孔 婷

近百年來的馬克思主義哲學中國化，從根本上說是為了探索和回答“中國向何處去”即中國走什么道路這一近現(xiàn)代中國的時代中心問題。作為馬克思主義哲學中國化的理論成果，中國的馬克思主義哲學就是中國道路的哲學表達。為了深入推進馬克思主義哲學中國化研究，加強對中國道路的哲學反思和哲學引領(lǐng)，由《哲學研究》雜志社、武漢大學哲學學院、武漢大學馬克思主義哲學研究所，馬克思主義理論與中國實踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心，《武漢大學學報》 （哲學社會科學版）編緝部共同主辦的“馬克思主義哲學中國化與中國道路的哲學表達”高端學術(shù)論壇于2018年6月9—10日在武漢大學舉辦。武漢大學黨委副書記沈壯海教授、中國社會科學院哲學研究所副所長崔唯航研究員、武漢大學哲學學院院長吳根友教授先后在開幕式上致辭。來自全國30多所高校和科研院所的90多位專家學者蒞臨此次會議，并圍繞大會主題展開了充分的交流和深入的討論。

一、馬克思主義哲學的基本問題

在關(guān)于馬克思主義哲學的基本問題的討論中，北京師范大學吳向東教授指出，人類解放的理想、徹底的理論批判、改變世界的革命實踐是馬克思的核心精神，這三者始終貫穿于其理論研究和思想體系之中，成為一個被理解的整體，正是這些精神，使馬克思成為了馬克思，因而具有極其重要的當代價值和永恒意義。上海財經(jīng)大學魯品越教授把馬克思創(chuàng)立的唯物史觀概括為由以社會人的生存和發(fā)展為絕對命令的人的存在論、作為人的主觀意志物質(zhì)化的社會物質(zhì)論、探討社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中的規(guī)律問題的歷史規(guī)律論這三個部分構(gòu)成的統(tǒng)一整體。北京大學仰海峰教授指出，馬克思的哲學是開放性的哲學，這源自于馬克思哲學中的歷史性思想，這一思想所具有的批判性與開放性，也是我們今天重讀馬克思時需要堅持的理念，有了這樣的理念，我們才能從馬克思走向當代，按照馬克思的方式面對當代歷史與文化，實現(xiàn)馬克思主義哲學的當代發(fā)展。北京師范大學沈湘平教授指出，“有原則高度的實踐”這一思想原則始終貫穿于馬克思的思想之中，基于原則高度的思想探索，必將引導原則高度的實踐，縮短和減輕歷史進步的痛苦，照亮人類前行的路。上海財經(jīng)大學陳忠教授認為，馬克思通過對地租之歷史特性的研究具體揭示了空間權(quán)利的私人性與公共性，而保持空間權(quán)利的流動性，對推進社會發(fā)展的良性可持續(xù)具有重要意義。武漢大學趙凱榮教授認為，惟有回歸政治經(jīng)濟學才能搞清什么是馬克思的真精神，這種回歸，主要是立足于對政治經(jīng)濟學的批判，在批判過程中勞動的政治經(jīng)濟學深陷矛盾之中，但卻正是在這種勞動回歸中，孕育著馬克思真精神的萌芽。武漢理工大學鄧喜道副教授認為，在人類實踐活動的價值取向上，馬克思人化自然觀綜合了“物的尺度”與“人的尺度”，克服了近代西方哲學“主客二分”思維方式的局限性，為環(huán)境倫理學走出“物的尺度”與“人的尺度”相沖突的價值取向的困境提供了有益啟示。

