陳道靜（山東建筑大學(xué)，山東 濟南 250000）

歷史唯物主義的誕生，闡釋了社會的存在和發(fā)展是歷史的，不是某種“神”或者神秘的意識所引發(fā)的，社會的存在和發(fā)展離不開歷史，我們也應(yīng)正確認識歷史、研究歷史、實事求是。下面我將運用歷史唯物主義部分觀點，具體分析中國歷史上晚明時期書法變革潮流這一現(xiàn)象。

一、社會存在決定社會意識

社會存在決定社會意識，任何一種審美觀念的產(chǎn)生，都有著其社會環(huán)境所提供的客觀條件。在書法藝術(shù)中，一種被大眾接受的審美觀念，便被奉為了一種隱形的標準，凡是新生的甚至與之相反的創(chuàng)作出現(xiàn)都有可能被視為“丑”而受質(zhì)疑。下面就以晚明書法變革潮流這一歷史事件的出現(xiàn)為例具體分析。

1、晚明書法變革成因

以明代的書風(fēng)變化來看，明前期受元趙孟頫復(fù)古思潮影響，擬古的思想被大家廣泛接受，大批書家熱衷于規(guī)模古人法度而批判這種變通的書風(fēng)為“野道”，然而作為當時的“正”體漸漸只得裹挾其中，晚明時期的風(fēng)格從明前期的擬古風(fēng)已逐漸轉(zhuǎn)向中期以后的標新立異，并造就了一大批風(fēng)格強烈的書家。

這樣的書風(fēng)變革現(xiàn)象的出現(xiàn)有幾點客觀條件：其一是書寫工具的變革。從前生產(chǎn)出的紙張較小，而后不僅能做較大的紙張，而且能顯現(xiàn)出墨的濃淡干濕，這恰巧與明末書家書丹時大膽用墨相契合。其二是大幅立軸的制式出現(xiàn)。明中晚期，皇帝對一些王法的廢除，使得房屋允許建的高大起來，懸掛于屋內(nèi)的大幅立軸的文人書畫應(yīng)運而生。其三是由于禪宗思想的盛行，從哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面都顯現(xiàn)出了強烈的個性解放思想。其四與書家個人經(jīng)歷有關(guān)。書家揮毫潑墨來疏解心中憤懣。

2、美好時代下的“丑書”現(xiàn)象

現(xiàn)如今備受爭議的“丑書”也有同樣批判的聲音出現(xiàn)。因此當下“丑書”風(fēng)靡的現(xiàn)象可與晚明書法革新作類比，從而推求“丑書”風(fēng)靡現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

第一，隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，相比于晚明時期的宣紙種類，現(xiàn)代的書家們可以根據(jù)自己的書寫要求來選擇適合自己創(chuàng)作紙張。同時，毛筆、墨汁等其他工具同樣種類繁多，多樣的書寫工具增加了了用筆和用墨等書法創(chuàng)作的多樣性。多樣的物質(zhì)條件催生出多樣的作品呈現(xiàn)，有“美”的呈現(xiàn)，自然亦有“丑”的。

第二，現(xiàn)代的建筑設(shè)計不僅有中國傳統(tǒng)風(fēng)格，還吸收容納了各國的建筑風(fēng)格，建筑設(shè)計風(fēng)格的多樣化是房屋不再受高度所限。同時，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國民素質(zhì)的提高，人們越來越重視藝術(shù)的熏陶作用，從而使藝術(shù)品走進千家萬戶，書畫藝術(shù)品的作品尺幅也無大小限制，從而增加了書法作品制式的多樣性。

第三，改革開放以來，中國在向世界各國展示中國的傳統(tǒng)文化的同時也敞開了大門吸收各國優(yōu)秀的文化，藝術(shù)百花齊放的同時也兼收并蓄，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化交織在一起，創(chuàng)作出中外結(jié)合的多樣風(fēng)格的藝術(shù)作品。

第四，藝術(shù)家們擁有了充分發(fā)展的空間。展覽和賽事為藝術(shù)家提供了良好的平臺，同時展出的作品和獲獎作品對人民大眾的審美起到了導(dǎo)向作用。在信息飛速傳播的今天，多樣的作品形式、風(fēng)格一旦出現(xiàn)，便能通過各種渠道被欣賞者所欣賞，不僅“丑書”傳播廣泛，任意一個給欣賞者帶來感官刺激的書法作品，無論“美”或“丑”，都能夠給欣賞者留下深刻的印象，進而繼續(xù)傳播。

