申麗娜（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

在《序志》篇中，劉勰稱，所謂“文心”，即是如何用心寫文章。而“雕龍”兩字是指寫作時言辭修飾很細(xì)致，就像雕刻龍紋一樣。因此他情采觀的內(nèi)容應(yīng)該是：用心寫作的文章，應(yīng)該注重講究雕飾文采。

情采篇的位置

從神思篇到總術(shù)篇，大致談?wù)撐恼聦懽鞯姆椒▎栴}，情采篇是這部分承上啟下的關(guān)鍵文章，首先，神思到定勢這五篇分別從構(gòu)思、作家個性、風(fēng)骨、變化創(chuàng)新、體裁與風(fēng)格幾個方面論述了文章的整體準(zhǔn)備和要求，它是根本和基礎(chǔ)。“意象經(jīng)營通過《體性》，《風(fēng)骨》來表現(xiàn)，情變孕育通過《通變》《定勢》來完成?！雹倨浯危虚g三篇，以情采為首，探討了“物以貌求，心以理應(yīng)”②279的問題，物貌指物色，心理指情理，物色與情理構(gòu)成情采，而這應(yīng)有待于熔裁。最后，是做到“采”的具體方法，從聲律到修辭，即“刻鏤聲律，萌芽比興”②279。

情采篇上承文章寫作的風(fēng)貌，也就是實現(xiàn)“情”的具體方法。要順暢流利地表達(dá)作者的思想情志需要結(jié)合精巧的構(gòu)思，作家獨特的個性和豐厚的學(xué)識。同時文章需要風(fēng)骨，文風(fēng)鮮明爽朗，文辭剛健精煉。掌握變化，勇于創(chuàng)新。最后確定下來文章的體式，即作品的風(fēng)貌特征。情采篇下接實現(xiàn)做到“采”的途徑，包括聲律、章句、麗辭、比興等等?！捌是槲霾伞笔巧袼嫉娇偸龅闹行?。

情采之釋義

在《文心雕龍》情采篇中，情采該如何定義呢？大體而言，“情”指的是情感、情志，這是作家主觀精神的外化，即文章要表達(dá)的中心內(nèi)容。古代文人寫詩作文往往為了抒發(fā)自己內(nèi)心難以抑制的情感，他們有的身世遭際坎坷，以表達(dá)己懷為旨；有的關(guān)心民瘼，看到黑暗的社會現(xiàn)實后深感痛心，發(fā)而為文；有的途徑良辰美景，歷史遺跡，感發(fā)興懷，率而成章?？傊娜藗兯磉_(dá)的情志是多種多樣的。

為了表達(dá)這種噴薄而出的感情，他們往往要對字詞進(jìn)行二次加工，這種“加工”大概即是采的內(nèi)涵。《說文解字》釋“彩，文章也”，意思是多樣色彩構(gòu)成華章。那么，采就是指美麗的形式。文章的形式有有很多種，在情采篇后，劉勰列舉了多種形式，例如聲律、章句、麗辭和比興等等，它不限于文辭。

情與采的關(guān)系

作文需要文采。文采的存在就像虎豹毛皮上的花紋，沒有花紋的虎豹與犬羊無異。因此，情志的抒發(fā)需要文采的修飾。文字本身雖然是樸實無華的，但是當(dāng)它們被作家們用文采組織起來時，就能夠抒發(fā)性情，鋪寫物象。

立文之道，其理有三，一曰形文，二曰聲文，三曰情文。這三種途徑明顯不是僅僅對于寫文章所作的解釋，這個“文”有點像藝術(shù)作品的總稱。形文指的是表形的創(chuàng)作，比如繪畫，雕塑。聲文指的是表聲的創(chuàng)作，比如音樂。最后提到的“情文”才是普遍意義上的寫文章的方法?！皠③恼J(rèn)為這三種‘文’都是‘道’的外在顯現(xiàn)，都是美的形式?！雹塾纱丝梢?，劉勰不僅可以對作文之道十分精通，而且還觸類旁通，涉及到了文學(xué)藝術(shù)的整個領(lǐng)域當(dāng)中。其次，“文”用“情”來修飾說明劉勰十分重視情感意志的表達(dá)。文章是用來表達(dá)所思所感的一種方式，“情文”指的就是喜怒哀樂等五性。“五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也”②316，五性抒發(fā)而成為辭采文章，這是神靈自然之理。因此，作文需要“五性”。

