吳榮 朱丹

2018年4月14日，由上海師范大學(xué)知識與價值研究所等單位主辦的“第三屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇——2018’關(guān)于勞動的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科研究高端學(xué)術(shù)論壇”在上海師范大學(xué)會議中心召開。論壇吸引了來自全國各地的130多名專家學(xué)者和研究生代表參會。與會者圍繞“保障勞動幸福，彰顯社會主義精神”這一主題，從勞動幸福理論、勞動正義、勞動人權(quán)與勞動法權(quán)、互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技與勞動關(guān)系等角度作了多方面闡發(fā)，具有重要的啟示意義。以下為本次論壇的綜述。

一、勞動幸福理論及相關(guān)勞動問題研究的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義

勞動人權(quán)馬克思主義論壇是由上海師范大學(xué)何云峰教授率先發(fā)起的。第一屆論壇的主題是“構(gòu)建人人可通過誠實勞動獲得幸福的體制和機(jī)制”；第二屆論壇的主題是“尊重勞動，實現(xiàn)勞動幸福”；本屆論壇的主題主要圍繞“保障勞動幸福，彰顯社會主義精神”進(jìn)行。三屆論壇均是圍繞關(guān)鍵詞“勞動幸福”來展開，力圖確立馬克思主義獨(dú)特的勞動話語空間。何云峰教授認(rèn)為，勞動人權(quán)的核心問題是保障勞動幸福權(quán)。馬克思主義勞動話語體系在研究勞動人權(quán)問題的時候必須首先對勞動幸福問題進(jìn)行深入的研究。勞動幸福權(quán)不同于勞動幸福感和勞動幸福觀。它是每個人都應(yīng)該予以保障的初始權(quán)利。馬克思的勞動幸福理論既具有重要的學(xué)術(shù)價值，也很有現(xiàn)實意義。

在此基礎(chǔ)上，何云峰教授還首次提出了“社會主義精神”的概念，分析了其與“勞動幸?！钡年P(guān)系，并對其基本內(nèi)容作了學(xué)理性闡釋。他認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)誠實的勞動創(chuàng)造精神，尊重所有的勞動創(chuàng)造，讓勞動創(chuàng)造成為快樂和充滿享受的過程，這些對幸福勞動的追求，是社會主義應(yīng)有的精神品格。任何先進(jìn)的社會制度要徹底超越舊的制度，就必須高舉自己獨(dú)立的精神大旗。社會主義的精神大旗就是基于勞動人權(quán)去再造整個社會文化價值系統(tǒng)。而勞動人權(quán)的實質(zhì)就是勞動幸福權(quán)，因此社會主義精神是以勞動幸福為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的。勞動幸福理論，既主張“因勞稱義”的果因邏輯，即“幸福是奮斗出來的”；又強(qiáng)調(diào)收獲與付出要有成比例的因果邏輯關(guān)聯(lián)，即“勞必有所獲”；更堅信勞動本身應(yīng)該具有幸福感，即“使勞動本身成為一種享受”。由于勞動幸福理論植根于“勞動創(chuàng)造人”和“自由勞動才是幸福勞動”的假設(shè)，因此對勞動幸福問題的理解，必須超越生存邏輯的范疇，站在人的類本質(zhì)的正義高度去進(jìn)行詮釋?；诖?，勞動幸福權(quán)理所當(dāng)然應(yīng)該被看成是最大的勞動人權(quán)問題，涉及的是人的類本質(zhì)，決定著人之為人的根本。它是每個人所擁有的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，意味著人有在勞動中處于有尊嚴(yán)地位的權(quán)利，反映了人在勞動中盡量少受折磨和摧殘的權(quán)利以及每個人均有參與勞動活動的權(quán)利。勞動幸福是最高形態(tài)的幸福，建立在這一基礎(chǔ)上的社會主義精神可以概括地表達(dá)為一個總口號、三個核心主張和二十個基本信條?？偪谔柤础皠趧有腋?quán)是每個人所擁有的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利”，核心主張包括“因勞稱義”、“勞有所獲”和“讓勞動成為享受”，基本信條則涵蓋了“幸福衍生：人的一切權(quán)利皆衍生于勞動幸福權(quán)”、“幸福正義：任何人為損害、限制和降低勞動幸福程度的制度、法規(guī)和行為均屬非正義”、“幸福優(yōu)先：尊重勞動是良善社會的第一要義”、“幸福形態(tài)：勞動幸福是最高形態(tài)的幸?！薄ⅰ靶腋１Ｕ希褐挥袀€體生存社會化，才能最大限度地保障每個人的勞動幸福”等二十條。