二、馬克思主義哲學中國化的歷史進程

與會學者們回顧了馬克思主義哲學中國化的歷史進程。武漢大學李維武教授認為，馬克思主義哲學中國化不是西學東漸的產(chǎn)物。中國馬克思主義哲學家對于馬克思主義哲學的介紹和傳播，從一開始就不是教條主義地照抄照搬，而是力求把馬克思主義哲學的普遍真理與中國的具體實際、革命實踐和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，由此開啟了馬克思主義哲學中國化運動。中山大學徐俊忠教授指出，毛澤東的思想與實踐是歷史饋贈給中國共產(chǎn)黨和中國人民的一筆豐厚遺產(chǎn)，深入毛澤東的思想與實踐的深層邏輯，把握其獨特的思維方式和實踐的獨特價值取向，這樣才能使其價值得以充分展現(xiàn)，以服務于國家全面深化改革的偉大實踐。南開大學閆孟偉教授認為，毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神財富，我們必須珍視半個多世紀以來在中國革命和建設過程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國實際相結(jié)合的一切積極成果，在新的實踐中運用和發(fā)展這些成果，以符合實際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展我們黨的理論。湖北大學陳翠芳教授以新文化運動的理論陣地《新青年》雜志為切入點，回顧了以陳獨秀、李大釗、李達為代表的中國早期馬克思主義者對中國道路的探索歷程。湖南師范大學彭繼紅教授則分析了以毛澤東、李達等為代表的湘籍革命家為探索中國道路做出的特殊貢獻。北京師范大學張曙光教授認為，改革開放使中國人經(jīng)歷了一場社會化和個體化的運動，這就要求當代馬克思主義哲學研究者從嶄新的視角來審視中國特色現(xiàn)代性所面臨的問題。上海財經(jīng)大學張雄教授指出，“真理標準問題大討論”深刻改變了中國人的生存觀念，帶來的結(jié)果正是中國真正走向現(xiàn)代化。南京大學張亮教授指出，《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，強調(diào)檢驗真理的標準只能是社會實踐，理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義一個最基本的原則，正確領(lǐng)會、掌握這一原則，用它去“改變世界”，才能推動中華民族偉大復興不斷走向勝利。武漢音樂學院胡藝華教授指出，在中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義哲學大眾化的歷史進程中，黨的領(lǐng)袖始終走在行進隊伍的最前列，扮演著引領(lǐng)者、組織者和推動者的角色。中南財經(jīng)政法大學劉明詩教授認為，馮契所構(gòu)建的智慧說哲學體系作為馮契尋求“中國向何處去”問題答案的理論成果，就是馮契探索中國道路的哲學表達。

三、中國馬克思主義哲學的理論特性

學者們就中國馬克思主義哲學的理論特征發(fā)表了見解。武漢大學汪信硯教授認為，西方學者對中國馬克思主義哲學發(fā)表的“異端”論及“復制”論，其錯誤在于否定了中國馬克思主義哲學之中國特性的合法性或合理性。中國馬克思主義哲學的中國特性不僅是完全合法的，而且是中國馬克思主義哲學得以成立的基本根據(jù)。中國馬克思主義哲學之所以具有中國特性，最為根本的原因就在于它是中國道路的哲學表達。南開大學王南湜教授認為，在中西哲學的平行比照下，中國馬克思主義哲學重建中華民族價值理想的方式，須如經(jīng)典馬克思主義在其歷史與文化語境中所做的那般，立基于當代中國現(xiàn)實生活，通過對中國近代哲學之直接源頭的宋明理學以來的全部哲學價值理想的批判繼承而實現(xiàn)。華東師范大學陳立新教授從全球視野、文化自信、現(xiàn)實處境三個維度，分析了中華民族偉大復興開啟新型文明的可能性。他認為，中國馬克思主義哲學取得的巨大成就展示了中華民族偉大復興的廣闊前景，當代中國在執(zhí)行自己的現(xiàn)代化任務中，有責任也有能力洞穿現(xiàn)代文明的弊端，彰顯破解現(xiàn)代文明困局的可能性方向。武漢大學李佃來教授倡導建立政治哲學研究的中國化范式。他認為，中國學者在研究政治哲學時，不能只是抽象地討論西方學者討論過的概念和范疇，而應該根據(jù)本民族的歷史定位，在當代中國的語境下構(gòu)建有中國特色的政治哲學。武漢大學李志教授認為，在論述馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時所持有的“融合論”，即馬克思主義哲學中國化就是馬克思主義哲學的儒家化這一論點并不是不言自明的。馬克思主義與儒學之間的相容關(guān)系，并不表現(xiàn)為一種對稱性的關(guān)系。因而，在面對儒學傳統(tǒng)時，中國馬克思主義者的一個重要任務就是甄別哪些思想能與馬克思主義相容。

四、中國道路的哲學實質(zhì)

