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1. 這把椅子留給薩特

巴黎有很多家咖啡館，門口擺放著畫有夸張圖案的店標，整潔的古色古香的桌椅從店堂延伸到人行道上。黃昏時分，當塞納河大橋與巴黎鐵塔的燈光一起點亮，巴黎的一條條幽靜的巷子里，手磨與碳燒咖啡的香味分外濃郁?；ㄉ瘛㈦p偶、多姆等，是巴黎最負盛名的咖啡館。

其中花神咖啡館是巴黎文人、畫家、學者最愛光顧的地方。波伏娃常去那里。每天差不多同一時間，波伏娃都會走進店里，坐在靠窗的位置。她性格沉靜內(nèi)斂，陷入沉思的時刻，更顯得凝重與執(zhí)著。她偶爾看著窗外的風景，人們驚艷于這位知性女郎的美麗側(cè)影。

當侍者在她面前放上一盞拿鐵的時候，她從手提包里取出一本書或一卷紙。有時她低首閱讀，有時又埋首疾書。預先準備的一小瓶墨水放在離咖啡杯不遠的地方，水筆在紙上快速移動，不多久就把一卷紙寫完。除了巴黎高師的圖書館，花神咖啡館是波伏娃最好的讀寫場所。細心的人們會發(fā)現(xiàn)，在波伏娃的身邊，有一把椅子是空著的。

這把椅子專門留給薩特。與波伏娃一樣，薩特也是花神咖啡館的常客，人們常能在這里看到這一對情人的身影。果然，不久薩特就已經(jīng)坐到波伏娃的身邊。這一次相聚，兩個人的懷里揣著同樣的心事。在父母的催促下，波伏娃將要回到鄉(xiāng)下過一段時間，分離的痛苦如天邊的烏云飄浮過來，壓抑在他倆的心頭。他們的交往已走到一個轉(zhuǎn)折點，從單純的志趣相投，轉(zhuǎn)向強烈的愛情吸引。

西蒙·德·波伏娃(1908—1986年)，法國作家，女權(quán)運動領(lǐng)袖，薩特的親密伴侶。巴黎高等師范學院畢業(yè)。她出生于巴黎一個富裕的天主教家庭，父親為律師。14歲對神失去信仰。19歲時，發(fā)表一項個人“獨立宣言”，主張“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”[注]參考方玨： 《波伏娃存在主義的女性主義哲學思想淵源探析》，《山東社會科學》，2008年第12期。。

波伏娃寫有《第二性》，被譽為女人的“圣經(jīng)”，圍繞當代婦女問題，如生命自由、墮胎、賣淫和兩性平等展開討論。對于男性，“她是他所不能成為的而又渴望的一切，是他的否定和他的存在理由”。而最終，女人成為男人的附庸。波伏娃如是說。[注]西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性》，陶鐵柱譯，北京： 中國書籍出版社，1998年，第168頁。

有一個意識是獨立的、自為存在的，而另一個則是依賴的，只為對方的存在而存在。前者為主體、后者為客體；前者是主人，后者是奴隸。[注]黑格爾： 《精神現(xiàn)象學》(上卷)，賀麟、王玖興譯，北京： 商務印書館，1979年，第127頁。他的意識是“主要的”，而他的“對象”的意識是“非主要的”。他的“對象”是他的“他者”，陪襯著他、服從他，構(gòu)成他的自信。[注]黑格爾： 《精神現(xiàn)象學》(上卷)，第129頁。

波伏娃閱讀黑格爾的著作，久旱逢雨般地驚喜。她說： 黑格爾的這一論點非常適用于男女關(guān)系，對于男人來說，女人是“他者”，其意識是一種依附意識。女人確實沒有確立過同男性價值相對等的女性價值。女人們今天所要求的是“與男人同等的權(quán)利”[注]西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性》，第3頁。。歷史犯下了錯誤： 父權(quán)社會賦予女性的僅是“服務的功能”，只要這個“功能”還在，女性就永遠擺脫不了“奴隸的地位”[注]西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性》，第659頁。。

波伏娃通過對舊式婚姻家庭制度的考察，得出結(jié)論：“在這里主奴的辯證關(guān)系得到了最具體的應用： 一個人在壓迫的同時變成了被壓迫者?！盵注]西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性》，第547頁。男人打算把女人固定在客體地位上，“使她永遠是內(nèi)在的，因為她的超越必定要失去光彩，并且必定要被另一個主要的主權(quán)自我(男性)所永遠超越”[注]西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性》，第25頁。。