由于勞動幸福理論具有獨(dú)特的理論價值和現(xiàn)實意義，因此大力研究勞動問題就顯得非常有必要。上海師范大學(xué)柯勤飛教授肯定了勞動問題研究的意義，認(rèn)為勞動人權(quán)問題既是一個馬克思主義理論的基礎(chǔ)性話題，又是一個新時代的新課題，值得學(xué)者們認(rèn)真地去進(jìn)行深入研究。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授也對以何云峰教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊對勞動問題富有成效的研究給予了高度肯定。不過，他同時也針對如何進(jìn)一步深化該領(lǐng)域的研究提出了一些建議。他指出，研究勞動、研究勞動者一定要有深厚的理論功底和寬闊的理論視野，希望能夠?qū)︸R克思及以后的各種各樣的馬克思主義者對勞動問題研究的思想予以廣泛吸收，對非馬克思主義者，古今中外對勞動研究的許多思想也要予以吸收，使之成為這項研究的重要思想資源和理論底蘊(yùn)。勞動問題研究一定要更加接地氣，要抓住熱點(diǎn)問題，以問題為導(dǎo)向，不回避現(xiàn)實問題。除了理論研究外，勞動問題的研究應(yīng)該走出校園和書房，進(jìn)行一些實證調(diào)查，了解中國現(xiàn)狀、世界現(xiàn)狀、勞動以及勞動與資本關(guān)系現(xiàn)狀。同時，學(xué)者對勞動問題的研究還應(yīng)該注重將研究成果轉(zhuǎn)化為切實可行的黨和國家的政策和方針建議，將理論轉(zhuǎn)化為亮點(diǎn)，推動社會治理水平的發(fā)展。他殷切希望這項研究成為一個更大的平臺，吸引國內(nèi)外專家學(xué)者、有關(guān)人士踴躍參與?！督夥湃請蟆分苤菑?qiáng)副書記認(rèn)為，勞動問題是馬克思主義的核心問題，勞動創(chuàng)造世界同時也改變?nèi)耍@是深刻的哲學(xué)命題。何云峰教授提出“勞動人權(quán)”，重新規(guī)范概念，有助于站在新的時代高度對勞動予以認(rèn)識。

專家們一致強(qiáng)調(diào)，保障勞動幸福權(quán)，彰顯社會主義精神，建設(shè)馬克思主義的勞動話語體系，塑造社會主義精神必須立足于馬克思的勞動理論來進(jìn)行。正如上海市社聯(lián)專職副書記解超在致辭中所說，以上海師范大學(xué)何云峰教授為代表的一大批學(xué)者，近年來對勞動問題開展了富有成效的系列研究，使學(xué)界對勞動問題的哲學(xué)、倫理學(xué)和跨學(xué)科研究煥發(fā)出了前所未有的活力。在馬克思主義理論體系中，勞動是話語的基礎(chǔ)，對這一問題的深入研究，體現(xiàn)了勞動話語的地位和聲音大小，有助于形成獨(dú)樹一幟的馬克思主義勞動話語體系。

二、美好生活的核心是勞動的幸福

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出了“美好生活”的概念，強(qiáng)調(diào)要把滿足人民對美好生活的追求作為主要的價值目標(biāo)。這里所指的美好生活，含義十分豐富。它不單單是物質(zhì)需要的滿足，更重要的是包含著勞動活動及其過程本身要具有幸福感，展現(xiàn)勞動充滿美好的一面。

