何 花

（綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621006）

近代以來(lái)，中華民族不斷遭受西方列強(qiáng)的侵略和奴役，最大的損失不是物質(zhì)和領(lǐng)土的喪失，而是民族自信心的喪失，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)自身文化失去了自信。隨著馬克思主義傳入中國(guó)并中國(guó)化，中國(guó)傳統(tǒng)文化被先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷整理發(fā)掘，在繼承其優(yōu)秀思想文化價(jià)值基礎(chǔ)上，不斷得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)文化重新煥發(fā)出光彩與自信。歷史證明，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化自信的重拾與重塑息息相關(guān)。

一、近代中國(guó)文化自信的危機(jī)與馬克思主義傳入

（一）近代中國(guó)文化自信遭遇危機(jī)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文化或鄉(xiāng)村文化，不同于西方工業(yè)文化或城市文化，它在古老中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，長(zhǎng)盛不衰。大唐時(shí)期，中華文明遠(yuǎn)播四方，影響深遠(yuǎn)，而且因善于汲取其他文明的養(yǎng)分，不斷獲得創(chuàng)新發(fā)展，成就了非凡的大唐盛世，塑造了中華民族和中華文化開(kāi)放包容自信的品格。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，雖然戰(zhàn)亂不止，但中華文化卻綿延不絕，原因即此。

但是，由于長(zhǎng)期缺乏挑戰(zhàn)與突破，對(duì)外界情況知之不多，也因?yàn)殛愱愊嘁虻膶W(xué)風(fēng)與習(xí)慣，中華文化在明清時(shí)代逐漸滯后與衰落。尤其到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)列強(qiáng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與強(qiáng)大的軍事力量，中華文化便陷入了焦慮與危機(jī)中。卓越的晚清文化大家王國(guó)維，在北伐軍進(jìn)入北京前夕自殺，稱自己“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，陳寅恪因此稱王國(guó)維的自殺是“不得不死”，因?yàn)樗惺艿街袊?guó)文化將面臨著滅頂之災(zāi)?！短煅菡摗纷g者嚴(yán)復(fù)，企圖以物競(jìng)天擇、適者生存的西式理念喚醒國(guó)人，最后卻在大量吸食鴉片中斃命，令人長(zhǎng)嘆。中西文化處于兩種不同層級(jí)和階段，其“交流絕對(duì)不能搞單層面嫁接，必須對(duì)外進(jìn)行全方位學(xué)習(xí)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行整體性調(diào)整，實(shí)行綜合治理?！盵1]否則，中國(guó)文化不可能取得優(yōu)勢(shì)地位。無(wú)論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法和辛亥革命，搞的都是單層面嫁接活動(dòng)，致使運(yùn)動(dòng)趨于失敗，中國(guó)文化也因?yàn)檎也坏匠雎范幱诓蛔孕艩顟B(tài)。

（二）馬克思主義的傳入與中國(guó)文化自信的覺(jué)醒

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想界和文化界曾提出“全盤西化”思想。但是，由于近代中國(guó)主要經(jīng)濟(jì)形式依然是男耕女織的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，政治統(tǒng)治仍然是封建官僚政治制度，精神文化依舊是以儒家為主的宗法等級(jí)文化，根本不可能實(shí)現(xiàn)全盤西化?！按虻箍准业辍笨谔?hào)一經(jīng)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎被全盤否定，中國(guó)文化因找不到發(fā)展出路，自信重拾仍然無(wú)期。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義不斷傳入中國(guó)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)先進(jìn)文化的“鮮明底色”，它的真理性和價(jià)值性使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以再生和復(fù)興，開(kāi)啟了中國(guó)新文化的建構(gòu)之路，支撐起中國(guó)文化重新走向自信。

馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)文化為何能重新獲得自信？眾所周知，近代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是革命，但怎么指導(dǎo)革命，哪一個(gè)理論能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)重任？

