柴子雯（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710100）

一、《畫山水序》中本體之“道”

道，在今天更容易解釋的詞匯來說，就是道路、方向、或者是某方面的規(guī)律或者方法、辦法的意思。不僅“志同道合”的方向、志向是“道”，“得道多助，失道寡助”的“道德”“道義”同樣是“道”。

《老子》一書中提出“道”以概括天地萬物，“天地之始曰“無”，萬物之母曰“有”，二者同出（于道）而異名?！睆摹独献印穼W(xué)說可以看出“無”限與“有”限的統(tǒng)一，便是宇宙、生命、自然界的整體，也即是“道”。道是一種精神，它借助與“象”來表現(xiàn)“體”。“體”即萬事萬物之“象”，包括山川等自然之景。宗炳的《畫山水序》,主要闡述用畫的形式把哲理的“道”表達(dá)出來，第一個把老莊之道與山水畫聯(lián)系起來，指出作山水畫，觀山水畫是用來觀察體現(xiàn)圣人之道的山水畫功能論。

在《畫山書序》中宗炳提出：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像?！逼渲小笆ト恕薄百t者”“像”等皆為道家用語，可見在宗炳的心中是以道家為本的。“澄懷”就是胸襟廓然，脫凈塵渣，使自己的心懷澄澈。“圣人含道暎物，賢者澄懷味像?！逼湟鉃椋旱纼?nèi)含于圣人生命體中而映于物，賢者澄清其懷抱，使胸?zé)o雜念以品味由道所顯現(xiàn)之物象。至于山水，其形質(zhì)存在，必能從中發(fā)現(xiàn)道之所在。“道”具體的體現(xiàn)在于生活，尤其表現(xiàn)與“藝”。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。這與宗炳的觀點是不謀而合的。山川之美，生育萬物之“玄化”，天地運動之奧妙皆需要人們?nèi)ァ俺螒选眮眢w會道。宗炳的“山水以形媚道”，山水是道德的外化，山水中蘊含的道正因山水具有其審美的特色，有其形質(zhì)，因而把道抽象表現(xiàn)出來，山水才能以其形質(zhì)來闡釋道德真諦，顯現(xiàn)出“道”，才能夠“以形媚道”。

文中多次談到“道”除了“圣人含道暎物”還有“圣人以神法道”“山水以形媚道?！崩锨f之“道”是一個抽象的哲學(xué)概念，即可形而上，也可形而下?！暗馈奔纯梢允怯钪孀罡叩谋倔w存在，也可以是人類最高的精神境界，還可以是山水生命精神的另一種呈現(xiàn)。“道”是需要主體心靈進(jìn)入到一個絕對澄清的境界，才能體會到山川之“道?！?/p>

后來的山水畫中無不體現(xiàn)《畫山水序》中“道”的精神。例如李唐的《萬壑松風(fēng)圖》，圖中樹木拔地而起，迎風(fēng)舞動，枝必附于干，葉必付于枝。包括一條溪水如何自林間流轉(zhuǎn)而出都毫不馬虎的講求思致。既講畫理又求物之“理”，澄清懷抱，置身自然之中，充分感受自然萬物自行生長的本性和“自然之道?！蓖瑫r，利用自然景物作為載體，抒發(fā)了自己的心智，同時體現(xiàn)了“道”的思想。

二、《畫山水序》中的“暢神”之“道”

宗炳主張“神暢”之說，“暢神”的實現(xiàn)和莊子那種虛靜的心態(tài)，以及魏晉玄學(xué)的風(fēng)氣有著莫大的關(guān)系，而“暢神”本身是審美者與自然山水的相互作用，從而才能夠體會到山水的至高的美的趣味，才能畫出形神兼?zhèn)涞纳剿?。?qiáng)調(diào)山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然形象，以抒寫意境的一個過程，使中國畫“以形寫神”的理論，又前進(jìn)了一步。可見，“暢游”并不是單純的主體的心靈歷程的變化，還有客體與主體融合為一，使主體進(jìn)入到“物化”的狀態(tài)。一幅經(jīng)典的山水畫也必定是如此產(chǎn)生的，就是要做到“思與境偕”。

