王藝璇（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116048）

一、步搖的誕生

關(guān)于步搖的誕生，其說法頗多。其中最主流的說法是指步搖從西域傳入中原的“西進(jìn)說”，當(dāng)時(shí)的步搖冠從西域經(jīng)絲綢之路傳入中原。而形制似簪子的單只垂珠步搖，是在步搖冠的基礎(chǔ)上演變而來的。女子在佩戴這種首飾以后，首飾上的懸垂裝飾隨著她們的行步而搖曳，古籍中稱“步則搖也”[1]，“步搖”這一名稱由此而來。步搖在漢代是宮廷中王公貴族的女眷們才有資格佩戴的首飾。

除此之外，步搖誕生的另一種說法是指步搖從簪當(dāng)中分化出來的。簪是不帶有懸垂裝飾物的棍形頭飾，又被稱作“笄”。最早起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，人們在勞作過程中發(fā)現(xiàn)披頭散發(fā)影響工作效率，便使用獸骨將一頭削尖來固定頭發(fā)，這就是簪的初始形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的提高，人們在滿足溫飽之余也產(chǎn)生了對美的追求，在簪的表面做裝飾，同時(shí)制作簪的材料也變得多樣。中國進(jìn)入封建社會(huì)后，人類社會(huì)中出現(xiàn)了等級地位的分化，因此簪的材料選擇與裝飾的美觀程度便與人的等級地位相適應(yīng)。兩漢時(shí)期，在宮廷貴族女性當(dāng)中盛行一種在簪的一端加以懸垂裝飾的首飾，該首飾就是步搖。

二、各朝代步搖的樣式變化與工藝風(fēng)格

步搖在文獻(xiàn)記錄、文學(xué)和繪畫作品中的出現(xiàn)最早能追溯到兩漢時(shí)期。雖然在兩漢時(shí)期，步搖均作為宮廷女性祭祀時(shí)所著盛裝的配套首飾，但兩朝流行的步搖的款式還是有所區(qū)別的。有關(guān)西漢時(shí)期步搖的款式，筆者聯(lián)想到湖南長沙馬王堆一號墓出土的巨型帛畫上所描繪的墓主人辛追的形象，畫中辛追是一位發(fā)上斜插白色垂珠步搖、身著華服的老嫗。辛追所佩戴的步搖雖形制較簡單，但僅有宮廷的女性才可以佩戴。到東漢時(shí)期，步搖不僅裝飾物增多，而且造型上也有所創(chuàng)新。魏晉南北朝時(shí)，所盛行的步搖以貴金屬為材質(zhì)，貴族女性的步搖多用赤金，其造型多為類似步搖冠的枝杈式。魏晉時(shí)期婦女佩戴步搖之風(fēng)達(dá)到鼎盛，佩戴步搖不再是宮廷后妃等貴婦的專利，步搖開始“飛入尋常百姓家”，普通人家的女子也可以佩戴，但是步搖的因佩戴者地位的差異而有所區(qū)別。在唐代沿襲了魏晉隋時(shí)期任何出身和年齡的女子都可佩戴步搖的風(fēng)尚，且自唐代起，步搖不再局限于成為禮服盛裝中的一部分，而是成為單獨(dú)的一樣首飾，可與其他風(fēng)格的服飾混搭。唐代社會(huì)風(fēng)氣開放，步搖的造型款式也趨于多樣化，該時(shí)期出現(xiàn)一種新的步搖樣式，是以帶有吉祥寓意的鳥獸裝飾為主體的步搖，其中以鳳的形象最為多見；在“出新”的同時(shí)也并未“推陳”，前朝的枝杈式步搖依舊流行，只是加入了牡丹花葉等新的裝飾元素。宋代步搖較之前代而言樣式上追求“質(zhì)樸大方”的美感，少了很多夸張的造型和繁縟的裝飾，顯然是受到理學(xué)影響的結(jié)果。元明清時(shí)期，步搖很少出現(xiàn)在首飾名目上，但在社會(huì)上依舊流行。此時(shí)步搖的美觀性以裝飾物的繁復(fù)程度來體現(xiàn)，出現(xiàn)點(diǎn)翠等更為精致且制作難度高的裝飾工藝，這也是中國首飾制作工藝達(dá)到頂峰的見證

三、步搖的審美價(jià)值

首先，步搖的審美價(jià)值來源于其工藝特點(diǎn)和裝飾美感。步搖作為佩戴于頭部的裝飾品，為滿足裝飾頭部、提升人的整體氣質(zhì)和彰顯社會(huì)地位的需要，其選材和工藝必然要求十分考究，利用繁復(fù)的裝飾和精巧的設(shè)計(jì)來體現(xiàn)社會(huì)地位的尊貴。勢必能夠帶來強(qiáng)烈的視覺愉悅性。

其次，步搖因其佩戴而產(chǎn)生的美感也是其具有審美性的部分。步搖之美的精髓在于步搖上的懸垂裝飾物在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的美感。佩戴步搖的女性行走起來，這些懸垂裝飾隨著步伐搖曳多姿，其風(fēng)情萬種之態(tài)難以言表。這一特質(zhì)在不少古代文學(xué)作品當(dāng)中有所體現(xiàn)，某梁代詩人筆下的詩句“低枝拂繡領(lǐng),微步動(dòng)瑤瑛”[2]把步搖隨行走而動(dòng)搖之態(tài)描寫得生動(dòng)形象。

再次，步搖背后蘊(yùn)含著中國古代對女性禮儀的約束和要求，這是步搖當(dāng)中文化韻味的體現(xiàn)，同樣也具有審美性。在中國古代文化中所描述的女性美源自于一個(gè)詞匯，便是“克制”，女性要以儒家禮教的規(guī)定為標(biāo)尺，克制過激的情感和欲望，約束自己的行為舉止。而步搖上的懸垂裝飾恰好就起到約束女性禮儀的作用。譬如，佩戴步搖后，女子若行走過快的話，步搖上的裝飾會(huì)叮當(dāng)作響，聲響一傳出去，就影響到這個(gè)女子的形象，顯得這女子不識禮節(jié)；若女子走得過慢，步搖就少了份搖曳生姿之美。只有步伐控制到剛剛好，步搖靈動(dòng)的節(jié)奏感才能將其審美價(jià)值最大限度展現(xiàn)出來。

四、步搖對后世的影響

步搖的形態(tài)、裝飾美感和文化內(nèi)涵當(dāng)中所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化之美一直被后人所津津樂道。雖然現(xiàn)在步搖因其自身局限性越發(fā)不適應(yīng)當(dāng)今的快節(jié)奏生活，無法成為女性日常生活中的首飾，但人們也能通過書畫文學(xué)作品、古裝影視劇、博物館展覽等途徑接觸和研究步搖，只因這件首飾背后有諸多值得玩味之處。要想在步搖中發(fā)現(xiàn)更多的傳統(tǒng)文化精髓與審美情趣，就需要進(jìn)行更多更細(xì)致的專題性研究。

注釋：

[1]出自東漢劉熙著作《釋名》中的《釋首飾》，原文：“步搖，上有垂珠，步則搖也?！?/p>

[2]該詩句出自梁·范靖婦《詠步搖花》。