經(jīng)過(guò)不斷探索，中國(guó)革命的先驅(qū)們認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才能擔(dān)起這個(gè)重任。馬克思主義是以辯證唯物主義和歷史唯物主義作基礎(chǔ)的哲學(xué)、以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、以階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為核心的科學(xué)社會(huì)主義，構(gòu)成了一個(gè)宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系。它不僅是一個(gè)科學(xué)理論，還具有價(jià)值導(dǎo)向作用。馬克思主義不僅能為中國(guó)共產(chǎn)黨解決中國(guó)問(wèn)題提供正確指南，而且能為近代中國(guó)社會(huì)開(kāi)出民族復(fù)興的藥方。馬克思主義是普遍真理，但是不可能現(xiàn)成地拿來(lái)套用，使其發(fā)生改造和變化中國(guó)的目的。正如恩格斯指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。”馬克思主義要運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)，首先要被中國(guó)人民從心理上接受它，如何接受？主要是它能夠切中中國(guó)人民的心理需求和社會(huì)發(fā)展的需要。實(shí)際上，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化二者在很多方面具有相通性和契合性。不少學(xué)者研究指出，它們?cè)谡纫庾R(shí)、注重實(shí)踐、人民本位、道法自然、辯證思維、知行合一、真善融合、大同理想方面有契合關(guān)系（何中華，山東大學(xué)）。李約瑟也曾經(jīng)指出，“中國(guó)知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說(shuō)，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的。”郭沫若在1925年12月的《馬克思進(jìn)文廟》一文里也曾寫(xiě)道：“馬克思（對(duì)孔子）說(shuō)：‘我想不到兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣一位老同志，你我的見(jiàn)解完全是一致的?！彼鲝埧鬃铀枷肱c馬克思主義會(huì)通。馬克思主義和中華文明，它們“不是對(duì)立的關(guān)系，更不是取代的關(guān)系，而是批判地繼承和弘揚(yáng)中華文明的思想武器”[2]。正是馬克思主義在中國(guó)有其生存的文化土壤，它的科學(xué)世界觀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，實(shí)事求是的方法論等等，才能在中國(guó)大地深深扎根，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展指明前進(jìn)方向和實(shí)踐途徑。

五四運(yùn)動(dòng)前后，學(xué)界和思想界展開(kāi)了三次思想論爭(zhēng)，即問(wèn)題與主義、社會(huì)主義論戰(zhàn)、馬克思主義同無(wú)政府主義的論戰(zhàn)。通過(guò)三次論戰(zhàn)，馬克思主義在中國(guó)得到了進(jìn)一步廣泛傳播和宣傳，它被越來(lái)越多的中國(guó)人民所接受?！罢耨R克思主義的發(fā)展離不開(kāi)全人類的文化資源一樣，馬克思主義的中國(guó)化也離不開(kāi)幾千年中國(guó)文明豐厚的思想資源?！盵3]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的生存和發(fā)展提供了源源不竭的動(dòng)力和思想根基，為馬克思主義脫去歐洲服裝，裝上中國(guó)民族服裝，提供了思想載體和語(yǔ)言資源。馬克思主義能夠和中國(guó)社會(huì)實(shí)際、尤其是中國(guó)文化不斷相結(jié)合，找到中國(guó)文化前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。

毛澤東曾經(jīng)指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”他特別指出：“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！盵4]馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)人何以在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)？何以終結(jié)了近代世界歷史上那種看不起中國(guó)文化的時(shí)代？近代中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)為什么已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)文化？這一系列問(wèn)題的解答，需要進(jìn)一步分析馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化自信的關(guān)系。馬克思主義不僅使中國(guó)文化獲得了新生、恢復(fù)了自信，并且不斷引領(lǐng)、深化與重塑中國(guó)文化自信，推動(dòng)中華文明不斷走向復(fù)興。

