張馨銳（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

自現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)端，一場又一場令人始料未及的藝術(shù)運(yùn)動登上了歷史舞臺，在當(dāng)時那個以“恒變”為主題的時代，達(dá)達(dá)主義猶如明星劃破天際，出現(xiàn)在人們眼前，隨后帶來了如煙花般炸裂的前所未有的獨(dú)特思想。達(dá)達(dá)并不算藝術(shù)運(yùn)動中“長壽”的，但反觀更多的曇花一現(xiàn)的運(yùn)動，與那些在歷史上未曾留下明顯痕跡的運(yùn)動相比，達(dá)達(dá)卻以它獨(dú)有的“喧鬧”在藝術(shù)史的舞臺上博得了屬于自己的一席之地。直到當(dāng)下，人們還對這場決絕且令人震驚的反叛革命津津樂道。

1916年，歷史上前所未有的反叛者“達(dá)達(dá)主義”粉墨登場。當(dāng)時動蕩的戰(zhàn)爭局勢極大的刺激了藝術(shù)家們。無所適從的他們在中立國瑞士開始陷入了悲觀厭世的情緒之中。相同的遭遇使他們聚集在了一起，成立“達(dá)達(dá)”以宣泄他們內(nèi)心的激動與不安。這批人中有詩人，畫家，雕塑家等。最早期“達(dá)達(dá)”的發(fā)展與詩人文學(xué)家們的活動是密不可分的，他們以破碎的詞句成詩并創(chuàng)辦了“達(dá)達(dá)主義”的雜志作為宣傳活動的載體，繪畫和雕塑作品隨后起到了推動的作用。

從人類精神文明的發(fā)展史角度來說，不僅是“達(dá)達(dá)主義”，從精神文明發(fā)展之初開始，文學(xué)和藝術(shù)作品便是無法完全獨(dú)立的，文學(xué)作品與藝術(shù)作品作為人類精神的勞動產(chǎn)物，一直以來便是一種相互影響相互滲透的關(guān)系，文學(xué)作品啟發(fā)著人們的思想而藝術(shù)作品為人們提供了更直觀的感受。在多種文化體裁的共同作用下，“達(dá)達(dá)”毫無保留地表達(dá)出 “反傳統(tǒng)”、“反審美”、“反理性”，否定一切的態(tài)度。達(dá)達(dá)主義者們打破了傳統(tǒng)繪畫的種種局限，將經(jīng)過各種扭曲變形的報紙、照片隨意拼貼，以一種不受控制的超乎想象的自然的方式，產(chǎn)生了奇妙的視覺效果，人們無法以常規(guī)的邏輯像之前欣賞任何一個流派的作品一樣反復(fù)品讀達(dá)達(dá)的作品，這是一種不關(guān)乎任何浪漫因素的行為，只是為了純粹的破壞而破壞。雖然立體主義的畢加索已經(jīng)開始使用一些報紙等進(jìn)行畫上的拼貼，但他的行為始終是為了合乎理性地表現(xiàn)畫面，他的拼貼甚至可以看作是某種抒情的手段。在達(dá)達(dá)主義中，任何物品都可以作為一件作品呈現(xiàn)，甚至后來杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)產(chǎn)生了更加令人震顫的效果。達(dá)達(dá)主義追求的全新的完全不具有審美趣味的表達(dá)方式也正反映了后來杜尚的觀念：“藝術(shù)可以隨便是什么東西，藝術(shù)并不崇高，不值得我們對他有太多的推崇?！?/p>

在這里，需要重點(diǎn)談?wù)劧派??！斑_(dá)達(dá)”是極為喧鬧的藝術(shù)，而他的代表者之一杜尚卻是淡薄的。對于“達(dá)達(dá)主義的代表人物之一”這種看法杜尚本人是持否定態(tài)度的，他并不愿被歸于任何的流派之中，這樣會牽制他絕對的自由?？陀^來說，杜尚也完全能夠被獨(dú)立于流派之外來討論。杜尚之所以被拿來與達(dá)達(dá)并談，是由于他本人的反叛力量甚至能夠和達(dá)達(dá)主義的團(tuán)體相抗衡。他是藝術(shù)的顛覆者，甚至某些史學(xué)家以杜尚為分水嶺來劃分藝術(shù)史。被稱為現(xiàn)代藝術(shù)之父的塞尚淡化了傳統(tǒng)藝術(shù)中對畫面內(nèi)涵的追求，將藝術(shù)表現(xiàn)為只關(guān)乎色彩結(jié)構(gòu)形式的視覺革命，杜尚的反叛則開辟了現(xiàn)代藝術(shù)的另一條路，即拋棄一切藝術(shù)的物質(zhì)性和精神性束縛，對藝術(shù)進(jìn)行重新的定義，不斷挑戰(zhàn)藝術(shù)的邊界，使其內(nèi)涵無限的擴(kuò)大。

從杜尚的一些作品中，我們能得到的不僅是關(guān)于藝術(shù)的反叛，也能得到另一些值得令人深思的東西。如杜尚經(jīng)歷八年而未完成的作品《大玻璃》。在這件作品中，作品的物質(zhì)形象早有大量的資料加以說明，便不再贅述。這件作品無疑是一件實(shí)驗(yàn)性的作品，他的未完成性具有獨(dú)特的令人思考的價值。杜尚花費(fèi)了很長的時間來探索制作這件作品，最終也未能完成，這也可以看作是對于藝術(shù)的另一種反叛。藝術(shù)作品的結(jié)果已經(jīng)退到了次要的位置，在藝術(shù)品創(chuàng)作的過程中，最為重要的是創(chuàng)作過程中的心態(tài)問題，這是一種面對作品時的真誠的態(tài)度。這種態(tài)度對于當(dāng)下這個急功近利且浮躁的社會有著非凡的意義。杜尚的藝術(shù)思想對當(dāng)代苦苦找尋新的表達(dá)出路的藝術(shù)家有著醍醐灌頂?shù)膯l(fā)，波普主義，大地藝術(shù)，裝置藝術(shù)等紛紛興起，藝術(shù)家們似乎尋找到了適用于當(dāng)下表達(dá)的途徑，但隨著時間的流逝，外部環(huán)境日新月異的發(fā)展，在一番宣泄和反叛后，往往就會迷失前進(jìn)的方向。

達(dá)達(dá)主義為藝術(shù)提供了新的無限的可能，它是現(xiàn)代藝術(shù)中一股否定力量，于藝術(shù)本身比起來，它更加關(guān)乎個人的精神的表達(dá)。即使在阿爾普的作品前站上一天，觀看者也無法學(xué)習(xí)到任何技巧，但達(dá)達(dá)主義就相當(dāng)于一扇大門，開啟后便可以買入全新的思想領(lǐng)地。但是在進(jìn)入大門之后該何去何從，便是后來的人們所需要深思的。達(dá)達(dá)主義的反叛是一種對既有現(xiàn)實(shí)的消融和結(jié)構(gòu)，這在整個后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的過程乃至當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，仍然具有深刻的影響。