據(jù)此，有學(xué)者極力主張，美好生活離不開勞動幸福。只有勞動變成幸福的事情，美好生活才能真正實現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授從“美好生活的核心是勞動的幸?！背霭l(fā)，提出了勞動幸福的六點(diǎn)內(nèi)容，指出按照馬克思主義的理論，人的本性就是自由自覺的活動，即勞動。勞動能夠滿足人的三個方面的需要：一是生存的需要，二是發(fā)展的需要，三是享受的需要。以前人們只重視前兩者，因而是片面的。其實人們重視勞動，主要是為了享受，談?wù)摖幦∶篮蒙?，不能離開實現(xiàn)勞動幸福。要實現(xiàn)勞動的幸福，勞動必須是目的，而不能僅僅是手段；勞動者的勞動必須是自愿的，而不能是強(qiáng)迫的和強(qiáng)制的；勞動者能夠自己支配自己，而不能作為可以出賣的商品；勞動者應(yīng)當(dāng)擁有勞動對象和勞動資料，而不是與對象和勞動資料相分離；勞動者之間應(yīng)當(dāng)是相互合作的關(guān)系，而不是對立、競爭的關(guān)系；勞動應(yīng)當(dāng)是全面的，而不是單一的。

但是，在肯定勞動幸福的意義的基礎(chǔ)上，也有學(xué)者對勞動人權(quán)和勞動幸福權(quán)提出了不同的看法。中國社會科學(xué)院孫春晨教授認(rèn)為，第一，勞動幸福體系的建構(gòu)應(yīng)保持概念上的一致性和邏輯上的自洽性。第二，應(yīng)在國際普遍公認(rèn)的概念體系上談勞動幸福權(quán)。第三，勞動幸福體系所涉及的概念問題應(yīng)更清晰地表達(dá)出來，基于此而談?wù)搫趧有腋?quán)，使學(xué)界更易接受此體系。對于勞動幸福權(quán)，他認(rèn)為勞動幸福權(quán)的提法值得商榷，可將之稱為勞動幸福觀。勞動幸福觀除了從純理論的角度來研究，還可以從歷史學(xué)的角度來研究。

既然存在著不同的觀點(diǎn)，那么便有必要對“勞動幸?！北旧碜饕欢ǖ奶接?。因為“勞動幸?！笔且粋€內(nèi)涵豐富的概念，所以如何科學(xué)地解讀勞動幸福具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義?；诖耍虾Ｘ斀?jīng)大學(xué)魯品越教授提出了理解勞動幸福的三個層次。他認(rèn)為幸福要靠勞動創(chuàng)造，勞動的幸福包括三個方面的層次：首先是自然的層次，即勞動首先是自然物質(zhì)過程，勞動的目的是人類的生存和發(fā)展，有利于生存和發(fā)展的就是勞動的幸福。其次，勞動還會在更大領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)幸福，即勞動是主體改造客體的過程，通過勞動論證了其本質(zhì)力量。但是這種主客關(guān)系過程又會遇到矛盾，產(chǎn)生了勞動的異化。最后，要克服異化，就必須揚(yáng)棄異化，使客體仍然回歸于我，成為我的力量的展現(xiàn)。這就重新達(dá)到了一種幸福，叫人性的回歸。勞動首先是自然物質(zhì)過程，但同時也生產(chǎn)出一定的社會關(guān)系，因此人的幸福感又進(jìn)入了一個新的領(lǐng)域，即社會關(guān)系的領(lǐng)域。勞動價值通過千百萬人展現(xiàn)出來，這是勞動幸福的表現(xiàn)。

暫且不論上述觀點(diǎn)的內(nèi)容，僅就“勞動幸福”本身的不同看法便已然鮮明體現(xiàn)出了這一概念內(nèi)涵的豐富性。同時也從側(cè)面說明，對于勞動幸福問題的研究可以從不同的視角去進(jìn)行，多維度的統(tǒng)一才是“勞動幸?！北旧響?yīng)有的特點(diǎn)。這也啟發(fā)了許多參會代表，大家紛紛對此作了進(jìn)一步闡發(fā)。