她本著存在主義的自由精神，呼吁天下女性為應有的權(quán)利而斗爭。人類進步的實質(zhì)是人性的解放，婦女的解放是人性的解放，人類因婦女的解放而獲真正的進步。

她的小說《名士風流》獲法國最高文學獎龔古爾文學獎。小說剖析知識分子的思想情況，產(chǎn)生重要影響。此外，波伏娃還寫過多部小說如《女賓》、《人不免一死》，以及論文《存在主義理論與各民族的智慧》等。

1986年4月14日，西蒙·德·波伏娃于巴黎去世，享年78歲。波伏娃曾說過： 我的生命將在墳墓外延伸。如今，巴黎塞納河第37座橋上鐫刻著她的名字?！兜诙浴芬延形迨喾N語言的譯本，無數(shù)讀了這本書的女性從屈辱與悲哀中站起，成為自強自立的人。

2. “像被閃電所擊”

對于薩特來說，波伏娃是他一生所遇到的最重要的女人，是深藏心底最珍貴的女人。紅塵滾滾，人來人往。多少事經(jīng)歷了走過了，也就忘卻了。多少人相遇了招呼了，也就疏離了。然而有一些事卻是刻骨銘心，有一些人卻是終生不忘。當他和她因一個偶然的機會相遇，佇足不前，四目相望，雖無語言，卻是心起波瀾，涌動難抑。這樣的感覺，像耳邊響起霹靂、眼前劃過閃電那樣強烈，像熱泉流過心田、輕風掠過花瓣那樣溫柔。

薩特說不上是一個英俊男子，因童年時代一場疾病的緣故，右眼近于失明并留下斜視的病癥。這使他在閱讀的時候，會把書本或任何一個紙質(zhì)文本盡量靠近鼻尖，仿佛要去嗅出讀物中特有的氣息。一旦與人交談，常是一個眼晴直直地盯視對方，另一個眼睛像是看著別的地方，不由自主地流露出睥睨與高冷的神情。他長得矮小，與他的親密伴侶波伏娃一同出場的時候，波伏娃高挑美艷，而他仰著頭也只比她的肩膀略高一點。這種情形有似一位女老師帶著她的尚未發(fā)育的初中生。

讓·保羅·薩特(1905—1980年)，二十世紀最重要的存在主義哲學家。人稱其《存在與虛無》為存在主義的巔峰之作。他是法國人，出生于巴黎一位海軍軍官的家庭。他不到兩歲時，父親去世，在外祖父母家度過童年的歲月。外祖父是一位語言學教授，擁有大量的藏書，這使薩特自小獲得較好的教育。隨著年齡增長，他讀叔本華、尼采的書，并深受影響。

1924年薩特考入巴黎高等師范學院攻讀哲學，這是世界著名的大學，人稱法國思想家的搖籃。這時期波伏娃也在巴黎高師就學，可謂鴛鴦同池。1929年兩人又一起參加教師資格考試，薩特第一名，波伏娃緊跟其后考了第二名。接連的巧遇，讓他們互相關(guān)注，走到了一起。

薩特后來在書中寫道：“她很美，我一直認為她美貌迷人，波伏娃身上不可思議的是，她既有男人的智力，又有女人的敏感。”

“薩特完全符合我15歲時渴望的夢中伴侶。因為他的存在，我的愛好變得愈加強烈，和他在一起，我們能分享一切。”波伏娃回憶當時的心情，這樣說：“那個夏季，我像被閃電所擊，‘一見鐘情’那句成語突然有了特別羅曼蒂克的意義?！?/p>

1931年，薩特在法國北部港口城市勒阿弗爾的一所高中教哲學。1933年薩特赴德國留學，學習胡塞爾和海德格爾等人的哲學。他的存在主義哲學思想由此發(fā)端。與此同時他從事文學創(chuàng)作。1938年長篇小說《嘔吐》出版，這是一部自傳性質(zhì)的日記體小說，中心人物為羅康丹，存在主義成為該書的思想脈絡。

1940年，薩特應征入伍，成為一名投身反希特勒、反法西斯戰(zhàn)場的戰(zhàn)士。然而沒等他被卷入硝煙，參加過一場真正的戰(zhàn)斗，就成為俘虜被關(guān)進了集中營。一次德軍釋放俘虜中的老年人、病弱者，薩特因眼部殘疾獲釋?；氐椒▏?，他組織了法國較早一批的抗德組織，并與法國共產(chǎn)黨取得聯(lián)系。

