趙 陽(yáng)

自南梁蕭統(tǒng)編次《陶淵明集》后，陶潛詩(shī)文逐漸受人重視，各種輯注本迭出。宋元時(shí)期計(jì)有宋庠輯本、湯漢注本、李公煥注本等，然年代較遠(yuǎn)，或有殘缺，于今流傳有限。清人陶澍的《靖節(jié)先生集》，用力于作者年譜史實(shí)的考證，而近人古直的《陶靖節(jié)詩(shī)箋》和丁福保的《陶淵明詩(shī)箋注》則側(cè)重于陶詩(shī)字句的注解。建國(guó)以來(lái)，上世紀(jì)50年代王瑤先生的《陶淵明集》只注未校(“參照各本異文，擇其文義妥善者從之，概不多注異文和再解釋理由了。”[1])，上世紀(jì)70年代末逯欽立先生的《陶淵明集》(以下簡(jiǎn)稱逯注)有校有注，本世紀(jì)初袁行霈先生的《陶淵明集箋注》每首下有?？?、題解、編年、箋注、考辨、析義等環(huán)節(jié)，最為詳贍。王《集》出版較早，袁《注》又問(wèn)世稍遲，對(duì)近幾十年學(xué)界影響之大者則莫出逯注右者。

已故東北師范大學(xué)逯欽立先生校注的《陶淵明集》自問(wèn)世以來(lái)，廣征各種重要文獻(xiàn)材料于諸本，其校每疑必勘，其注平易可讀，對(duì)于一些難點(diǎn)、疑點(diǎn)往往屢有創(chuàng)見，影響很大。然白璧之中時(shí)有微瑕，如在底本、文字等的?？鄙媳硎霾淮_、考證疏略[2]，在字詞章句的注釋和詩(shī)歌義理的闡釋上頗可置喙商榷[3]。筆者反復(fù)通讀《逯注》多次，啟發(fā)匪淺，對(duì)注釋中字詞訓(xùn)、義理等(本文暫不涉及?？?可商酌處不揣淺陋，略分類次，輯錄于下，并稍作按語(yǔ)。如有未善，幸盼方家發(fā)蒙。

一、注釋稍過(guò)簡(jiǎn)略

卷三《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》：“當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑?！薄板肿⒘嚎v心，放縱情懷。[4]”按：《論語(yǔ)·為政》：“七十而從心所欲，不踰矩?！焙侮套ⅲ骸榜R曰矩法也，從心所欲，無(wú)非法?！盵5]朱熹注：“從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也?！盵6]此為“縱心”之本，亦包含有詩(shī)人自身已臻于儒家優(yōu)游境界之意，不注明出處則失其言外之意矣。

卷四《雜詩(shī)》其十：“庭宇翳余木，倏忽日月虧?！薄板肿⑹喝赵绿潱瑲q月消耗殆盡。[4]”按：此指樹木枝葉高密，遮蔽天空使日月虧缺，亦雙關(guān)其意，詩(shī)人虛擲光陰以使歲月虧缺也。

同卷《聯(lián)句》：“思絕慶未看，徒使生迷惑?！薄板肿⑺模簯c未看，未詳。[4]”按：慶，即慶幸之意，奚言未詳？特此補(bǔ)出。

二、注釋錯(cuò)訛晦澀

卷三《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》：“叩枻新秋月，臨流別友生。”“逯注五：枻(yè，夜)，棹。[4]”按：棹，指船槳。枻，音yì，指船舷，如屈原《九歌·湘君》：“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪?！?亦可指船槳，如李白《江上吟》：“木蘭之枻沙裳舟，玉簫金管坐兩頭?！碧赵?shī)此處蓋指水拍船舷，并非棹(船槳)意。故逯注“枻”字，音、義皆失。

卷四《雜詩(shī)》其四：“百年歸丘壟，用此空名道?！薄板肿⒘嚎彰煞蛱撁?。[4]”按：此處“名”字，之意非人名，之謂，作動(dòng)詞，“名道”動(dòng)賓，“空”為狀語(yǔ)?！翱彰馈?，意即“若此不可名之為‘有道’也?！?/p>