綜上所述，豐富的物質(zhì)條件為“丑書”的出現(xiàn)提供了“沃土”，而信息的快速傳播也為這一書寫風(fēng)格的風(fēng)靡提供了有力的支持。社會存在決定社會意識，“丑書”的出現(xiàn)與傳播使“丑書”作品被人們所熟知，在啟迪書法家創(chuàng)作的同時也使人民大眾競相效仿，不論有無師法、內(nèi)涵與意義的模仿誤導(dǎo)了很多“門外漢”，導(dǎo)致爭議至此不休。

二、用歷史的眼光看待“丑書”

1、承認歷史，接納“丑書”出現(xiàn)的歷史必然性

歷史的觀點，讓我們有更強大的理解力和廣泛的包容性。當代“丑書”異軍突起，許多學(xué)者提出一味創(chuàng)新便背離傳統(tǒng)、使書法向功利和惡俗轉(zhuǎn)變等爭議。但就中國書法藝術(shù)的發(fā)展來說，一種書風(fēng)的形成，必然經(jīng)歷了從爭議到完善再到接納，它的衰變與爭議后的進化是一種歷史選擇?！俺髸钡某霈F(xiàn)反映出新環(huán)境孕育了多種多樣的風(fēng)格，也反映出當代書家正在進行積極地探索和創(chuàng)新，這是一個歷史發(fā)展的過程。

2、根據(jù)歷史的觀點分清“丑書”利弊

通過歷史的觀點來判斷當下我們所處的形勢，從而分清當代“丑書”要發(fā)展所存在的利弊?！俺髸钡陌l(fā)展需要審時度勢?！俺髸钡呐d起，是書家對新書風(fēng)的探索，反映了新時代的創(chuàng)新精神，但能否像晚明的書風(fēng)變革思潮一樣對書法史的發(fā)展有益，為社會意識起到積極的導(dǎo)向作用？藝術(shù)家應(yīng)具備“敏銳的洞察力”，通過創(chuàng)造性勞動，將這種“丑”通過審美特征表現(xiàn)出來，而非一味的出奇出新博眼球。晚明書風(fēng)變革中的代表書家并非與傳統(tǒng)背道而馳，而是窺透前人作品后進而完成自己的書法理想，書法史上獲得贊譽的書家無一例外。“藝術(shù)是為人民大眾服務(wù)的”，藝術(shù)也同樣具有審美教育作用，藝術(shù)家理應(yīng)擔(dān)負起引導(dǎo)大眾積極健康審美的重任。

3、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，讓“丑書”趨利避害

“丑”是與“美”相比較而言的一種狀態(tài)，有“美”的存在，自然也會有“丑”。但從藝術(shù)家的角度而言，之所以創(chuàng)造出“丑”的作品，是因為要通過“丑”來表達“美”。只為名利上造聲勢，為嘩眾取寵進行的偽藝術(shù)的行為，只是為了異化而創(chuàng)作出的單純的“丑”。這種不以“美”為最終目的的行為，最終只能淹沒在歷史的長河中。歷史是一個發(fā)展的過程，藝術(shù)創(chuàng)作也是一個集百家之所長，推陳出新的過程，因此不能割斷歷史去看待和處理問題。如今的“丑書”也是一場新時代藝術(shù)審美討論的戰(zhàn)斗，是藝術(shù)家在研究如何讓“丑”體現(xiàn)出審美價值的過程，也是偽藝術(shù)者假借“丑書”名義來博眼球謀取個人利益節(jié)點。欣賞者包容、理解藝術(shù)家創(chuàng)新的同時，藝術(shù)家更應(yīng)該擔(dān)負著重要的責(zé)任引導(dǎo)大眾健康的審美。以審美態(tài)度去運用“丑”，通過藝術(shù)家的創(chuàng)造讓表象為“丑”的作品喚起人們對真善美的追求，“丑”才能發(fā)揮出它真正的審美價值。

三、結(jié)語

“丑書”的爭議不僅僅存在于當下，更存在于每一次書法探索的路上?！俺髸钡某霈F(xiàn)使人們從中汲取營養(yǎng)、探索創(chuàng)新，但也容易誤導(dǎo)人民大眾，扭曲了對書法藝術(shù)的正確認識。當代所謂的“丑書”是一個探索的過程，只有真正站在審美基礎(chǔ)上不斷地革新，為更本質(zhì)的“美”而創(chuàng)作“丑”才是它的最終出路。