康鳳云 黃仁森

2009年，習(xí)近平在河南省蘭考縣調(diào)研時(shí)對(duì)焦裕祿精神作了概括：“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”①。五年后，習(xí)近平進(jìn)一步地充實(shí)了焦裕祿精神的內(nèi)涵：“心里裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆情懷；凡事探求就里、“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)有味道”的求實(shí)作風(fēng)；“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神；艱苦樸素、廉潔奉公，“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操。②近年來(lái)，在弘揚(yáng)焦裕祿精神的時(shí)代條件下，學(xué)術(shù)界日益關(guān)注焦裕祿精神，掀起了研究焦裕祿精神的熱潮，從學(xué)術(shù)史的角度全面回顧焦裕祿精神研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。

一、焦裕祿生平事跡研究

人是要有一點(diǎn)精神的。精神是人的實(shí)踐活動(dòng)的升華，總以人物為襯托。研究焦裕祿精神的內(nèi)涵，必須首先研究焦裕祿的生平經(jīng)歷。

焦裕祿事跡被宣傳和深度挖掘后，經(jīng)過(guò)提煉，逐漸演化為一種精神文化。從已有的資料來(lái)看，對(duì)于焦裕祿生平事跡的研究，最早開(kāi)始于1966年2月7日新華社記者穆青等人撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇通訊《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》。1966年2月13日，《河南日?qǐng)?bào)》配合性地發(fā)表了一篇關(guān)于焦裕祿小傳的文章③，該文簡(jiǎn)單介紹了焦裕祿的生平事跡。隨著這些文章的發(fā)表，焦裕祿事跡迅速在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響，對(duì)焦裕祿的研究也得到快速跟進(jìn)。從現(xiàn)有資料來(lái)看，最早一本關(guān)于焦裕祿生平事跡的著作是1966年3月出版的《焦裕祿》，該書(shū)對(duì)焦裕祿參加革命的原因、歷程和工作經(jīng)歷進(jìn)行了詳細(xì)論述，講述了焦裕祿的革命生涯。④1995年6月，有學(xué)者首次運(yùn)用傳記的形式對(duì)焦裕祿生平事跡進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹。該著采用敘事的手法，講述了焦裕祿從參加革命到其逝世的生平事跡，其中不乏研究性觀點(diǎn)，深化了此前一些模糊性看法。⑤之后，有學(xué)者也運(yùn)用寫(xiě)實(shí)敘述的形式來(lái)研究焦裕祿的生平事跡，將焦裕祿的成長(zhǎng)過(guò)程和工作經(jīng)歷劃分為三個(gè)階段，并對(duì)焦裕祿在這三個(gè)階段的生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)論述。⑥

焦裕祿雖出生于山東省，但他的主要工作地是河南省。參加革命后，焦裕祿隨軍南下，先后在洛陽(yáng)市、尉氏縣和蘭考縣等地工作。部分學(xué)者將焦裕祿的工作經(jīng)歷從歷史遞進(jìn)的角度來(lái)進(jìn)行研究。如有學(xué)者以回憶錄的形式，通過(guò)當(dāng)年與焦裕祿共同工作和生活過(guò)的同事的回憶，講述了焦裕祿從出生到參加革命以及各個(gè)階段的工作經(jīng)歷。⑦有學(xué)者則以章節(jié)的寫(xiě)作手法對(duì)焦裕祿生平事跡進(jìn)行研究，詳細(xì)系統(tǒng)地介紹了焦裕祿的事跡和經(jīng)歷。⑧而由中共蘭考縣委宣傳部和中共開(kāi)封市委宣傳部編輯的有關(guān)書(shū)籍⑨，均詳細(xì)介紹了焦裕祿在山東解放區(qū)、河南洛陽(yáng)礦山機(jī)器廠、河南尉氏縣和蘭考縣等地的工作經(jīng)歷。從歷史的角度進(jìn)行研究，有利于直觀地了解到焦裕祿的人生軌跡。此外，有學(xué)者從紀(jì)實(shí)篇、回憶篇和啟迪篇三個(gè)層次對(duì)焦裕祿進(jìn)行研究，在紀(jì)實(shí)篇和回憶篇中，對(duì)焦裕祿的工作經(jīng)歷也進(jìn)行了詳細(xì)論述，具有重要的參考價(jià)值。⑩