鑒于學(xué)界從倫理學(xué)與本體論維度對“勞動幸福”的探討比較多，而從價值論視域的考察則比較少這一狀況，上海師范大學(xué)高惠珠教授從價值論視閾探討了勞動幸福。她認(rèn)為在馬克思哲學(xué)中，勞動不僅是個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，更是體現(xiàn)價值旨趣的哲學(xué)范疇，“勞動幸?！币彩莾r值論研究的重要內(nèi)容。將“勞動幸?！敝糜趦r值論視域中予以審視具有重要的方法論意義。而福建師范大學(xué)林子華教授從實現(xiàn)機(jī)制的角度出發(fā)，認(rèn)為勞動幸福這個概念無論從理論或是現(xiàn)實來看都特別有意義。幸福勞動不僅僅是理論和制度上的問題，而且是勞動本質(zhì)力量的實現(xiàn)，所以大家都能夠達(dá)成一個共識，關(guān)鍵是如何建立一個實現(xiàn)的機(jī)制。幸福勞動的實現(xiàn)機(jī)制就是信息時代價值創(chuàng)造與實現(xiàn)的集成性機(jī)制。上海體育學(xué)院龔正偉教授則從體育學(xué)的角度對勞動幸福提出了一個問題。他認(rèn)為，體育現(xiàn)在可能更多是休閑的，假如真的是勞動才能幸福的話，那么我們?nèi)绾蝸砝斫庠隗w育和藝術(shù)活動中大家的幸福感？這一問題是需要我們予以研究并回答的。上海師范大學(xué)胡朝陽博士認(rèn)為，馬克思主義文本里關(guān)于“勞動幸?！钡淖罡呔辰缡亲杂扇说穆?lián)合體，這是馬克思的立場所在。而要實現(xiàn)自由，關(guān)鍵在于對勞動私有制的揚(yáng)棄，實現(xiàn)勞動的私人特點(diǎn)與群體性的統(tǒng)一。上海師范大學(xué)王巖博士則論述了道家的幸福觀并認(rèn)為，對勞動幸福必須界定價值取向，否則毫無意義，幸福應(yīng)包括個體人的本真體驗。重慶師范大學(xué)魏冰娥副教授認(rèn)為，幸福是倫理學(xué)中一大課題，勞動幸福也在其中。從儒家與馬克思主義對生活的理解來看，美好生活實際上主要指的是主客同一。它表現(xiàn)在美好生活的內(nèi)容和實現(xiàn)條件等多方面。而勞動是聯(lián)系主客的中介，勞動是實現(xiàn)美好生活的重要手段。

在現(xiàn)實層面上，勞動幸福的實現(xiàn)在很大程度上要依賴于勞動就業(yè)權(quán)的有效保障，但實際中勞動就業(yè)權(quán)卻可能面臨各種意想不到的挑戰(zhàn)。因此，必須深入研究這些挑戰(zhàn)及其解決辦法。上海師范大學(xué)蘇令銀副教授探討了勞動在技術(shù)性失業(yè)背景下是否會成為人的第一需要的問題，認(rèn)為不工作的理由在技術(shù)性失業(yè)的時代變得更具有說服力；技術(shù)進(jìn)步使廣泛的技術(shù)性失業(yè)成為可能，它們可能威脅或破壞人類的繁榮和生活的意義；如果采用一種綜合的方式來處理人們與科技的關(guān)系，這種威脅就會被遏制。上海師范大學(xué)陳兵博士探討了勞動與閑暇的關(guān)系。他認(rèn)為，真正的閑暇應(yīng)是人保養(yǎng)勞作之余的能量和時間來進(jìn)行生活韻味的體證，使自身的生命條理化以實現(xiàn)心身的深邃。人可通過控制生活的節(jié)奏，使日常生活通過勞動而形成人的解放之勢。

總之，本次論壇上專家學(xué)者從美好生活建設(shè)的角度對勞動幸福問題展開了比較集中的探討。勞動幸福與美好生活的關(guān)系，勞動幸福權(quán)與勞動幸福觀的關(guān)系，勞動幸福的內(nèi)涵與價值維度，勞動幸福的實現(xiàn)機(jī)制等問題也都在探討中得到了一定程度的闡明。這是往屆論壇上沒有的，這對于進(jìn)一步深入研究勞動問題具有重要意義。

