顏培玲（福建師范大學(xué)心理學(xué)院，福建 福州 350100）

一.具身性研究綜述

（一）具身道德的起源

具身認(rèn)知最初起源于心身關(guān)系的哲學(xué)思考,從梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)、到維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論以及杜威的實(shí)用主義理論皆可見心智具身性理論的身影。而心理物理學(xué)下具身道德則起源于1962年——梅洛.龐蒂所認(rèn)為道德是發(fā)端于身體之中的。后續(xù)學(xué)者以不同角度探討了身體物理?xiàng)l件與道德之間的關(guān)系后，最終提出“Embodied Morality”的概念[1]。諸多跨學(xué)科學(xué)者也加入研究如 Looy 從神經(jīng)生理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等跨學(xué)科角度證實(shí)了道德是嵌入式的，是具身性的[2];Witkowski 從佛學(xué)入手印證了道德是具有具身性[9]。

（二）具身認(rèn)知影響道德思維

具身認(rèn)知的研究漸多[3]，且傾向于細(xì)化的環(huán)境或物理?xiàng)l件[3]，Zhong 等人以美國大學(xué)生為被試,通過實(shí)驗(yàn)證明“洗手能減輕罪惡感”；陳鄭等人在身體潔凈對(duì)強(qiáng)迫清洗個(gè)體道德判斷及道德行為的影響中支持了該結(jié)論[4]。這引起了學(xué)者對(duì)身體潔凈與否與道德認(rèn)知關(guān)系的興趣。葉浩生通過實(shí)踐得出結(jié)論認(rèn)為身體清潔能影響抽象的道德思維[5]。閻書昌則指向身體潔凈與道德認(rèn)知及判斷的關(guān)系、厭惡與道德認(rèn)知及判斷的關(guān)系，首次提出具身道德的概念[6]，他認(rèn)為身體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)到物理環(huán)境中的事物影響，在道德認(rèn)知和判斷過程中所發(fā)生的心理過程是受具身體驗(yàn)影響的。雖有越來越多研究印證該觀點(diǎn)( Lakens，2012; Chiou ＆ Cheng，2013)，但均與閻書昌的結(jié)論稍有不同。

而Holland 及Liljenquis 等人則在具體物理環(huán)境中進(jìn)行研究，他們發(fā)現(xiàn)清新氣味能增強(qiáng)個(gè)體的美德行為,如互惠行為和慈善行為[2]；視覺潔凈可以影響人的道德行為[7]。在視嗅覺的環(huán)境中，人的心理認(rèn)知圖式均會(huì)被誘發(fā)，清潔圖式立即出現(xiàn)以身體潔凈作為中介促進(jìn)人道德行為的發(fā)展[8]。另外道德判斷也與味覺有關(guān),品嘗了苦的食物比起甜的食物、沒有味道的水,會(huì)在不道德的行為上顯示出更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)為需要更加嚴(yán)厲的懲戒[7]。而品嘗甜的食品過后,則表現(xiàn)出更多利他行為[9]。特定的身體體驗(yàn)或感受會(huì)暫時(shí)性地使人改變自己原有的準(zhǔn)則或信念,從而影響道德判斷[8]。

（三）具身認(rèn)知影響道德人格

2006年Nvaaez 等人提出道德人格的社會(huì)認(rèn)知觀，促進(jìn)了具身認(rèn)知的發(fā)展。欒子煙和桑標(biāo)通過雙過程模型指出具身冷暖體驗(yàn)影響道德判斷和決策，證實(shí)了青少年的身體對(duì)冷熱的感知覺與道德決策的功利性與否之間具有相互作用。進(jìn)一步研究人際關(guān)系冷暖的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)對(duì)具身體驗(yàn)在物理環(huán)境冷暖的感知覺上會(huì)影響人們對(duì)人際關(guān)系冷暖的感知。

綜上所述，我們對(duì)具身道德的概念能夠做出以下的概括:具身道德是指道德行為、道德判斷以及道德心理是受到身體及其活動(dòng)方式的影響的，同時(shí)身體及其活動(dòng)方式也能夠反作用與道德。

二、具身道德研究方法

具身道德的研究有四種常見的范式：道德 Stroop范式、內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)范式、情境操縱范式及心境誘發(fā)范式。

