張美玲（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

《說(shuō)文解字》是東漢和帝時(shí)許慎所著，大約成書于公元100年。它是根據(jù)當(dāng)時(shí)文字學(xué)的研究成果寫成的一部總結(jié)性的著作。全書共十四篇,連敘十五篇，共收錄九千三百五十三字，按照字體偏旁分作五百四十部首。每字按偏旁分門歸類，使九千三百余字統(tǒng)轄于五百四十部首之中?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“玉”字的解釋是：玉，石之美。有五德：“潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，丨其貫也。”[1]也就是說(shuō)，玉即漂亮的石頭，凡是溫潤(rùn)而光澤的漂亮石頭，古人均視之玉。不僅如此，“玉”在人們心中已不只是“器物”，它具有德行，具有“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”等五種美好品行。在我國(guó)古典文獻(xiàn)資料中，對(duì)于“玉”有這么幾種描述：《詩(shī)?小雅?鶴鳴》：“它山之石，可以攻玉?！边@里的“玉”大致意思指“溫潤(rùn)而有光澤的美石?！薄睹献?萬(wàn)章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也?！边@里指“指玉制的樂(lè)器?！敝祆浼ⅲ骸坝?，磬也?！彼侮懹巍稛な镜懒鳌吩?shī)：“明年服丹徑仙去，洞庭月冷吹橫玉?！贝酥傅选！抖Y記?聘義》：“君子比德于玉。”此處“玉”則表示“比喻美德、賢才?！鼻宕衢小度航?jīng)平議?爾雅二》：“古人之詞，凡所甚美者則以玉言之?！边@里“玉”代表一種美好的形象，“形容美好。”通過(guò)對(duì)玉部字的整理與分析，可以看出“玉”在古代有以下幾種用法：

一、裝飾用品

因?yàn)橛裼形宓拢藗冋J(rèn)為玉飾同樣高貴典雅，古人在腰間、頭發(fā)上總要設(shè)法點(diǎn)綴上玉，人的身上總得有玉?！抖Y記·曲禮下》“君子無(wú)故玉不去身”?？追f達(dá)的解釋為：自士以上皆有玉佩。上云君無(wú)故不去玉,則知下通于士也?！本褪钦f(shuō)，佩玉不限于統(tǒng)治階級(jí)上層人物，下層的士也要佩玉。詞語(yǔ)“玉佩瓊琚”就泛指玉制的佩飾?！对?shī)?鄭風(fēng)?有女同車》中：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚?！彼未翖壖驳摹肚邎@春?期思舊呼奇獅》詞：“有美人兮，玉佩瓊琚，吾夢(mèng)見之?！币簿褪钦f(shuō)，在古代，男子和女子都可以佩戴玉佩、玉飾。宋梅堯臣《天上》詩(shī)：“紫微垣里月光飛，玉佩腰間正陸離。”從詩(shī)句中就可看出玉佩在古代是腰間飾物，這是其用途之一。

《說(shuō)文解字》中“璬”字：璬，玉佩，從玉敫聲?！抖巫ⅰ?“璬之言皦也。玉石之白曰皦”?？梢钥闯?，“璬”是用白玉做的佩飾。在《周禮·玉府》、《禮記·玉藻》都解釋為玉佩。

“珩”字：珩，佩上玉也?！抖巫ⅰ贰皬挠裥姓摺?huì)意。所以節(jié)行止也者、謂珩所以節(jié)行止。”也就是說(shuō)，珩是玉佩最上面的玉?！对?shī)·鄭風(fēng)·雜佩以贈(zèng)之傳》雜佩，珩璜琚瑀沖牙之類?！夺屛摹罚骸扮衽澹嫌褚??！薄逗鬂h書?張衡傳》：“辮貞亮以為鞶兮，雜伎蓺以為珩?！崩钯t注：“珩，佩玉也?！边@里的“珩”作為玉器，不但有裝飾的作用，還有“節(jié)行”也就是說(shuō)人們用玉來(lái)調(diào)節(jié)自己的行止。

由此可見，古人不僅用玉來(lái)作為腰間配飾，發(fā)冠上也有玉飾出現(xiàn)，玉飾不僅美觀大氣，還能代表品行。在古代的生活風(fēng)俗中，“玉”作為飾物出現(xiàn)次數(shù)頗多，覆蓋范圍也很大，男子、女子、貴族、平民都可用玉來(lái)裝飾，玉佩、玉簪、頭飾、耳飾等?！队衽_(tái)新詠?古詩(shī)》：“腰若流紈素，耳著明月璫?！眳钦滓俗ⅲ骸按┒┲樵画c?！辈苤病堵迳褓x》的“披羅衣之璀燦兮,珥瑤碧之華琚”,就是描寫洛神身披羅衣,渾身佩帶玉飾的美好形象,從賦中的“珥”、“瑤”、“琚”等玉飾品,不難想象到洛神當(dāng)年的風(fēng)采。這說(shuō)明，玉在古代日常生活中的重要性、常見性。