三、勞動問題的跨學(xué)科詮釋

除了對“勞動幸?！边M(jìn)行集中討論外，在論壇的分組討論中，與會學(xué)者也針對不同問題進(jìn)行了激烈的思想交鋒，從多元化、多視角、跨學(xué)科角度，共同探討相關(guān)的勞動問題。如，勞動人權(quán)與勞動本體論問題、馬克思主義勞動思想研究問題、勞動解放與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問題、互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技發(fā)展與勞動價值反思問題、勞動精神與勞動文化問題等。概括來看，主要可以分為以下五個方面：

1.勞動概念及勞動正義的問題

有學(xué)者圍繞馬克思的勞動概念的歷史性、勞動正義、異化勞動、分配正義等問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，勞動的概念不是一成不變的，而是歷史流動的。上海師范大學(xué)張允熠教授從勞動概念的歷史性出發(fā)，認(rèn)為對體力勞動和腦力勞動的區(qū)分要聯(lián)系特定的歷史背景來解讀，不能停留在19世紀(jì)談勞動。我們今天的勞動已經(jīng)在內(nèi)涵與外延上發(fā)生了很大的變動，將來還會繼續(xù)發(fā)生變化，應(yīng)該繼續(xù)保持對勞動這一問題的研究。南京信息工程學(xué)院徐海紅教授從馬克思勞動概念出發(fā)，對馬克思的生產(chǎn)概念進(jìn)行了辯證詮釋，并闡述了其生態(tài)價值。她認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)把生產(chǎn)力理解為人類生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，這是一種誤讀。馬克思的生產(chǎn)力概念是人類在勞動中蘊(yùn)含的推動社會進(jìn)步的力量，它包含質(zhì)和量兩個維度。

在馬克思勞動理論的研究中，勞動正義思想也是具有重要啟示意義的內(nèi)容。上海師范大學(xué)毛勒堂教授從馬克思勞動正義思想出發(fā)，指出馬克思勞動正義思想主要圍繞對勞動資料初始持有的正義性檢閱；對勞資交換實質(zhì)的正義性檢審；對勞動活動情狀的正義性檢討；對勞動財富分配的正義性檢視而展開。中國社會科學(xué)院魏小萍研究員則闡述了雇傭勞動關(guān)系中的公平與正義問題，認(rèn)為雇傭勞動關(guān)系所涉及的公平正義問題包含在社會關(guān)系的方方面面，勞資分配關(guān)系中的風(fēng)險回報和業(yè)績回報是兩個不同的問題。在時代境遇下深入分析馬克思勞動價值論對于中國社會主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展意義重大。南開大學(xué)曹欽副教授則主要就分配正義闡述了看法。他認(rèn)為，正義的分配就是按照各種事物自身的社會意義而進(jìn)行的分配。如果人們僅僅因為擁有某個領(lǐng)域內(nèi)的事物就能夠占有其他領(lǐng)域內(nèi)的事物，就構(gòu)成了支配，并導(dǎo)致了不正義。

2.克服異化勞動和實現(xiàn)體面勞動的問題

長期以來，對馬克思勞動思想的研究，是無法避開異化勞動問題的。在本次論壇上，有的學(xué)者將異化勞動與生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來進(jìn)行了探討。東華大學(xué)賀善侃教授從生態(tài)視角審視了異化勞動及其揚(yáng)棄，指出馬克思“異化勞動”概念中蘊(yùn)含的人與自然關(guān)系異化的思想。而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的根源。從現(xiàn)實層面看，人與自然關(guān)系的異化將會長期存在，它體現(xiàn)為人類活動的主體效應(yīng)與反主體效應(yīng)之間的沖突。因此，“異化勞動”的揚(yáng)棄也是人與自然異化關(guān)系的揚(yáng)棄。中南財經(jīng)政法大學(xué)汪璐博士探討了異化勞動的審美維度。她認(rèn)為，馬克思的美學(xué)思想超越了資產(chǎn)階級的主客二分，以使用價值將感性與理性聯(lián)系起來，進(jìn)一步解構(gòu)了實踐與審美的對立。

