朱配利（武漢理工大學，湖北 武漢 430000）

正文：叔本華是德國但渾（今波蘭格但斯克）的著名哲學家，他出生于一個大銀行家家庭，他的母親是異味有才氣的女作家。童年早期的留學經(jīng)驗，使其在以后的哲學發(fā)展中奠定了基礎。叔本華是一個涉獵非常廣泛的美學家，他對音樂、繪畫、詩歌和歌劇等等都有研究。他把藝術看作是解除人類存在的痛苦的一個可能途徑。他在《作為意志和表象的世界》第三部分中探討了藝術和藝術的積極意義，指出藝術是獨立于充分根據(jù)律之外的表象，所以它能擺脫一直無所不在的訴求，在藝術里有價值的只是內(nèi)在意義，是以純粹客觀的審美觀賞為目的的，既是審美觀照。

一.事物的美是理念的表現(xiàn)

叔本華并沒有對美下一個明確的定義，他認為美不是客觀存在的，他也只是從主題的心里狀態(tài)出發(fā)來論美的。叔本華始終確信無疑的觀念是：意志是最本源的創(chuàng)造力量，認識則是派生的，是意志表象的存在方式。但根據(jù)律之下的個體認識，只能按照根據(jù)律的諸形態(tài)說明表象間的相互關系。這些都是對理念現(xiàn)象的認識，而不是對理念本身的認識。叔本華在提出意志和表象時，也提出了理念，他認為理念是鏈接意志和表象的橋梁。他認為我們?nèi)祟愅纯嗟母淳褪且庥藗兊挠坏綕M足時就會痛苦，在欲望得到滿足時又有新的欲望，所以說愉悅是以消除任何可能痛苦為基礎的。

在理念中，認識的認識的主體（人）不再是個體的，而是一個純粹的，不帶任何意志的主體。他不在以我們通常的方式按照事物間的各個關系思考，而是完全沉浸于事物本身這一直觀內(nèi)容。完全放棄了同意志的各個關系，從意志中解脫出來。主體在與理念（對象）相遇，“自失”在對象中，與對象融為一體。主體因而忘記了作為個體的自我意志，成為純粹的認識主體，當主體進入這種審美狀態(tài)時，客體也擺脫了根據(jù)律成為了“純粹的客體”，那么我們這是所認識的就不是如此這般的個別事物，而是理念，是永恒的形式，這時的主客體關系是“認識的純粹主體指的是認識理念?！?/p>

二、天才說

在審美判斷力批判中，康德說：“美的藝術，在她同事好像是自然時，它是一種藝術。”又說：“美的藝術是天才的藝術。”認為藝術的形式比內(nèi)容重要所以在康德那里天才的地位并不高。而叔本華保留了康德的美的藝術就是天才的藝術這一觀點，同時提出自己的觀點認為在藝術上唯一行之有效的而有益的考察方式是天才的考察方式。他認為天才不同于常人具有雙份的理智：一份是為他自己準備的并服務于意志，另一份是為世界準備的，以此對世界作純粹客觀的考察。常人只有前者即主觀理智，天才也具有主觀理智，他們身處這個表象世界，體味時間的各種苦痛，但他們卻能夠憑借自身超長的智力，擺脫這一切的束縛，對世界本質進行直觀考察，這是天才與常人的不同之處。天才的性能就是立足于直觀，擺脫意志，獲得理念。天才具有客觀的理智和自由的精神。天才創(chuàng)造出自然中所沒有的美，從藝術作品中更容易看到美的理念，藝術美高于自然美。從這一點還可以從意志客體化的級別來說，級別由高到低是無機物、植物、動物再到人，這些都是理念的表現(xiàn)，既是美，由此看來藝術美高于自然美。建筑藝術的美（理念）是最低等的重力、固體性，因為建筑在很大程度上是實用功能，因此藝術上的價值還比較小。人是意志客體化的最高級別是最美的理念（自然客體），揭示人的本質就是藝術的最高目標，因此以揭示人的意志的自我斗爭為題材的悲劇就成為最高的藝術類型。

叔本華所說的天才，是能夠激發(fā)對美的認識，天才與后天的教育無關，是由遺傳而來的一種自然天賦。叔本華”天才說“的主旨是擺脫意志認識理念。不僅是對本體意志的擺脫，同時也是擺脫根據(jù)律及其所建立的各種關系。這種認識不但在量上高于常人并且發(fā)生了質的轉變，即由根據(jù)律之下的認識主體-欲求主體到藝術的純粹認識主體-意志主體。人是肢體完全沉浸于”直觀對象”成為對象本身，由此認識到理念和美，在理念中陶醉，這就是藝術存在的方式和審美鑒賞的方式。

三、優(yōu)美和壯美

叔本華從意志論出發(fā)，認為美是在意志從平常狀態(tài)進入一種忘我、天人合一的境界時發(fā)生的，進入這種狀態(tài)有兩種方式，一是當外界的對象完全吸引我們，我們就會自然而然的融入到其中，純粹認識毋庸斗爭就占了上風；另一種是我們自己的意志感到觸動，客服欲望的束縛，通過自由的，有意識相伴的超脫于意志以及與意志攸關的認識之上才能獲得。這樣就產(chǎn)生了兩種不同形式的美：優(yōu)美和壯美。美感的產(chǎn)生必然包含這兩種形式，只是所含的比例不同。

叔本華說優(yōu)美和壯美的區(qū)別：優(yōu)美是意志不需要經(jīng)過斗爭就占了上風，客體的美是無阻礙的，壯美則于此相反，那種純粹的認識需要通過有意的，強力的掙脫不利的關系，不像優(yōu)美那樣相對容易獲得。叔本華的美學理論產(chǎn)生了很大影響，我們國家著名的美學家王國維先生就吸收了“優(yōu)美壯美”這個理論，并加以運用，提出了“有我之境，無我之境”的美。他在出版的《人間詞話》一書中，有提到：“無我之境，人唯鏡中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故優(yōu)美、壯美也?！边@也體現(xiàn)了叔本華這一理論的合理之處。

四.小結

叔本華美學思想的核心就是審美的觀審說，主要包括三點，一是超功利的；二是非理性的；三是主客體統(tǒng)一性。叔本華的非理性主義的美學思想對后世影響較大二十世紀西方人文主義哲學、美學思潮中的流派，或多或少都受其影響，叔本華還對中國近、現(xiàn)代美學思想產(chǎn)生一定影響。中國近代美學家王國維，就是在叔本華的影響下構建自己的美學體系。其他近代的美學大家也先后不同程度的受其影響。