（一） 道德Stroop范式

Stroop范式以色字和色塊命名并作為干擾效應(yīng)量，以反應(yīng)時(shí)和正確率為指標(biāo)來考察道德的顏色隱喻。研究中，采用黑色與白色來代表道德的不同趨勢，并因此激活相應(yīng)道德行為,也就是隱喻品質(zhì)[10]。在后續(xù)研究中，也表明隱喻品質(zhì)與顏色確實(shí)存在關(guān)系[16][17]，因此提出道德概念是來源于身體的顏色經(jīng)驗(yàn)與物理環(huán)境之間的相互作用[11]。

（二）內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)范式

該范式指標(biāo)是反應(yīng)時(shí)，通過數(shù)據(jù)化的分類任務(wù)來測量概念詞與屬性詞之間自動(dòng)聯(lián)系的緊密程度，了解個(gè)體的社會(huì)內(nèi)隱部分，考察道德概念的垂直空間隱喻。該范式證實(shí)了空間方位詞能夠隱喻道德的相對(duì)應(yīng)概念[9]。

（三）情境操縱范式

情境操縱范式是指通過改變客觀的物理環(huán)境，設(shè)定不同的實(shí)驗(yàn)情境，通過對(duì)情境的操縱，引發(fā)不同身體經(jīng)驗(yàn)的激活，繼而觀察在不同的情境中，被試在面對(duì)相同的道德問題的道德心理和道德行為是否依據(jù)不同的情境而發(fā)生了變化。該范式的研究表明，骯臟的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境、黑白底紋的呈現(xiàn)方式、明亮的光線都會(huì)影響道德心理和行為，也就是說在不同情境下的身體經(jīng)驗(yàn)影響了被試的道德心理和道德行為，是有效的刺激因素 (Schnall et al. ，2008; Sherman ＆Clore，2009; Zarkadi ＆ Schnall，2013)。

（四）心境誘發(fā)范式

該范式以讓被試身體產(chǎn)生不同的感知覺或自身狀態(tài)來改變心境，從而引發(fā)道德行為的改變。身體視聽嗅味觸等的感知變化會(huì)顯著影響個(gè)體的道德心理和行為[12][13]；對(duì)道德性事件的回憶會(huì)引發(fā)個(gè)體對(duì)周圍環(huán)境的明度知覺，即道德心理能夠反作用于具身認(rèn)知，改變對(duì)周圍物理環(huán)境的感知覺發(fā)生變化[14]。

三、問題與展望

首先具身道德的研究勢必成為一種趨勢，且目前已小有成效，但仍面對(duì)著質(zhì)疑如：研究的切入點(diǎn)過于狹窄、片面化，結(jié)果不夠?qū)嵶C性，研究方法沒有革新等等問題[15]。

關(guān)于質(zhì)疑一，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)研究過程中，身體及其活動(dòng)方式與道德心理及行為的諸多方面仍存在許多切入點(diǎn)。已有研究更多側(cè)向從一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行研究如：道德的明暗度隱喻、顏色隱喻偏，具身清潔，具身溫度感知覺等，缺乏較為廣泛的面的研究如：道德意志的研究還是一片空白。因此未來研究中，研究范圍應(yīng)由點(diǎn)擴(kuò)展到面，填補(bǔ)現(xiàn)有研究的空白。

其次，研究結(jié)果常面臨不夠?qū)嵶C性的問題。爭議常源于以下方面：1.研究內(nèi)容、方法、被試等方面的差異是主要原因。在方法上即使采用一樣的研究范式，但是不可避免的一個(gè)問題是被試之間的文化差異，導(dǎo)致了研究內(nèi)容的不可重復(fù)性。2.研究方法技術(shù)較為單一。迄今為止具身道德的研究領(lǐng)域已經(jīng)涉及到多個(gè)層面生理結(jié)構(gòu)，認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)以及與環(huán)境之間的相互嵌入等多因素研究。但是采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法（ERP，MRI 等）的研究僅在有關(guān)身體解剖的生理結(jié)構(gòu)研究中，其他多用的是行為測驗(yàn)的方法，因此不斷向科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方法靠近，革新實(shí)驗(yàn)方法顯得十分必要。

最后，從心境誘發(fā)范式中我們得到啟示：道德心理、道德判斷和道德行為能否反作用于身體對(duì)物理環(huán)境的感知覺上呢？這也是一個(gè)研究點(diǎn)。同時(shí)從新進(jìn)的具身隱喻的研究方法中可以采用更生態(tài)化的實(shí)驗(yàn)范式進(jìn)一步探討和驗(yàn)證道德概念理解問題，并對(duì)此作出跨文化探索[16]。