“體面勞動”作為對異化勞動揚(yáng)棄的一個表現(xiàn)，從其作為概念被提出后，許多學(xué)者予以了高度關(guān)注。東北財經(jīng)大學(xué)朱成全教授探尋了體面勞動與馬克思勞動觀的淵源。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，體面勞動概念的提出和實踐是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思在人的本質(zhì)層面上對勞動進(jìn)行了討論，以此將體面勞動的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋。雖然對于體面勞動概念，馬克思沒有進(jìn)行明確、清晰的定義，但是，體面勞動依然被包含于馬克思的勞動觀之中。湖南第一師范學(xué)院賀漢魂教授從馬克思的勞動正義觀討論了體面勞動。他認(rèn)為，體面勞動有三個內(nèi)涵：從勞動正義的實質(zhì)看，勞動者應(yīng)勞動而體面；從勞動正義的前提看，勞動者有勞動才體面；從勞動過程正義看，勞動者的勞動應(yīng)該是體面勞動。

3.勞動法權(quán)與勞動人權(quán)

有的與會代表認(rèn)為，勞動問題還可以從法學(xué)和法權(quán)的維度去進(jìn)行闡發(fā)。河北大學(xué)黃云明教授從法律自由觀層面論述了社會主義對資本主義的超越。他認(rèn)為，資本主義法律自由觀建構(gòu)在個人主義哲學(xué)基礎(chǔ)上；社會主義法律自由觀建構(gòu)在馬克思勞動哲學(xué)的基礎(chǔ)上。社會主義法律自由觀超越了資本主義法律自由觀，更有利于推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院劉誠教授也站在法學(xué)的角度對勞動人權(quán)觀念進(jìn)行了解說。鹽城師范學(xué)院趙云偉老師則從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個角度認(rèn)為，馬克思主義三個理論方面都是以勞動作為邏輯主線。南京大學(xué)劉強(qiáng)博士則闡述了勞動立法的理論根基，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的勞動觀作為勞動立法的理論根基，即以維護(hù)、促進(jìn)勞動者的主體性實踐為目標(biāo)，構(gòu)建勞動立法。沈陽市中級人民法院徐文彬檢察官認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善勞動者違約責(zé)任的相關(guān)規(guī)定，通過全面地完善措施，系統(tǒng)性地構(gòu)建勞動者的違約責(zé)任制度，在保護(hù)勞動者的框架下，明晰勞動者的違約責(zé)任的運(yùn)作機(jī)制。中南財經(jīng)政法大學(xué)唐新華博士從洛克財產(chǎn)權(quán)勞動理論出發(fā)提出了自己的看法。他認(rèn)為，全面準(zhǔn)確理解洛克財產(chǎn)權(quán)理論內(nèi)涵并作出客觀科學(xué)的評判，有利于把握其理論精髓，從而挖掘其對建立健全現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的積極借鑒價值。

也有代表對勞動人權(quán)進(jìn)行了思考，認(rèn)為雖然其值得肯定，但該概念需要進(jìn)一步明確。上海師范大學(xué)樊志輝教授提出了討論勞動人權(quán)所涉及的幾重關(guān)系。一方面是勞動人權(quán)與資產(chǎn)法權(quán)之間需要予以對比，如此才能討論勞動人權(quán)的意義；另一方面勞動和幸福之間的關(guān)系需要澄明。此外，我們還需要關(guān)注現(xiàn)實中勞動者權(quán)利的缺失問題。華僑大學(xué)劉榮軍教授從政治哲學(xué)的角度探討了勞動人權(quán)問題。他認(rèn)為，現(xiàn)在我們關(guān)于勞動人權(quán)的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)勞動共和、民主共和以及社會共和的三位一體。一定要把勞動人權(quán)放到勞動力解放、勞動者解放、勞動解放三個層面中的勞動者層面談才更有意義。