東晉大書法家王羲之在《蘭亭序》里說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也?！币彩钦f明了心與物游的樂趣，是一種寄情于自然山水，而自得其樂的閑適生活，在這樣的氛圍中，山水作品自心中自然流出，個人的精神品格同山水一起躍然紙上。

宗炳的《畫山水序》中的“暢神”說，不僅僅啟迪了畫家的思維，更為后來歷代的詩人、小說家、戲曲家提供了一個修身養(yǎng)性、陶冶情操的好辦法，中國古代至今許多的文人騷客都喜歡游歷名山大川，在山水中抒發(fā)自己的真性情。

三、《畫山水序》中的“臥游”之“道”

“游”是莊子所闡釋的美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。莊子所說“體道”的過程即是精神上的逍遙自在，又稱其為“游”。換句話說，“逍遙游”即為莊子思想的最高哲學(xué)范疇，而“游”則是其中心思想。以“游”為狀態(tài)，進(jìn)入到“心游”進(jìn)而到“心與物游”的境界。

“臥游”實則就是一種暢神的具體化過程。郭熙在《林泉高志》中指出，欣賞者如果不能做到“萬慮消沉，”則“佳句妙意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成。”無論從創(chuàng)作者還是從欣賞者角度而言，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞之前，都需具備一個純凈的審美胸懷，才能體會到蘊含在作品中的審美之“理。”

宗炳一生隱居不仕，酷愛自然，游蹤遍及江南湘鄂名山大川。晚年將生平所見名勝繪于壁上，自謂“澄懷觀道，臥以游之”。 《名畫錄》中也有“宋宗炳，字少文，善書畫，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍游，當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！菜螝v，皆圖于壁，坐臥向之”的記載。

所以說，臥游這種方式是基于當(dāng)時歷史時期的一種必然現(xiàn)象?！芭P以游之”實則就是解放思想、獨立精神，隨心所欲、自由馳騁。強(qiáng)調(diào)山水畫家應(yīng)親身到自然山水中觀察、體會，此后逐漸形成山水畫“師造化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如北宋郭熙說：“身即山川而取之”；明代王履說：“吾師心，心師目，目師華山”；搜盡奇峰打草稿也”等，均應(yīng)當(dāng)追溯于宗炳《畫山水序》。

《畫山水序》中所體現(xiàn)的美學(xué)及繪畫原理方方面面，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除了上述以外，如“以形寫形，以色貌色”、“棲形感類”、“應(yīng)目會心”等觀念與用語對謝赫“六法”第三法“應(yīng)物象形”、第四法“隨類賦彩”等的提出有重要影響，但其根源都是“道”在具體繪畫中施加于物的表現(xiàn)形式或者方法。

小結(jié)

綜上所述，宗炳對整個山水繪畫理論體系中不僅起到了源頭的作用更是占據(jù)了重要的地位，他的美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，以“道” 作為山水審美思想的主導(dǎo)，讓山水審美進(jìn)入到審美娛情的境界。同時，又以“暢神”、“臥游”總結(jié)了繪畫的審美娛情功能。

魏晉時期的獨立的人格精神和審美主體的自由精神都滲透在了山水之中。其精神價值在現(xiàn)代社會中也將發(fā)揮應(yīng)有的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今社會人們都為物所勞役，人逐漸變得麻木和冷淡，一味的追求奢侈的物質(zhì)生活，精神變得空虛和頹廢，人們的道德價值和思想也越來越低，需要在山水中放松心情，解脫超載的心，逐漸找回自己丟失的人格和本性,用心體悟道。

參考書目：

[1]俞劍華《中國古代畫論類編》 北京：人民美術(shù)出版社1998

[2]陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》 北京：商務(wù)印書館 2005

[3]郭熙《林泉高志》 北京：文物出版社 1982

[4]徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》上海：華東師范大學(xué)出版社 2001[5]余鄉(xiāng)《繪畫之道》西安：西北大學(xué)出版社 2001