二、馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)文化自信重拾打開(kāi)閥門

（一）馬克思主義中國(guó)化不斷推動(dòng)中國(guó)文化走上自信重拾

馬克思主義中國(guó)化要解決的一個(gè)重要問(wèn)題，就是馬克思主義首先要與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。一方面，這是由馬克思主義在中國(guó)能夠生存和發(fā)展的土壤所決定的，另一方面，中國(guó)文化的發(fā)展要求也需要馬克思主義能夠適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。但是，馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合，一開(kāi)始并不是自覺(jué)自為的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中不斷由自發(fā)到自為轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在其成立初期，關(guān)于中國(guó)革命斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐準(zhǔn)備都不充分，還不能嫻熟地加以運(yùn)用，只能在革命實(shí)踐中不斷探索總結(jié)。二十世紀(jì)20至30年代，“全盤西化”思潮雖然自五四新文化運(yùn)動(dòng)以后籠罩著中國(guó)大地，但是世界化浪潮推動(dòng)力度不大。中國(guó)學(xué)界、思想界、文化界和政界等，不斷展開(kāi)了一系列新的思想文化運(yùn)動(dòng)，如新生活運(yùn)動(dòng)、新啟蒙運(yùn)動(dòng)、新儒學(xué)思潮、中國(guó)本位文化論、“中國(guó)化”思潮等等，不斷探討中國(guó)文化的去向。但是，這些思潮在“運(yùn)動(dòng)”一段時(shí)間后，也難以為繼。蔣介石發(fā)動(dòng)的新生活運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闆](méi)有結(jié)合時(shí)代需求，隨國(guó)民黨的垮臺(tái)而停止了；新啟蒙運(yùn)動(dòng)，本想繼承和超越五四啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)，也因?yàn)槿狈r(shí)代氣息，轟轟烈烈一陣過(guò)后也戛然而止；新儒學(xué)思潮，本意是復(fù)興以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，但因不合時(shí)宜，沒(méi)有行多遠(yuǎn)就中止了；中國(guó)本位文化論和“中國(guó)化”思潮，雖然影響比較深遠(yuǎn)，但是仍然不能正視中國(guó)問(wèn)題，不能從根本上解決中國(guó)文化的出路問(wèn)題。它們雖然都聚焦于共同的核心問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從，如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，但對(duì)中國(guó)新文化如何構(gòu)建卻沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！按虻箍准业辍笨谔?hào)，在三十年代被人們重新提起和思考，張申府就提出“打倒孔家店，救出孔夫子”的新觀點(diǎn)，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。過(guò)去人們看問(wèn)題那種不加分辨、好則全好、壞則全壞的形而上學(xué)思維方式，在新民主主義革命時(shí)期越發(fā)顯得不合時(shí)宜。