值得重視的是，很多學(xué)者以焦裕祿某個(gè)階段的工作經(jīng)歷為角度進(jìn)行研究。如有學(xué)者通過(guò)講故事的寫(xiě)作手法，講述了焦裕祿在洛陽(yáng)礦山機(jī)器廠的主要工作經(jīng)歷和在工作中體現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征。?有學(xué)者則通過(guò)收錄當(dāng)時(shí)和現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的相關(guān)文獻(xiàn)，整合相關(guān)人員的回憶錄，詳細(xì)介紹了焦裕祿在洛陽(yáng)工作的經(jīng)歷以及給當(dāng)事人的教益。?這些著作選取焦裕祿在洛陽(yáng)工作的經(jīng)歷為研究對(duì)象，展現(xiàn)了焦裕祿在洛陽(yáng)九年工作的經(jīng)歷和所展現(xiàn)出的優(yōu)良品質(zhì)。另一方面，焦裕祿英雄事跡主要是在蘭考工作期間形成的，因此大多數(shù)學(xué)者以焦裕祿蘭考工作經(jīng)歷為視角來(lái)進(jìn)行研究。在中共蘭考縣委宣傳部等單位的支持下?，有學(xué)者以紀(jì)實(shí)的方式展現(xiàn)了焦裕祿在蘭考工作的每一天及其優(yōu)良精神和品質(zhì)。?有學(xué)者則以采訪手記的方式，生動(dòng)形象地記錄了焦裕祿在蘭考工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，真實(shí)地還原了焦裕祿在蘭考基層百姓和黨員干部眼中的形象，探討了當(dāng)代黨員干部應(yīng)該如何學(xué)習(xí)焦裕祿精神。?

從已有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，當(dāng)焦裕祿精神成為社會(huì)所認(rèn)同的一種精神文化后，研究焦裕祿的生平事跡便成為探索焦裕祿精神源起的重要途徑。從1966年至今，學(xué)術(shù)界對(duì)于焦裕祿生平事跡的研究主要集中在以下三個(gè)層面：一是焦裕祿從出生到參加革命再到逝世期間的經(jīng)歷主要有哪些，成長(zhǎng)有哪些階段？是什么因素造就了作為英雄形象的焦裕祿和作為強(qiáng)大文化現(xiàn)象的焦裕祿精神？二是焦裕祿在革命和工作期間，展現(xiàn)出了什么獨(dú)特的品質(zhì)，而這些品質(zhì)對(duì)焦裕祿精神的形成有什么重要影響？三是焦裕祿不平凡的一生，特別是他心中唯獨(dú)沒(méi)有自己、只有人民的公仆情懷，對(duì)于當(dāng)代的黨員干部究竟有怎樣的啟示意義？

二、焦裕祿精神概念的提出

焦裕祿于1962年12月任蘭考縣委書(shū)記，至1964年5月14日因病去世，在蘭考縣工作了1年多的時(shí)間。焦裕祿去世后，他在蘭考縣工作的感人事跡和崇高精神得到宣傳和挖掘，因黨中央的重視和提倡，逐漸由具體的人名演化為具有豐富內(nèi)涵的主流文化和精神符號(hào)。