1933年以來，薩特開始考慮《存在與虛無》的思路與架構(gòu)。入伍，走上戰(zhàn)場，他依然在思考這本書的章節(jié)字句。從德國人的戰(zhàn)俘營被釋放出來后的1941年秋，薩特正式開始寫作《存在與虛無》。這是薩特生命中最重要的一本書，1943年初成稿。這一年的夏日，《存在與虛無》由伽利瑪出版社出版。

1945年薩特與人合作創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，評論時事。1954年5月，訪問蘇聯(lián)。1955年9月至11月，薩特和女友波伏娃應邀訪問中國，受到熱情接待。10月1日他們被邀請登上天安門城樓觀看國慶大典。這個時期，薩特還支持阿爾及利亞的民族獨立斗爭，反對法國政府的對外政策。有人要求戴高樂總統(tǒng)逮捕薩特。戴高樂回答： 人們并沒有把伏爾泰投進監(jiān)獄。1960年4月，薩特訪問古巴，會見切·格瓦拉，寫下《格瓦拉訪問記》，說切·格瓦拉是“我們時代最完美的人”。

1963年《現(xiàn)代》雜志發(fā)表論薩特的自傳性小說《詞語》。1964年10月22日，瑞典文學院宣布，將當年的諾貝爾文學獎授予薩特，因為他“充滿自由精神及探求真理的創(chuàng)作，已對我們的時代產(chǎn)生了巨大的影響”。薩特出人意料地拒絕了這個獎項。他發(fā)表聲明說：“一切來自官方的榮譽我都不接受，我只接受不受任何限制的自由?！?/p>

1968年，薩特支持法國學生“五月風暴”運動。他宣布：“大學生跟大學，只有一種關(guān)系，就是把大學砸了。要砸，唯一的解決辦法，就是上街?！贝撕?，薩特擔任《解放報》(法國左翼最大報紙，第三大全國性日報)主編。1980年4月15日，病逝于巴黎，許多群眾為他送葬，場面熱烈。

3. 《存在與虛無》

薩特一生最重要的書是《存在與虛無》，這本書論證人類的自覺、自為的活動是一種偉大的“構(gòu)成”，是將精神的碎片“總體化”。這個“總體化”，不是別的，乃是“人本身，亦即生物學上的個人”，“是一個整體： 在既定歷史條件下他的需要、勞動和享受”[注]薩特： 《科學和辯證法》，見北京大學外國哲學研究所編譯： 《外國哲學資料》第四輯，北京： 商務印書館，1978年，第155頁。。

“我思故我在”(I think， therefore I am)是法國哲學家笛卡兒(1596—1650年)提出的哲學命題。而薩特無意中與笛卡爾發(fā)生思想的碰撞。薩特認為，意識(“我思”)是活潑的、生動的，想做什么就可以做什么。意識活動著，總把別的事物卷入到它的范圍之內(nèi)。意識施展它的自由性、無限性、主動性，被它攝取的事物無以脫身地一個個附著其上。

意識是自由的，因此人注定是自由的。自由一旦在人的心里點燃明燈，上帝便失去威力，唯物論的光輝由此普照人間。與尼采一樣，薩特歡呼上帝的死去，宣稱無信仰的人群才是真正的自由人。人們舍棄神意，將因意志的任意活動創(chuàng)造自己的未來，不受約束。

薩特的“存在”論，最終回到對“人本質(zhì)”的闡述。人也是一種存在，然而在其剛誕生的時候，不具備本質(zhì)。他像一塊石頭、一根原木那樣，是“自發(fā)的存在”，而不是“自為的存在”，是非本質(zhì)的存在，而不是本質(zhì)的存在。人的“存在”是后天形成的，人在其一生中不斷經(jīng)由“自由選擇”而造就其“存在”。這是本質(zhì)的存在，也是真正與真實的“存在”。

“自由選擇”成為人從“非本質(zhì)存在”到達“本質(zhì)存在”的必由之路?！白杂傻倪x擇”是主體存在的標志，表現(xiàn)人的充分與完備的“存在”。選擇的前提是“自由”，不自由的“選擇”，等于不選擇。