中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中，不斷提出了實(shí)事求是的思想路線，注重實(shí)事求是的作風(fēng)，在這條思想路線指導(dǎo)下，中國(guó)新文化的構(gòu)建逐漸走上了正確道路。從所周知，中國(guó)與西方在歷史傳統(tǒng)、文化特性和思維習(xí)慣等方面不同，決定了兩國(guó)文化的差異性、異質(zhì)性和出路不同。無(wú)論是中西文化“排斥論”，還是中西文化“調(diào)和論”、“折衷論”與“融合論”，著重強(qiáng)調(diào)兩種文化的不同。梁漱冥先生也因此指出，東西文明各有不同的發(fā)展路向。如果我們把二者硬性對(duì)立起來(lái)，或者簡(jiǎn)單相加和拼湊，都行不通。中國(guó)新文化既不能完全因襲傳統(tǒng)舊貌，也不能全部照搬西方，搞“拿來(lái)主義”。如何把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)新東西，怎樣處理和嫁接好兩種文化，這是我們黨在革命時(shí)期思考的一個(gè)重要問(wèn)題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)教條化和神圣化的沉痛教訓(xùn)基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)實(shí)事求是精神，扛起了馬克思主義中國(guó)化大旗，并在建構(gòu)中國(guó)新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建中國(guó)新民主主義文化的方案，為以后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新民主主義文化，即革命文化，是黨成立后在馬克思主義指導(dǎo)下產(chǎn)生的近代中國(guó)新文化的第一種樣態(tài)，它闡述了中國(guó)人民以什么樣的精神風(fēng)貌去取得革命勝利，以什么樣的精神狀態(tài)在革命勝利后建設(shè)一個(gè)新中國(guó)，反映了新民主主義革命時(shí)期和新中國(guó)成立后中國(guó)人應(yīng)該具有的精氣神，為中國(guó)人找回民族自尊心自信心奠定了基礎(chǔ)。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了嶄新氣象，中華民族以前所未有的文化自信與豪情掀起了建設(shè)新中國(guó)的熱情。毛澤東曾經(jīng)預(yù)言，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，必將迎來(lái)文化建設(shè)的高潮。新中國(guó)不斷通過(guò)掃盲運(yùn)動(dòng)、普及教育運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生知識(shí)，發(fā)展教科文衛(wèi)體等活動(dòng)，改造各級(jí)各類階層的思想，尤其是對(duì)舊社會(huì)妓女階層的改造，大大改變了中國(guó)人尤其是婦女的精神面貌與狀態(tài)，取得了各方面建設(shè)的偉大成就。同時(shí)，新中國(guó)成立不久，我們又成功地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，把馬克思主義中國(guó)化大大向前推進(jìn)了一步，中華文化迎來(lái)了新曙光。但是，社會(huì)主義改造完成后，中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)并非一帆風(fēng)順。1957年夏季以后，我們走了不少?gòu)澛??！按筌S進(jìn)”時(shí)期，中國(guó)社會(huì)試圖想掀起“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”“收拾金甌一片，分田分地真忙”的熱鬧場(chǎng)景，但在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這種熱情卻并沒(méi)有換來(lái)喜悅的豐收?qǐng)鼍?。因?yàn)榇蟾商馗擅じ?，尤其是“文化大革命”時(shí)期，我們嚴(yán)重背離了馬克思主義實(shí)事求是的思想原則和精神，背離了馬克思主義中國(guó)化道路，也背離了現(xiàn)代文明發(fā)展軌道，走進(jìn)了歷史發(fā)展的“死胡同”。我們本想把中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)在繼承革命紅色文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展壯大，但卻陷入傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義文化建設(shè)模式怪圈，甚至越走越遠(yuǎn)，教條主義思想和“反修正主義”口號(hào)不斷窒息了其生機(jī)和活力，使其走向了極左道路。一個(gè)古老的東方大國(guó)，在向現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)軍過(guò)程中，談何容易？它必然要經(jīng)歷一些曲折。同時(shí)，它從反面告訴我們，沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，就沒(méi)有中國(guó)新文化的不斷發(fā)展，就不能使中國(guó)文化長(zhǎng)久保持自信的動(dòng)力。

（二）中國(guó)文化自信需要馬克思主義中國(guó)化的指引

近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，不僅面臨生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，還面臨著古老文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展問(wèn)題。它們只有靠先進(jìn)思想理論的指引，靠馬克思主義中國(guó)化的不斷推動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)變革、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，否則便無(wú)從談起。馬克思主義中國(guó)化即是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化相互作用、不斷發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了思想土壤和發(fā)展空間，馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)文化融入時(shí)代引領(lǐng)方向和注入新內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新性發(fā)展，獲得了新的生機(jī)和活力。新民主主義文化的“實(shí)事求是”思想和精神、大眾化的生動(dòng)語(yǔ)言、婦女的思想解放等，社會(huì)主義文化的“雙百方針”“二為方向”等原則，與馬克思主義中國(guó)化都分不開(kāi)。在中國(guó)革命和建設(shè)的艱難歷程中，我們黨繼承與發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的英勇獻(xiàn)身、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、自立更生、獨(dú)立自主、百折不撓、聯(lián)系群眾、五湖四海、敢于勝利、勇于斗爭(zhēng)的精神，這不僅推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，而且使中國(guó)文化不斷獲得了自信。