會議還圍繞中國道路的哲學實質(zhì)展開了熱烈的討論。武漢大學何萍教授指出，中國道路是中華民族的新精神、新文化，了解新精神、新文化，就是對中國現(xiàn)代性的一種反思，而要進行這種反思，就必須重視新文化運動，從新文化運動到中國道路的觀念轉(zhuǎn)化中去探尋中國道路的文化品格和理性精神。北京大學王東教授指出，正是在馬克思的《資本論》里，尤其是在現(xiàn)代史觀及勞動、資本、國家三元結(jié)構(gòu)論中，我們找到了改革開放、開創(chuàng)中國特色社會主義市場經(jīng)濟新體制、勞動主導的現(xiàn)代化中國道路的鑰匙。東北師范大學胡海波教授認為，我們應該從多重意義的角度來理解馬克思主義哲學中國化的實踐本性、理論本性和思想本性。馬克思主義哲學中國化不僅意味著馬克思主義哲學在中國革命和建設的實踐中得到運用和發(fā)展，而且意味著經(jīng)典馬克思主義向指導中國實踐的中國馬克思主義的理論轉(zhuǎn)化。復旦大學鄒詩鵬教授認為，中國道路即中國實踐哲學。馬克思主義的實質(zhì)即現(xiàn)代實踐哲學，馬克思主義中國化的巨大轉(zhuǎn)化能力成就了中國道路并賦予其世界歷史意義，也發(fā)揚和光大了馬克思主義實踐哲學。中國實踐哲學是中國馬克思主義者以及現(xiàn)當代中國哲學界的自覺追求，是中國特色社會主義理論體系的題中應有之義。武漢大學趙士發(fā)教授指出，中國道路作為標志中國特色的重要范疇，包括實踐、理論、符號三重維度，這三個維度是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同構(gòu)成了中國道路的邏輯框架。唯物史觀是中國道路的理論基礎，也是中國道路的學理支撐，只有把握以上三重邏輯，才能理解唯物史觀是如何為中國道路提供了這種支撐。

五、習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學創(chuàng)新

習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義哲學的創(chuàng)新性發(fā)展是會議討論的焦點議題。武漢大學陶德麟教授指出，實踐是不斷發(fā)展變化的過程。我們要把建國以來的歷史、改革開放以來的歷史作為既有連續(xù)性又有飛躍性的整體來看，既看到取得偉大成就的經(jīng)驗，也決不忽視發(fā)生失誤的教訓。要把總結(jié)過去、把握現(xiàn)在、展望未來統(tǒng)一起來，這樣才能更深刻地理解習近平新時代中國特色社會主義思想的來之不易，更好地學習、領(lǐng)會和踐行這一劃時代的中國化的馬克思主義。中南財經(jīng)政法大學王雨辰教授指出，習近平繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，通過實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成了以“生命共同體”和以“人類命運共同體”理念為基礎的生態(tài)文明理論，提出了制定嚴格的環(huán)境制度和在全社會樹立生態(tài)文化價值觀的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀，這對于實現(xiàn)當代生態(tài)治理具有重要的指導意義。武漢大學左亞文教授指出，習近平總書記關(guān)于如何傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要講話，把對中國傳統(tǒng)文化的認知提高到了一個前所未有的高度。這不僅為我們正確地評價和對待中國傳統(tǒng)文化提供了基本的方法論原則，而且為創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義文化、建設文化強國指明了方向。廣州大學皮家勝教授指出，習近平在十九大提出的“人與自然和諧共生”理念是經(jīng)典的、深邃的，既揭示了馬克思自然觀的基本內(nèi)核，又交織了大量中國古代思想文化的元素，是馬克思自然觀中國化的準確表達和最新成果。這一成就把馬克思自然觀發(fā)展到了一個新階段，對我們認識和處理人與自然關(guān)系，解決當前面臨的生態(tài)問題具有重要的理論和實踐意義。湖北大學楊鮮蘭教授指出，習近平人的全面發(fā)展思想從發(fā)展主體、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展條件和發(fā)展過程等方面對人的發(fā)展問題做了全新的回答，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說在構(gòu)建“人類命運共同體”的時代背景下的新篇章。南京大學劉懷玉教授認為，十九大報告中提出的“人類命運共同體”構(gòu)想，用最通俗易懂的語言向全世界宣告了構(gòu)建人類文明空間新秩序的中國方案。這既是歷史唯物主義空間化視野下通過批判“舊世界”所發(fā)現(xiàn)的“新世界”，也是中國道路自信的歷史空間辯證法之未來前景。武漢大學周可副教授認為，習近平同志關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的重要論述，既是與實現(xiàn)中國夢的主題聯(lián)系在一起的，又繼承了中國馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的原則和立場，這一論述具有民族性與世界性、特殊性與普遍性相結(jié)合的鮮明特征。