斯賓諾莎承認人類具有“自由意志”，有時人們會設想自己是一顆能“自由選擇飛行路線與落點的石頭”。他認為，人強調(diào)“自由意志”是因為具有“欲望”，“心靈的決定若扣掉欲望就不剩什么”。然而他筆鋒一轉(zhuǎn)，又說： 心靈內(nèi)沒有絕對值，也沒有絕對的自由意志，心靈的意愿由一個因素來決定，而這個因素又由另一個因素決定。

其實，薩特也惶恐地看到，他口口聲聲主張的自由，并非絕對的，而是會受到道德、社會、他人的束縛與限制，因此是有權(quán)限的、有邊界的與有禁忌的。他也試圖與人討論： 自由是一種權(quán)利，因此也是一種義務與責任。

不過，薩特還是想得很遠。他自?。?這些是不是自找“麻煩”的思考，是不是陷入形而上學的二元論。他主張用現(xiàn)象的一元論表達人的認識活動，“由此消除一些使哲學感到麻煩的二元論”[注]薩特： 《存在與虛無》，見中國科學院哲學研究所西方哲學史組編： 《存在主義哲學》，北京： 商務印書館，1963年，第625頁。。

“就裁紙刀而言，可以說是本質(zhì)(指裁紙刀得已生產(chǎn)和規(guī)定的生產(chǎn)程序和本性的總合體)先于存在?！比耸遣眉埖秵幔咳绻?，那么人的本質(zhì)的存在就是被“預定的”，與“人”本身沒有關(guān)系。[注]薩特： 《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海： 上海譯文出版社，1988年，第17頁。

薩特立刻糾正了上述這個想法，他強調(diào)：“人首先是一種把自己推向?qū)淼拇嬖谖?，并且意識到自己想象成未來的存在?！比说谋举|(zhì)，即真正的存在，是活生生的人的“自我選擇”的結(jié)果。人自己“把自己推向”一個境地，人把自己想象成什么，他就會成為什么。他的幸福是他的“選擇”，他的滅亡也是他的“選擇”，一切都是自我的享受，一切都是“自作自受”。[注]薩特： 《存在主義是一種人道主義》，第30頁。

他發(fā)出如下的詠嘆： 追憶的幻影支離破碎。殉難、拯救、大廈將傾，一切已遭毀壞?！拔乙寻咽レ`從神龕中驅(qū)逐出去?！盵注]黃頌杰等： 《薩特其人及其“人學”》，上海： 復旦大學出版社，1986年，第168頁。

斯多葛派與斯賓諾莎的倫理學主張是：“道德的目標就是把存在的方法提供給人”，“把人尊崇到本體論的最高尊嚴上去”。是這樣嗎？薩特反問。這樣的“人”就不是屬于自己的，而是屬于先驗的“道德”。這樣的“人”并不具有“最高的尊嚴”，因為他是“他造”的人，而不是經(jīng)自由選擇而成的“自造”的人。[注]薩特： 《存在與虛無》，陳宣良等譯，合肥： 安徽文藝出版社，1998年，第552頁。

他尋章摘句，服膺康德的說法： 人當否定既定的道德立法，而當“自己立法自己遵守”，人具有“絕對的自由意志”。[注]康德： 《實踐理性批判》導言，見楊祖陶、鄧曉芒編譯： 《康德三大批判精粹》，北京： 人民出版社，2001年，第286頁。

道德，是“通過自由而可能的”。倘若“道德”是一種羅網(wǎng)與約束，不如沖決而得自由。人生是自己的、道路是自己的、“立法”是自己的，唯如此，方可找到真實自在的“我”，“最高尊嚴”的“我”。

自由不應該有“邊界”，一切傳統(tǒng)與法則，一概妨礙人“自由選擇”的東西，都是“上帝”和“神明”編造出來嚇唬人的?！吧系廴绻淮嬖冢磺惺虑槎际强赡艿??！盵注]黃頌杰等： 《薩特其人及其“人學”》，第170頁。“人世間沒有什么先天的善，人世間也沒有一個地方寫著‘善存在著’，‘必須誠實’，‘勿說謊’?！盵注]薩特： 《存在主義是一種人道主義》，第18頁。

行文至此筆者在想，選擇是一個意念，也是一種權(quán)利。我想選擇，這是選擇的意念。我能選擇，這是選擇的權(quán)利。當人決定選擇，選擇才進行到一半，還有選擇權(quán)的問題。有人有選擇權(quán)，有人沒有這個權(quán)利，或者這個權(quán)利被束縛與限制。因此要能“自由地選擇”，第一步要做的是爭取“選擇的自由”，即自由選擇的權(quán)利。