同時(shí)，文化自信有其自身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，不僅需要自身優(yōu)秀傳統(tǒng)力量的注入，更需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。馬克思主義指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵5]文化自信作為一種精神生活的表現(xiàn)，其最深層次的動(dòng)力源泉無(wú)疑蘊(yùn)藏于社會(huì)生產(chǎn)生活之中，從根本上受到社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約與影響，它不純粹是一種心理現(xiàn)象和心理活動(dòng)。從本質(zhì)上看，近代中國(guó)文化由于資本主義取得了較封建主義的相對(duì)優(yōu)勢(shì)而喪失了以往的文化自信，但是近代以來(lái)中國(guó)資本主義卻不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式成為近代中國(guó)社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)形式。因此，中國(guó)新文化的構(gòu)建和自信重拾不能建立在資本主義生產(chǎn)方式上，而要建立在新民主主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義建設(shè)初期，中國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)遭遇了困境，不是因?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)錯(cuò)了，而是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有建立在自身的實(shí)際狀況上，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱?！笆裁词巧鐣?huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”，光從生產(chǎn)關(guān)系角度解決，而不從生產(chǎn)力角度來(lái)解決，中國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可能真正建立起來(lái)，中國(guó)文化自信的重構(gòu)重塑也必然會(huì)遭遇困境。近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷變更的背后，就是為了推動(dòng)中國(guó)新文化的建設(shè)。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)必須和必然要回歸社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正確軌道上來(lái)，才能找到中國(guó)文化自信建構(gòu)的源泉和動(dòng)力，才能使中國(guó)文化重新煥發(fā)出耀眼的光芒。

三、當(dāng)代中國(guó)文化自信的重塑與馬克思主義中國(guó)化的繼續(xù)推進(jìn)

（一）當(dāng)代中國(guó)文化自信的重塑離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)推進(jìn)

馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期有不同的內(nèi)容和形式，是一個(gè)不斷發(fā)展的遞嬗過(guò)程。同樣，中國(guó)文化的建構(gòu)也不是一勞永逸的事情，它在各個(gè)不同時(shí)期也有不同的內(nèi)容和形式，需要不斷塑造和建構(gòu)，才能葆有自信底氣。

“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)社會(huì)處于迷茫的狀態(tài)并未一下子得到消除，不少青年因此發(fā)出了潘曉式的“路在何方”的感嘆。中國(guó)文化既要從傳統(tǒng)社會(huì)主義模式中走出來(lái)，又要從傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)中走出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)一條中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化道路。為此，我們必須通過(guò)改革開(kāi)放，不斷打破傳統(tǒng)觀念和舊的體制機(jī)制的束縛，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)舊模式，構(gòu)建起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新模式，建立起新的文化價(jià)值體系。改革開(kāi)放大門一旦打開(kāi)，我們面臨的不僅是經(jīng)濟(jì)改革問(wèn)題，也面臨著思想文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。中國(guó)文化也會(huì)不斷參與到全球化過(guò)程中，與各國(guó)文化進(jìn)行碰撞、交流、競(jìng)爭(zhēng)、融合。事實(shí)上，隨著西方文化的不斷傳入，中國(guó)社會(huì)掀起了對(duì)傳統(tǒng)文化的又一次批判熱潮。電視系列片《河殤》，以其大膽犀利的語(yǔ)言，無(wú)情解剖和鞭撻了中國(guó)文化，開(kāi)啟了新時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判。它以偏概全，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和發(fā)展視而不見(jiàn)，片面地稱頌西方藍(lán)色文明，一時(shí)間民族虛無(wú)主義和“全盤西化”論甚囂塵上。這實(shí)質(zhì)上反映了國(guó)人對(duì)中國(guó)自己文化的不自信，對(duì)西方文化的盲目崇拜。它一經(jīng)播出，引起了不少人的圍觀、反對(duì)和批評(píng)，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了很壞的影響，最后不得不禁播。蘇聯(lián)解體后，福山提出了“歷史終結(jié)論”，加劇了西式民主和自由化思潮在中國(guó)的傳播和盛行，甚至西方人也普遍認(rèn)為現(xiàn)代化只有西方一條通途。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克也毫不隱諱地指出：“當(dāng)時(shí)西方還有一個(gè)有失偏頗的觀點(diǎn),認(rèn)為現(xiàn)代化只有一種模式,那就是西方式的現(xiàn)代化?！盵6]中國(guó)現(xiàn)代化是否只有走西方現(xiàn)代化這一條道路，這不僅關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化道路自信問(wèn)題，也關(guān)系到中國(guó)文化自信問(wèn)題。