文采依附于情志而存在。正如水性虛柔所以有波紋產(chǎn)生，樹木質(zhì)實所以有花朵開放，因此文采實則是情志的一種附屬品。先有情志的產(chǎn)生，才會有采的依附。“劉勰認(rèn)為出于真情本性的文，其‘采’是自然而然地流淌，這樣的人文能夠做到情有所依，‘采‘有所附，是符合道之自然的?！雹堇献臃浅Ｍ春尢搨?，他認(rèn)為美言是不真實的，但是他五千字的《道德經(jīng)》卻字字珠璣，十分精妙?！俄n非子》一書，其中的語言“辯雕萬物”，縱橫捭闔，千變?nèi)f化，達(dá)到了文辭變化的極點。兩者一個強(qiáng)調(diào)樸素自然，一個表現(xiàn)辭藻美飾，但是他們的思想?yún)s都如精金美玉，灼灼其華。因此，質(zhì)樸和文采都是依附于情志的。只不過有的時候，華麗的藻飾可能會遮蔽深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)，像《韓非子》就有些過于追求華采的趨向了。

如果能夠在情與采之間正確選擇，將情志作為本，辭采作為輔。文辭為表現(xiàn)情志服務(wù)正如“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”②317，文章具有良好的情態(tài)，方為好作品。正如一位巧笑倩兮的美女，固然是有鉛粉黛墨的修飾，但是其自身的笑容大致也是不差的；如果是一位丑女，就算再怎么打扮，也遮蓋不住枯萎的容顏。因此，文采可以用來修飾語言，但巧妙華麗來自于真實的情性。立文的本源也就在于情與采的結(jié)合。

情與文的關(guān)系

在劉勰生活的齊梁之際，創(chuàng)作走上了追求形式、忽視內(nèi)容的道路。作家們往往利用辭藻、對偶、聲律等竭力雕飾文章，他們走上了“為文造情”的道路。這種創(chuàng)作模式來源于楚漢的辭賦，這些辭賦作家心中并沒有郁結(jié)的憂思，只是隨意運用夸張的手法來沽名釣譽(yù)，這樣的寫作因為沒有情致而顯得華麗荒蕪?！锻ㄗ兤分姓f，“商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新，從質(zhì)及訛，彌近彌澹。”②279劉勰十分推重商周時期的文章，認(rèn)為他們做到了麗雅兼?zhèn)洹＿@也吻合了他在《文心雕龍》中提出的主張——情采兼?zhèn)?。而“為文造情”這種創(chuàng)作方式只能走向極致靡麗的道路，這已經(jīng)偏離的文章的正途?！?/p>

因此，劉勰提倡作文要“為情造文”，只有心中累積了一定的情感，文章的內(nèi)容才是充實而飽滿的。比如《詩經(jīng)》中《風(fēng)》和《雅》的創(chuàng)作，都是人民心積憂憤，將真情實感加以吟詠傾吐才創(chuàng)作而成。他們的文章沒有功利的目的，只是為了抒發(fā)自己的情感，因此格外感人，在幾千年后的今天，人們還都在不斷地吟詠。而那些追逐浮華，沒有真情實感的靡麗作品以虛假的情性，華麗的詞藻來標(biāo)榜才識，這種做法是不可取的。因為當(dāng)這種傾向在文壇逐漸蔓延形成一種惡劣風(fēng)氣時，就會導(dǎo)致社會的虛偽。某些作家明明想追求高官厚祿，卻以世外情趣為遮蔽，來昭明自己的光風(fēng)朗月，這是劉勰極為鄙視的。他認(rèn)為桃李不言而成蹊，只有文章本身具有桃李般的美味氣息，才會吸引人們。文章本來就是以述志為本，但是情志與言語出現(xiàn)矛盾，那文章的可信度就不言而明了。

《文心雕龍》作為中國南朝時期一部偉大的理論批評著作，在中國文學(xué)批評、文章學(xué)、修辭學(xué)的發(fā)展歷史中，占有重要地位?！肚椴善分袆③牡摹扒椴杉?zhèn)洹钡挠^點在后世影響很大，唐朝白居易“詩者，根情，苗言，華聲，實義”⑤的詩歌創(chuàng)作理論與發(fā)展延伸了他的理論，這表明其文學(xué)理論的先進(jìn)性和深刻性。

注釋：

[1]周振甫.《周振甫講〈文心雕龍〉》.南京：江蘇教育出版社.2005年.第26頁

[2]（南朝梁）劉勰著.王運熙，周峰譯注，《文心雕龍譯注》上海；上海古籍出版社，2006年版，第279頁第316頁。第317頁，第321頁

[3]褚春元.論劉勰的“情采”觀及其審美理想.安徽大學(xué)學(xué)報,2005(06):77-80.

[4]岳愛華.《非采不美——劉勰〈文心雕龍·情采〉探析》，安康學(xué)院學(xué)報,2010,22(02):43-44+51.

[5]全唐文，北京：中華書局，1985，p6888