薩特寫作《存在與虛無》這本書的時候，德國法西斯正在肆虐，瘋狂剝奪人類的自由權(quán)利，從這個意義說，薩特的“自由選擇”論具有歷史的“新啟蒙”意義。

不過，“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[注]盧梭： 《社會契約論》，北京： 商務印書館，何兆武譯，1987年，第1頁。。薩特以自由選擇論為基調(diào)的“存在主義”強調(diào)意志的絕對自由而不去承認自由背后的“責任承擔”。這使他的哲學常有進退失據(jù)的尷尬，而“沒有為自由與責任的統(tǒng)一找到一個堅實的基礎”[注]參考盧云昆： 《自由與責任的深層悖論——淺析薩特“存在主義的人道主義”概念》，《復旦學報(社會科學版)》，2010年第3期。。

自由畢竟是有條件的與受框限的，這猶如舞者在懸崖上跳舞。舞者向往舞蹈的自由，因為舞者知道，自由的舞蹈方是美麗的舞蹈。美麗的程度取決于自由的程度，最自由的舞蹈方是最美麗的舞蹈。然而舞者受到懸崖的限制，不能超越懸崖的邊界，超越了就會跌死，跳舞的美麗也將喪失。人在社會里生話，也如懸崖上的舞蹈，受到法制與道德的限制。限制之內(nèi)，人是自由的，超越了限制就會不自由。

4. 特殊的“愛的約定”

薩特與波伏娃之間有一個特殊的“愛的約定”。在約定生效的時間里，雙方有義務滿足對方，同時各具自己的愛情生活。薩特絕對的自由精神從這里跨出門檻，他要沖破一切清規(guī)戒律，崇尚無拘謹?shù)膼?。薩特的愛情觀與他的存在主義有關(guān)。

波伏娃問薩特： 你說過在柏林有一個戀愛事件；那個女人，你稱她為月亮的女人。你喜歡她什么？不漂亮，也不那么聰明。薩特回答說： 是的，是不完美，但她有一種鄉(xiāng)下人談話的方式，一種奇特粗俗的談話方式。正是這一點，才深深地吸引我呢。1956年薩特51歲時，向19歲的女學生阿萊特射出愛的箭矢，這位阿爾及利亞小姑娘，很快就成為他的情人，1965年薩特又將她收養(yǎng)為女兒。

他宣稱自己在與一個女人相愛的同時，也與多位其他女子纏綿。這顯然有悖于基督教義，因為基督宣告，一對一的婚姻才被上帝首肯，婚姻中無論男女必須向?qū)Ψ奖３种艺\。這樣的教義成為婚禮的誓言、生活的原理、道德的準則，乃至于法律的條文。然而，基督教的原理怎樣呢？法律的條文又怎樣呢？薩特早就脫離了宗教。他自己成為自已的“教主”，上帝管不了他。

你總是希望女人首先去愛你，而一旦女人愛上了你，你的感覺又是怎樣的呢？每當波伏娃提出類似的問題，薩特總把煙斗輕輕地放在桌上，仰頭張開嘴巴，就像接受牙科醫(yī)生的詢問。然后略為急促地回答： 對!當某個女人決定把自己交付給我的時候，她仿佛就成了我身上的一樣東西。她們不得不愛我，這種愛意已經(jīng)迫不及待地流露到她們臉上。我從她們的表情中得到證實，收獲了這種愛意。

波伏娃又問： 就像你說過的，在同女人打交道時，你是有支配性的，對嗎？薩特回答： 對的，這種支配性從我的童年就開始了。我的外祖父支配外祖母，我的繼父支配我母親。然而，薩特既是一個女性支配者，又是一個女性崇拜者。薩特回顧一生，說女人給了他許多，沒有女人他不可能獲得這些成就和地位。這時，薩特總把波伏娃擁入懷中，加重語氣地表白： 在我所有愛過和愛著的女人中，“你是第一位的”。

人們至今還百思不解，薩特與波伏娃的愛情契約的背后，是不是還埋藏著不見天日的隱情。按照正常人的思維，愛情總是自私的，愛情的林間小路，常常埋伏著“警覺”與猜忌。波伏娃既然深愛著薩特，難道她就沒有想到去“獨占”自己的愛人嗎？

