自民間的營造技藝。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)大眾化也是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)熱潮的原因之一。例如北京故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，將創(chuàng)意與大眾生活相結(jié)合，將“皇家御用”轉(zhuǎn)換為百姓的日常生活用品，既“平易近人”又創(chuàng)意十足，同時具有收藏價值，是比較成功的案例。如今，文化消費不再是奢侈品消費，而是已成為日常生活的一部分，設(shè)計者和生產(chǎn)者應(yīng)將大眾生活中的體驗和感悟展現(xiàn)于文創(chuàng)產(chǎn)品上，使其更“接地氣”。當(dāng)然，消費大眾也應(yīng)該不斷的增強審美能力和文化素養(yǎng)，政府正確引導(dǎo)文化消費氛圍，在大眾文化服務(wù)中推廣傳承我國的非遺技藝，更容易的走進“香山幫 ”。

跨界整合打造多元的非遺綜合文創(chuàng)產(chǎn)品?？缃缯蠟榉沁z文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。在以文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合非遺文化的基礎(chǔ)上結(jié)合多種嘗試能突破傳統(tǒng)要素，多元創(chuàng)新、融合發(fā)展。比如，我們在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合非遺文化的基礎(chǔ)上嘗試對實體博物館和虛擬博物館進行的創(chuàng)建或改造，運用創(chuàng)新型的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對香山幫技藝進行活態(tài)展示。此外，展示方式結(jié)合線上與線下，線上運用多媒體技術(shù)，線下讓參觀者體驗現(xiàn)場非遺技藝制作。另外，借鑒文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)衍生銷售的成功經(jīng)驗，可以銷售以香山幫為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生經(jīng)濟價值。再例如，我們在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合非遺文化的基礎(chǔ)上融入教育資源，擔(dān)任起教育的使命，面對大眾的多層面，推出面向不同對象的多種教育線路。例如，面向高校相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，從學(xué)習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，舉辦關(guān)于香山幫技藝的實踐課堂、文化講座和文化行旅等活動。針對中小學(xué)生推出相關(guān)主題的趣味性文化體驗，參觀香山幫線上及線下的博物館、宣傳非遺保護的途徑和方法，培養(yǎng)中小學(xué)生對香山幫文化的興趣與熱愛。我們還要在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合非遺文化的基礎(chǔ)上充分運用互聯(lián)網(wǎng)。例如，許多社會人士沒有條件現(xiàn)場參與相關(guān)活動，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)了解相關(guān)系列活動和內(nèi)容，對香山幫文化熱愛的人群可以通過網(wǎng)絡(luò)集結(jié)在一起，搭建社群等交流的平臺，相互交流學(xué)習(xí)。

文創(chuàng)背景下的活態(tài)化傳承。傳承性是活的，地域性的內(nèi)在流變也是活的。這種活態(tài)性也是一種精神，是傳承主體的核心價值觀和共同性的信仰，常常能引起參與者的共鳴，這種內(nèi)心反應(yīng)會反作用于非遺的傳承與保護，形成一個“互動”的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承屬于人類的行為活動范疇，因為文化內(nèi)涵是通過人的活動進行傳承。例如，“香山幫”營造技藝是在動態(tài)的過程中才能得到展現(xiàn)，我們見到的物質(zhì)成果香山幫建筑作品也只是其中的行為產(chǎn)物。“香山幫”也只有借助于行動將這些藝術(shù)的制作的過程進行展示，才能體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的最大特征便是“動態(tài)”呈現(xiàn)。比如人們?nèi)绻皇怯^看故宮、明軒等這些著名的香山幫作品，也只是靜態(tài)的觀賞其外表，非專業(yè)的參觀者甚至無法分辨其和普通的建筑營造，很難理“香山幫”的特征性文化內(nèi)涵?；顟B(tài)化并非簡單的動態(tài)化，“香山幫”匠人技藝展示應(yīng)充分“設(shè)計”，而不是為表演而表演，這樣才會提高觀眾對非遺的可讀性，進行活態(tài)化的傳承方式更有利于還原文化的內(nèi)涵，展現(xiàn)精的本質(zhì)。

四、面臨的問題優(yōu)勢和挑戰(zhàn)

以“新”傳“舊”不忘“舊”。這里的“新”是指新的技藝傳承模式。這里的“舊”值得是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。即以新的傳承技藝模式去傳承舊的技藝。以傳統(tǒng)的傳承模式傳承香山幫技藝已不符合如今的國慶和時代需求，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。這不僅僅是一種新的產(chǎn)品或服務(wù)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。這是一條創(chuàng)新發(fā)展之路，在傳承的過程中如何把握“新”與“舊”的度，如何運用“新”突出“舊”，是我們在運用當(dāng)下火熱的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的新手段去傳承幾百年香山幫技藝過程中的挑戰(zhàn)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成為一座連接傳統(tǒng)與當(dāng)代的橋梁，如同轉(zhuǎn)換器一般，探索香山幫技藝傳承如何在當(dāng)下獲得可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律性。