其實(shí)，道路自信從深層次來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)涵著并源自于文化自信。事實(shí)上，各國(guó)有各自不同的發(fā)展道路，世界上并沒(méi)有一條放之四海而皆準(zhǔn)的模式。敢不敢走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，如何走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不僅考驗(yàn)著中國(guó)文化自信重塑的問(wèn)題，而且考驗(yàn)著馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非包袱，拋棄所謂的包袱也是不值得的。例如日本，他們?cè)诎l(fā)奮圖強(qiáng)的同時(shí)，并不是拋棄自己原有的文化，而是一方面繼承、發(fā)揚(yáng)、光大自己原有的民族文化，另一方面又不斷引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)和文化，這既凝聚了民族力量和向心力，又實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化發(fā)展。馬克思主義也曾經(jīng)指出，人們所奮斗爭(zhēng)取的一切，離不開(kāi)既定的現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化和生存條件，并且要在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。

九十年代中后期，伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，西方先進(jìn)思想不斷傳入，其糟粕思想也不斷傳入中國(guó)，人們開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思。因?yàn)殡S著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，雖然人們的思維方式得到了多元化發(fā)展，文化思潮日益開(kāi)闊豐富，文化生態(tài)呈現(xiàn)多樣化樣態(tài)，但是也出現(xiàn)了不少亂象。如何拯救中國(guó)文化，重塑中國(guó)文化自信，讓傳統(tǒng)文化精華再一次放射其光芒，發(fā)揮社會(huì)主義文化的優(yōu)越性，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)義不容辭的職責(zé)。在這樣的背景下，有人因此又提出了新儒學(xué)思想，眾所周知，這種思想和觀點(diǎn)在近代中國(guó)歷史上行不通，在現(xiàn)代的中國(guó)更行不通。中國(guó)文化固然需要補(bǔ)充新的文明因子，但全盤西化論思想也行不通。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力源泉，它有其內(nèi)在的生長(zhǎng)路徑。如何提升中國(guó)文化品格，重塑中國(guó)文化自信，這仍然需要馬克思主義中國(guó)化的不斷指引。只有不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義文化注入鮮活的時(shí)代內(nèi)容和氣息，才能擺脫西方文化的統(tǒng)制與范囿，才能使中國(guó)文化逐步邁上社會(huì)主義先進(jìn)文化大道。

本世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)把目光聚焦在文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)上，如何使中國(guó)文化主動(dòng)融入全球化，走向世界先進(jìn)文化前列，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸把文化建設(shè)提上了重要日程。黨中央先后提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的任務(wù)和要求，指出在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化過(guò)程中，要不斷提升中國(guó)文化自覺(jué)，增強(qiáng)中國(guó)文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，從而逐漸把中國(guó)文化建設(shè)不斷推向高潮。近幾年來(lái)，各國(guó)文化交流交融交鋒的態(tài)勢(shì)不斷深入，各種意識(shí)形態(tài)的較量不斷加深，西方社會(huì)攻擊非西方國(guó)家思想意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有減弱，不時(shí)將所謂“普世價(jià)值”作為干預(yù)別國(guó)內(nèi)政的文化借口。同時(shí)，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的論調(diào)不時(shí)迭出，文化自卑心理依然嚴(yán)重，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展還比較緩慢，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想不斷污濁政黨生機(jī)和政壇空氣，侵蝕著社會(huì)主義先進(jìn)文化的根基，考量著人們的道德價(jià)值底線。如何培植中國(guó)文化根基，重塑國(guó)人自信，這無(wú)疑是新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的重要職責(zé)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不負(fù)歷史、時(shí)代和人民重托，在清理和凈化政治生態(tài)的同時(shí)，不斷清理和凈化文化生態(tài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大力繼承和弘揚(yáng)，要加快其轉(zhuǎn)變和發(fā)展的步伐，強(qiáng)調(diào)黨員干部要注重家風(fēng)家訓(xùn)家庭文化建設(shè)，堅(jiān)持走中國(guó)文化自信道路。