同卷《詠三良》：“荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲。良人不可贖，泫然沾我衣?！薄板肿⒕牛翰豢哨H，不可贖買?！对?shī)經(jīng)·黃鳥》：‘彼蒼者天，殲我良人。如何贖兮，人百其身?！痆4]”按：鄭玄箋：贖，食燭反，又音樹。[7]朱熹《詩(shī)集傳》：贖，貿(mào)也。[8]《黃鳥》詩(shī)中所詠秦穆公與子車氏三良之間確有主仆依附關(guān)系，言“贖買”不謬。然就陶詩(shī)而言，三良高墳荊棘、作古已久，所謂贖買實(shí)為無(wú)稽，“贖”字作“再得”“復(fù)得”(此般良人)之意為佳。

同卷《擬挽歌辭》其二：“春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗?！薄板肿⒍焊∠?，酒熱，糟浮酒而似蟻。[4]”按：逯注文意晦澀，指重不明。浮蟻，即酒面上的浮沫(即逯注所謂之“糟”)。如漢張衡《南都賦》：“醪敷徑寸，浮蟻若蓱?！?/p>

卷六《讀史述九章·管鮑》：“奇情雙亮，令名俱完。”“逯注四：雙亮，相互諒解。[4]”按：《爾雅·釋詁》：“允、孚、亶、展、諶、誠(chéng)、亮、詢，信也?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸熬硬涣粒瑦汉鯃?zhí)？”趙岐注：“亮，信也?！兑住吩唬壕勇男潘柬?。若為君子之道，舍信將安所執(zhí)之邪？”[9]此處前“亮”字前亦有“雙”字定語(yǔ)式修飾，故作名詞為宜，非動(dòng)詞。雙亮，意即指管鮑為兩位誠(chéng)信篤實(shí)之人。

同卷《讀史述九章·程杵》：“遺生良難，士為知己。”“逯注二：遺生，舍命。[4]”按：逯注蓋因第二句有“士為知己者死”之意，遂訓(xùn)“遺生”為“舍命”。然據(jù)《史記·趙世家》，公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”程嬰曰：“死易，立孤難耳?！盵10]觀其語(yǔ)境“良難”者實(shí)為“立孤”。故“遺生”應(yīng)訓(xùn)為“偷生(立孤)”。

同卷《讀史述九章·韓非》：“巧行居災(zāi)，忮辯召患。哀矣韓生，竟死說(shuō)難?！薄板肿⒘衡遛q召患, 忮，疾忌，言君主疾忌辯者發(fā)其陰私，所以辯者每以召致禍患?！妒酚洝繁緜鳎?dú)載非之《說(shuō)難》，列舉說(shuō)辯者招致棄身、危身等禍患。[4]”按：《說(shuō)文解字》：“忮，很也?！倍斡癫米ⅲ骸昂苷?，不聽從也?！缎埏簟贰墩皡n》傳皆曰：忮，害也。‘害’即‘很’義之引申?！盵11]如《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》“不忮不求，何用不臧”，鄭玄箋：“我君子之行，不疾害，不求備于一人，其行何用為不善?！盵7]作“違逆”義，如《莊子·齊物論》：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮?！薄按笥虏烩濉?，郭象注：“無(wú)往而不順，故能無(wú)險(xiǎn)而不往?！背尚⑹瑁骸扳?，逆也。內(nèi)蘊(yùn)慈悲，外弘接物，故能俯順塵俗，惠救蒼生，虛己逗機(jī)，終無(wú)忤逆?！盵12]此處“忮”即為“忤逆不順”之義，轉(zhuǎn)而有“固執(zhí)”“恃強(qiáng)”之義，如《資治通鑒·宋文帝元嘉二十三年》：“長(zhǎng)安險(xiǎn)固，風(fēng)俗豪忮?！焙∽ⅲ骸扳澹?支義翻，)狠也?！盵13]“很”“狠”同音互訓(xùn)，可見與以上諸例皆通。而依逯注“忮辯”為“忌辯”之義，作使動(dòng)式動(dòng)賓詞組、且省略賓語(yǔ)的偏正句式，強(qiáng)行與上句“巧行”的偏正句式作對(duì)仗，顯得枝蔓拗曲，不如訓(xùn)為“強(qiáng)辯”。