二、用于禮儀活動(dòng)、贈(zèng)送物品。

在古代封建社會(huì)中，有一些玉器就用于禮儀活動(dòng)，作為贈(zèng)品出現(xiàn)，比如《詩(shī)?秦風(fēng)?渭陽(yáng)》：“我送舅氏，悠悠我思；何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩?！庇衽遄鳛槎Y物出現(xiàn)在文學(xué)作品中?！坝幸恍┯脕?lái)標(biāo)志統(tǒng)治階級(jí)上層集團(tuán)的權(quán)勢(shì)和等級(jí)，以及用于政治禮儀活動(dòng)的專用玉器，比如用于表示權(quán)力、職官等級(jí)、國(guó)事禮儀以至宮廷婚聘諸種禮節(jié)的玉器?！盵2]《說(shuō)文解字》中很多字體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

“璧”字：瑞玉環(huán)也。從玉,辟聲。《段注》曰:“璧，瑞以玉為信也。在《漢語(yǔ)大詞典》中對(duì)于“壁”的解釋是：“玉器名。扁平、圓形、中心有孔。邊闊大于孔徑。古代貴族用作朝聘、祭祀、喪葬時(shí)的禮器，也作佩帶的裝飾?！薄对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”《荀子?大略》：“聘人以珪，問(wèn)士以璧。”《爾雅?釋器》：“肉倍好，謂之璧?！毙蠒m疏：“璧亦玉器，子男所執(zhí)者也……璧之制，肉，邊也；好，孔也。邊大倍于孔者，名璧。”明張居正《答廉憲王鳳洲》：“疊辱慰奠，深荷至情。但厚惠概不敢當(dāng)，仍璧諸使者?！边@里“壁”作為一種贈(zèng)禮出現(xiàn)。也就是說(shuō)，在古代，璧是一種用作印信憑證的物件，是可用于贈(zèng)禮之物，而且也用于出席重要場(chǎng)合，是一種有禮儀的象征。

在古代等級(jí)森嚴(yán)，從舉行祭祀、典禮之時(shí)所執(zhí)之“玉”就可以看出，男、女、君、臣都是有規(guī)定的。從《說(shuō)文解字》中這些字可以看出，玉的用度都打上了森嚴(yán)等級(jí)的烙印，這正是漢民族等級(jí)觀念的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

“玉”在古代占有很高的地位，重大場(chǎng)合都有其身影，無(wú)論是祭祀活動(dòng)還是君臣之間的政治活動(dòng)，亦或是軍事活動(dòng)中“玉”都有一定的地位。古人對(duì)于“玉”的熱忱，從這些字就可以反映出來(lái)，在“克己復(fù)禮”的周代，君子以玉比德，孔子將玉歸納為“仁義禮樂(lè)忠”，許慎則將其歸納為“仁義智勇潔”。董仲舒在《春秋繁露》揭示了玉與人的相通之處：“玉潤(rùn)而不污，至清潔也，故君子比之于玉。玉有瑕穢，必見于外，故君子不隱所短?！薄白怨乓詠?lái)，中華民族被譽(yù)為“禮儀之邦”，形成了蔚為大觀的禮文化?！盵3]

由《說(shuō)文解字》玉部字來(lái)看，玉器在古代多是用于裝飾、祭祀喪葬、禮儀贈(zèng)品、軍事物品等，當(dāng)然也有一些字是描繪玉的色澤、品質(zhì)、聲音等的。在分析過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“玉”不僅反映了我國(guó)古代廣闊的社會(huì)生活圖景和人們觀念意識(shí)，而且由于玉之珍貴，更因?yàn)樗殉蔀榈碌幕恚鳛橐环N信物、憑證更是體現(xiàn)了古人賦予它的美好品質(zhì)與寓意。從玉作為裝飾物品出現(xiàn)，以及它的形狀、樣式，就可以看出古人具有很高的審美意識(shí)，追求生活品質(zhì)。當(dāng)然，一定程度上也反映出一些社會(huì)等級(jí)觀念。

注釋：

[1]漢許慎撰，請(qǐng)段玉裁注，《說(shuō)文解字注》[M]，上海古籍出版社，1998年版，第10頁(yè)。

[2]楊淑麗，《說(shuō)文解字》“玉”部字反映出的中國(guó)古代玉文化，[J]，牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版)，2007年第6期。

[3]蔡亞琴，朱金鳳，《玉部字及其反映出來(lái)的中國(guó)古代文化》，[J]，襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第5期。