1964年5月14日，焦裕祿因病逝世。同年，時(shí)任中共蘭考縣委副書(shū)記的張欽禮生動(dòng)地講述了焦裕祿在蘭考縣的具體貢獻(xiàn)和感人事跡。?1964年8月29日，張欽禮給中共河南省委寫(xiě)了一份《關(guān)于蘭考人民除“三害”斗爭(zhēng)中焦裕祿事跡的報(bào)告》，雖有省委負(fù)責(zé)人號(hào)召黨員干部學(xué)習(xí)焦裕祿，但此時(shí)焦裕祿先進(jìn)事跡的社會(huì)影響還是局部的。?1964年9月，新華社記者魯寶國(guó)一行前往蘭考縣調(diào)研考察，收集了更多關(guān)于焦裕祿的感人事跡，他們認(rèn)為這些事跡應(yīng)該得到積極宣傳。1964年11月20日，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了最早報(bào)道焦裕祿榜樣事跡的文章，名為《焦裕祿同志為黨為人民忠心耿耿——中共河南省委號(hào)召全省干部學(xué)習(xí)已故前蘭考縣委書(shū)記為人民服務(wù)的革命精神》?，由此開(kāi)始出現(xiàn)了關(guān)于學(xué)習(xí)焦裕祿同志的革命精神的論述。1964年11月22日，《河南日?qǐng)?bào)》全文轉(zhuǎn)載了11月20日《人民日?qǐng)?bào)》的文章，并發(fā)表社論《學(xué)習(xí)焦裕祿同志為人民服務(wù)的革命精神》。此后，報(bào)道開(kāi)始由宣傳焦裕祿事跡向?qū)W習(xí)他的革命精神轉(zhuǎn)變。1964年11月24日，中共中牟縣委印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展向焦裕祿同志學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的通知》，這份文件表明，此前河南省委已經(jīng)發(fā)出了向焦裕祿同志學(xué)習(xí)的通知。雖然中共河南省委的相關(guān)文件尚未見(jiàn)到，但可以肯定，這份文件確是最早的宣傳和學(xué)習(xí)焦裕祿革命精神的官方文件。?1964年 11月，中共河南省委再次發(fā)出通知，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)焦裕祿忠心耿耿、為黨為人民工作的革命精神，在該通知中提及了“焦裕祿精神”一詞?。1965年，時(shí)任新華社副社長(zhǎng)的穆青在蘭考縣對(duì)焦裕祿事跡進(jìn)一步挖掘后，主張對(duì)焦裕祿事跡進(jìn)行重新報(bào)道，并將報(bào)道的稿件向新華社社長(zhǎng)推薦。?經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，新華社向時(shí)任中共中央書(shū)記處書(shū)記的彭真匯報(bào)，彭真當(dāng)場(chǎng)表示支持報(bào)道。1966年1月14日，中央領(lǐng)導(dǎo)們?cè)诹私獾浇乖５撌论E后，決定讓更多人了解焦裕祿事跡及精神，發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)焦裕祿革命精神的浪潮。?1966年2月7日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了由新華社采寫(xiě)的長(zhǎng)篇通訊《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》，并配發(fā)了《向毛澤東同志的好學(xué)生——焦裕祿同志學(xué)習(xí)》的社論，這兩篇文章一經(jīng)發(fā)表便引起了巨大反響。1966年2月9日，解放軍總政治部號(hào)召全軍學(xué)習(xí)焦裕祿的革命精神；1966年2月11日，全國(guó)總工會(huì)也發(fā)出向焦裕祿學(xué)習(xí)的通知；團(tuán)中央也發(fā)出通知，號(hào)召全體共青團(tuán)員學(xué)習(xí)焦裕祿公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；而后各省、市、縣委也相繼號(hào)召人民向焦裕祿學(xué)習(xí)。?1966年2月15日，《人民日?qǐng)?bào)》刊載了時(shí)任四川漢源縣委書(shū)記閻桂芳和縣委副書(shū)記蘇文忠的《用焦裕祿精神改造漢源》一文，“焦裕祿精神”出現(xiàn)在權(quán)威官方媒體上。?這是首次將“焦裕祿的革命精神”概括表述為“焦裕祿精神”的文獻(xiàn)。

如上所述，官方最早宣傳的是焦裕祿先進(jìn)事跡，其使用的多是“榜樣”、“毛主席的好學(xué)生”等詞，即便使用了焦裕祿同志的革命精神也是局限于先進(jìn)人物個(gè)案，并沒(méi)有直接出現(xiàn)“焦裕祿精神”這個(gè)概念。?有學(xué)者以《人民日?qǐng)?bào)》在1966—2014年發(fā)表的關(guān)于焦裕祿精神的文章為研究對(duì)象，分析發(fā)現(xiàn)關(guān)于焦裕祿精神的報(bào)道有三個(gè)高潮期。第一個(gè)階段是1966年至1968年。在1966年2至3月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的含有“焦裕祿”一詞的文章中出現(xiàn)頻率排名前三的詞匯是“焦裕祿”、“同志”、“思想”。在1966年4月至1968年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的含有“焦裕祿”的文章中，詞匯出現(xiàn)頻率排名前三的是“主席”、“思想”、“革命”。第二個(gè)階段是1989年至2008年。在這個(gè)階段，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的關(guān)于焦裕祿精神的文章中出現(xiàn)頻率最高的三個(gè)詞匯是“精神”、“焦裕祿精神”、“群眾”?？梢?jiàn)，在改革開(kāi)放新時(shí)期，焦裕祿精神的提法穩(wěn)定下來(lái)并成為社會(huì)以及學(xué)術(shù)界定型的概念。第三個(gè)階段是2009年至今。這期間《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的關(guān)于焦裕祿精神的文章中出現(xiàn)頻率最高的三個(gè)詞匯是“群眾”、“精神”、“焦裕祿精神”。?綜上，“焦裕祿精神”概念的提出有一個(gè)過(guò)程：由最早的以焦裕祿同志為榜樣、學(xué)習(xí)焦裕祿同志的革命精神到焦裕祿同志是毛主席的好學(xué)生，再到焦裕祿精神。有學(xué)者認(rèn)為，在1994年5月14日，胡錦濤在焦裕祿逝世30周年紀(jì)念會(huì)上明確提出新時(shí)期要大力弘揚(yáng)焦裕祿精神，是“焦裕祿精神”真正全面叫響的開(kāi)端。?