今天，改革開(kāi)放已進(jìn)行了將近40年，中國(guó)又一次站在歷史發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)和拐點(diǎn)上，我們不得不再一次深思中國(guó)文化之命運(yùn)和出路。我們雖然溫飽了，進(jìn)步了，國(guó)力大大增強(qiáng)了，“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體理念得到落實(shí)，取得了很大成效，中國(guó)在國(guó)際上也越來(lái)越有分量了。但是，我們還不能驕傲，因?yàn)槲覀冞€不是文化強(qiáng)國(guó)，我們還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的歷史使命。中國(guó)文化在國(guó)際上還沒(méi)有牢牢站穩(wěn)腳根，還不足夠自信，我們的文化還需要不斷走向國(guó)際社會(huì)。當(dāng)下，我們?nèi)绾螛?gòu)建中國(guó)文化，中國(guó)文化能為中華民族的軟實(shí)力提供什么樣的精神支撐？能為世界文明作出什么樣的新貢獻(xiàn)？中國(guó)人們應(yīng)該以怎樣的精神面貌與世界相處和接觸？這不僅關(guān)系到我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)問(wèn)題，也關(guān)系到中華文化復(fù)興問(wèn)題。為此，我們必須重塑文化自信，堅(jiān)持文化自信，把我們的文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（二）馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)文化自信和文化強(qiáng)國(guó)提供了堅(jiān)實(shí)保障

歷史發(fā)展表明，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大并不足以代表其民族強(qiáng)大，其經(jīng)濟(jì)自信也并不完全代表其文化自信，只有一個(gè)國(guó)家的文化自信，才是一個(gè)民族不斷崛起和壯大的根基、靈魂和密碼。只有重塑和堅(jiān)持文化自信，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)然，塑造什么樣的文化自信，如何堅(jiān)持文化自信，凝聚起13億中國(guó)人民的精氣神，這仍然離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的不斷指引和持續(xù)推進(jìn)。今天，不可否認(rèn)，馬克思主義已深深嵌入中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型當(dāng)中，這是我們重塑文化自信不爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義共有的文化品質(zhì)與中華民族特有的文化特征相結(jié)合相融合的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)政治制度變革與文化創(chuàng)新發(fā)展相互交織交融的過(guò)程。雖然這個(gè)過(guò)程并不順利，會(huì)遇到一定的阻力和障礙，甚至難免會(huì)發(fā)生失誤、曲折，但是，離開(kāi)馬克思主義及其中國(guó)化，便不能有中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治制度的變革，便不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展，也不可能找到和重塑中國(guó)文化自信之道。

在當(dāng)代中國(guó)，重塑中國(guó)文化自信，不是要我們躺在過(guò)去的功勞薄上不思進(jìn)取、固步自封，而是要適應(yīng)時(shí)代和人民的需要，不斷創(chuàng)新發(fā)展。整合與發(fā)展民族文化是馬克思主義中國(guó)化的風(fēng)格和任務(wù),也是馬克思主義自身在中國(guó)獲得生命力和影響力的重要原因。中國(guó)當(dāng)代新文化既不是對(duì)傳統(tǒng)文化全盤繼承，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化完全拋棄，既不是對(duì)外國(guó)文化全盤接受，也不是對(duì)外國(guó)文化完全摒棄，它是對(duì)古今中外文化的重新整合與創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化就是不斷整合和創(chuàng)新中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化不斷自主發(fā)展，從而推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展樣式，使中國(guó)文化不斷走向自信。

綜上所述，中國(guó)文化危機(jī)的不斷擺脫，中國(guó)文化自信的重拾與重塑，都離不開(kāi)馬克思主義及其中國(guó)化的推進(jìn)和發(fā)展。馬克思主義就象一盞指路明燈，照耀著中國(guó)文化前進(jìn)的方向，馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)文化指明了正確發(fā)展方向和途徑，找到了自信的源泉、根基和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化向自覺(jué)自由自為的歷史發(fā)展。