4.互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技發(fā)展對勞動及勞動價值的影響

勞動創(chuàng)造價值，這是馬克思的思想精華。隨著互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，勞動的內(nèi)容和形式、勞動觀念等都在發(fā)生變化。上海第二工業(yè)大學(xué)王永章副教授從人工智能的發(fā)展對勞動價值論的影響出發(fā)，對其是否能推翻馬克思勞動價值論提出了思考。他認(rèn)為，智能革命似乎使馬克思勞動價值論遭受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是通過對馬克思勞動二重性思想與市場權(quán)力分割剩余價值的分析，這些對馬克思勞動價值論的詰難反而展示了這一理論引領(lǐng)未來的巨大現(xiàn)實價值。上海師范大學(xué)胡斌副教授認(rèn)為，與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合的弱人工智能技術(shù)排除了資本循環(huán)增殖過程中人的因素，會造成自動永續(xù)發(fā)展的資本主義社會。其不應(yīng)被視為生產(chǎn)力的進(jìn)步。將弱人工智能造成的巨大生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化為屬人的生產(chǎn)力以支持共產(chǎn)主義社會這一設(shè)想是可能的，但這一可能性的實現(xiàn)在于生產(chǎn)方式的變革與弱人工智能技術(shù)的普及必須同步進(jìn)行。上海師范大學(xué)高偉博士從馬克思技術(shù)哲學(xué)出發(fā)，對人工智能與人類解放進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步的過程即是人類進(jìn)步的過程，機(jī)器只是人體的無機(jī)身體的延長，并沒有推翻勞動價值論。應(yīng)該重新定位和認(rèn)識人類自身，重構(gòu)人機(jī)共存的新生態(tài)。中國勞動關(guān)系學(xué)院葉迎副教授從勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從勞動者的視角去研究市場經(jīng)濟(jì)的制度、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，從而將勞動者從經(jīng)濟(jì)學(xué)上的缺位和失語狀態(tài)中解脫出來。上海市社會主義學(xué)院林婉從新經(jīng)濟(jì)視角探討了智慧型勞動社會內(nèi)部權(quán)力的地位和結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為從新經(jīng)濟(jì)視角對勞動進(jìn)行重新定義，這種勞動是一種創(chuàng)新型與智慧型勞動。

5.勞動文化與勞動精神問題

探討勞動問題的另一個維度便是勞動文化與勞動精神問題，這對于探索構(gòu)建社會文化價值系統(tǒng)具有指導(dǎo)意義。華東師范大學(xué)付長珍教授指出，新時期以來，隨著資本地位的上升，勞動觀念呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的新態(tài)勢。具有統(tǒng)攝性社會基礎(chǔ)價值的缺失，不僅使社會主導(dǎo)型價值觀整合異常困難，也加劇了社會碎片化的風(fēng)險。因此，應(yīng)當(dāng)研究勞動觀念的變遷以更加清晰地理解當(dāng)前勞動問題的實質(zhì)與走向。中國勞動關(guān)系學(xué)院王江松教授也有類似看法。他認(rèn)為，中國現(xiàn)當(dāng)代勞動文化經(jīng)歷了并將繼續(xù)經(jīng)歷興旺發(fā)達(dá)、畸形異化、正常發(fā)展三個基本階段。在整個社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，勞動文化將作為與權(quán)力文化和資本文化鼎足而立的主要文化形態(tài)之一而得到長足的發(fā)展，真正培育和發(fā)展出當(dāng)代工人階級的主體意識。

在勞動精神的內(nèi)涵探討方面，煙臺大學(xué)杜德省副教授認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人及其屬人的世界。勞動精神是中國精神的思想凝結(jié)。新時代勞動精神的內(nèi)涵豐富，熱愛勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德，尊重勞動是社會主義的基本要求，辛勤勞動是當(dāng)代中國的時代底色。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬輕輕從庖丁解牛的時代意蘊(yùn)出發(fā)來認(rèn)識作為勞動精神之體現(xiàn)的工匠精神。她認(rèn)為，可以從庖丁解牛中汲取中華民族傳統(tǒng)文化的力量，弘揚(yáng)工匠精神，這有助于實現(xiàn)我們時代的中國夢。

本屆論壇緊扣新的時代特征，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的角度，進(jìn)一步豐富了對勞動問題的認(rèn)識。同時，隨著對“勞動人權(quán)”的深入討論，更多相關(guān)的學(xué)理問題和實踐問題得以凸顯，相關(guān)研究不斷展現(xiàn)了學(xué)術(shù)活力。這代表了大家對馬克思主義的極大理論興趣，也反映了馬克思主義勞動理論具有巨大的理論魅力。