她怎么能夠做到，能容忍他在自己知曉的情況下去向別的女人求歡，而不生妒意？同樣，按照正常人的思維，真正的愛情總是與“忠誠”這樣的概念相伴，當愛情有另外的女人插足而“擁擠”不堪，波伏娃怎么還能繼續(xù)維持這在普通人眼里已名存實亡的愛情？

人們只好作以下的猜測： 在薩特與波伏娃之間并不存在什么真正的愛情，他們的“相愛”，是一個存在主義者與一個女權(quán)主義者所做的社會試驗。他們要以自身的“愛情傳奇”，陳述陳舊的一夫一妻制度因抑殺性愛的激情與自由，理當拋棄，一個新穎的婚姻時代即將開啟。

人們還在繼續(xù)猜測，這場“實驗”的過程中，波伏娃是心甘情愿的“同謀”，還是這場實驗的策劃者只有薩特一人，而波伏娃僅是無奈的參與者。因為對薩特的深情摯愛，唯恐失去薩特，波伏娃不得已在那特別的愛情約定上“簽字畫押”。

種種的猜測如檢測色盲的雜色畫板，也如色彩變幻的萬花筒令人目眩。然而最后一種猜測是可能的。波伏娃畢竟是女人，她因為不能“獨占”薩特而深夜哭泣，醉酒不醒。對于這場愛情“實驗”，她一半是“同謀”，一半是受傷者。

5. “斗篷”籠罩下來又合攏

因為特殊的“愛的約定”，波伏娃一生中除與薩特交往，也有過另外的情人。然而她將最深的情感傾注于薩特身上。薩特生命的最后十年，在病痛中渡過。1971年薩特中風，1973年舊病復發(fā)，處于半癡呆的狀態(tài)，已不認得身邊的人。這時，波伏娃不棄不離，日夕陪伴在側(cè)，悉心料理病人。

1980年4月15日晚，薩特進入彌留狀態(tài)，他緊握波伏娃的手，斷斷續(xù)續(xù)地吐出最后的話語：“我非常愛你，我親愛的海貍(波伏娃的小名)。”當薩特的手在波伏娃的手上輕撫的時候，無意中觸摸到波伏娃手指上的一枚戒指。這枚戒指很冰涼，薩特知道，這是另一個男人給予海貍的愛情信物。

薩特逝世后波伏娃陷于深深的痛苦中，忍痛握筆撰寫《永別的儀式》，回顧薩特生命中最后十年與她相處的日日夜夜。同時又出版薩特書信集《致海貍和其他人》，其中包含薩特給她的大量情書?？上У氖?，“海貍”致薩特的信箋沒有收錄其中。

“他的死將我們分開，我的死也不會使我們重聚。就是如此。我們能在一起生活那么長時間，已經(jīng)很好。”在《告別儀式》中波伏娃這樣寫道。她和薩特一樣，是個唯物論者。他們兩人在生前都有意把上帝和天堂的神話忘卻了。

而當此時，死神將暖熱的黑色斗篷籠罩下來，又合攏起來，要抱著她飛去的時候，她也許感悟了，也許反悔了。人不可無宗教，尤其走到人生的末路，教堂頂樓輕搖的鐘聲，能把生命中最后的搖籃曲吟唱。

也許宗教是一個謊言，但卻是善意的謊言，給孤寂的靈魂以體貼的慰藉。也許宗教是一個夢境，但卻是七彩的夢境，能讓臨終的人們忘記畏死的恐懼。也許宗教是一種杜撰，編造了彼岸的世界，去到美麗的彼岸，可以重遇心愛的人兒。

這時的波伏娃是否會想，毋寧要神，要天堂，要一座云霞里的伊甸園。她要神來接引，渡她去天堂。要薩特在天堂的臺階上迎她，帶她去伊甸園，滿園都是玫瑰的芬芳。她會不會問薩特，在這個天上的世界，你還要不要堅持人間的主張，依然不肯結(jié)婚，再與她做一世的“情人”。她在薩特逝后的第六年去世。她留下遺言，要與薩特合葬。她追隨薩特一生，愿死后依然與他相伴。

成千上萬的人為她送行，前面是靈柩，載在車上，緩緩駛向蒙巴納斯墓地。她安臥其中，輕合雙目，身穿紅色晨衣。那一年她也是穿著紅衣，穿過樹林，跨過小溪，像輕風掠過帶露的草地。她奔跑著要去見他。看到了，她的情郎，正在前方不遠的麥田里，向著她來的方向，使勁地張望。