三、徑引前注，不加串釋

卷三《飲酒》其十八：“有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)。仁者用其心，何嘗失顯默。” “逯注四‘豈不在伐國(guó)’”，徑列近人丁福?！短赵?shī)箋逯注》所引《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩?，未加釋義。[4]按：仁者所主不在黷武(伐國(guó)之意)，不合君王之意故不肯言也。逯注五“何嘗失顯默”，徑列清人陶澍《靖節(jié)先生集》注原文，不加釋義。[4]按：顯，所學(xué)見用，故進(jìn)而得顯也；默，所持被黜，故退而成默也。

四、釋文不合詩(shī)意內(nèi)旨

卷四《擬古》其二：“生有高世名，既沒傳無(wú)窮。不學(xué)狂馳子，直在百年中?！薄板肿⑺模褐痹诎倌曛?，謂死后即寂寞無(wú)聞。[4]”按：此首詠曹魏時(shí)守節(jié)固窮的田疇，并非抑意。末句蓋指其聲名傳揚(yáng)百年，浸淫后人，以接上文“傳無(wú)窮”之意，并非“死后寂寞無(wú)聞”，故逯注與上文詩(shī)意違而不合。

同卷《擬古》其三：“自從分別來(lái)，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如。”“逯注七‘我心固匪石’”，徑列陶詩(shī)出處之《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》原詩(shī)，余皆無(wú)。[4]按：此四句乃詩(shī)人模擬雙燕問(wèn)候之語(yǔ)，鳥禽懷情通神，亦暗示俗世人情冷淡而皆不如鳥，己之孤苦無(wú)伴之悲唯有雙燕得知，深謝自然造化之厚贈(zèng)，且寓有與自然無(wú)礙、天人相諧之意。及此詩(shī)味方出，詩(shī)旨乃深，不可不點(diǎn)明也。

五、釋義冗繁不清

卷四《雜詩(shī)》其一：“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身?！薄板肿⒁唬簾o(wú)根蒂，與草木各連根蒂者不一樣。[4]”“逯注二：非常身，常身，合乎常理的實(shí)體。指具有根蒂而一枯一榮的草木等植物。非常身，指異于植物的人類(后尚引有陶詩(shī)《形影神》句以證其合)。[4]”按：詩(shī)中“人生”，乃特指詩(shī)人自己之人生，以草自喻，“有根蒂”(如高樹繁草)即是“常身”(如尋常俗人)，“無(wú)根蒂”(如飛蓬落葉)即是“非常身”(如潛夫隱者)，僅此。

卷六《讀史述九章·七十二弟子》：“恂恂舞雩，莫曰匪賢。俱映日月，共餐至言?！薄板肿⒍衡桷?，恂恂，信實(shí)貌。用恂恂代言信實(shí)人物，舞雩，指祈雨舞壇。這句是說(shuō)祈雨壇上的各位信實(shí)人。[4]”按：此處所用曾點(diǎn)春日浴沂舞雩之事，見《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇。何晏注：“包曰莫春者，春三月也。春服既成，衣單袷之時(shí)，我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風(fēng)涼于舞雩之下，詠先王之道而歸夫子之門?！盵5]朱熹引程頤語(yǔ)：“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！庇忠骸霸c(diǎn)，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也?？鬃又?，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性。曾點(diǎn)知之，故孔子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。”[6]陶詩(shī)此指孔子七十二弟子皆為踐行王道、教化師學(xué)的有道君子，豈“信實(shí)”二字足以盡之？“逯注四：俱映日月，都與日月相輝映，指他們道德高尚。[4]”此處“日月”代指孔子，《論語(yǔ)·子張》：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”“日月”指代孔子之意明矣，“映日月”乃“映于日月之下”之意，言七十二子都步武孔子、繼承儒道，非特指其道德高尚云云。

本文詩(shī)注舉凡諸例，大都追本溯源，追尋陶詩(shī)字里行間關(guān)注、緬懷儒道的痕跡。子曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！碧諟Y明所處正值晉宋“無(wú)道”之世，只有切合他思想中對(duì)理想儒家的堅(jiān)守、對(duì)“有道”的追求，才能真正體會(huì)出他在歸隱中無(wú)奈的心理，才能全面理解其“縱浪大化中，不喜亦不懼”“死去何所道，托體同山阿”的那種看似飄逸實(shí)則矛盾的隱士情懷。