焦裕祿精神的提出和概念的定型有一個(gè)歷史過(guò)程：一是宣傳學(xué)習(xí)焦裕祿先進(jìn)事跡和感人故事；二是通過(guò)焦裕祿典型事跡，揭示并弘揚(yáng)體現(xiàn)在焦裕祿身上的精神，這是一個(gè)過(guò)渡帶；三是隨著焦裕祿成為一個(gè)光輝的歷史人物，其精神價(jià)值受到后世人們的緬懷，使用焦裕祿精神概念就成為順理成章的事了。

三、焦裕祿精神研究的源起

隨著焦裕祿精神概念的定型，學(xué)術(shù)界對(duì)焦裕祿精神的研究也隨之展開(kāi)。從目前已知的文獻(xiàn)來(lái)看，最早的研究起源于1966年，研究對(duì)象主要是焦裕祿同志的革命精神。有學(xué)者從毛澤東思想培育的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，認(rèn)為焦裕祿是毛澤東同志的好學(xué)生，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。焦裕祿在困難面前無(wú)所畏懼、迎難而上的精神，充分體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命堅(jiān)定性，閃爍著時(shí)代的光輝，凝聚著毛澤東思想偉大的力量。?有學(xué)者將思想武裝與無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)為焦裕祿真正用毛澤東思想武裝了自己，樹(shù)立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底革命的世界觀，他的一言一行無(wú)不閃耀著共產(chǎn)主義世界觀的光輝。作為知識(shí)分子，應(yīng)該學(xué)習(xí)他活學(xué)活用毛澤東思想、堅(jiān)持興無(wú)滅資的斗爭(zhēng)精神，改造自己的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，樹(shù)立完全徹底的為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義世界觀。?這兩種視角代表了改革開(kāi)放前焦裕祿研究的基本范式，這可以在當(dāng)時(shí)出版的研究資料和宣傳材料中得到印證。最早對(duì)焦裕祿革命精神進(jìn)行研究的主體是各大出版社，它們根據(jù)學(xué)習(xí)通知，將有關(guān)焦裕祿同志的報(bào)道匯編成冊(cè)。?

改革開(kāi)放以后，人們重視從歷史價(jià)值和時(shí)代意義的角度進(jìn)行焦裕祿精神研究，最權(quán)威最早的號(hào)召是在1990年6月，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理李鵬為焦裕祿題詞：“讓焦裕祿精神更加弘揚(yáng)光大”。同年，中共蘭考縣委也發(fā)出了深入學(xué)習(xí)焦裕祿精神的通知?，弘揚(yáng)焦裕祿精神的座談會(huì)?和研討會(huì)?也相繼召開(kāi)。

從當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道和出版的研討會(huì)論文集來(lái)看，在20世紀(jì)80、90年代，學(xué)術(shù)界研究焦裕祿精神關(guān)注的是以下三個(gè)問(wèn)題：一是焦裕祿精神從社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期到改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期還有沒(méi)有意義和價(jià)值？二是如何將焦裕祿精神與改革開(kāi)放新時(shí)期有機(jī)結(jié)合起來(lái)予以弘揚(yáng)和發(fā)展？三是如何將焦裕祿精神時(shí)代價(jià)值的具體表現(xiàn)形式匯聚為改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)拓進(jìn)取的民族精神？

四、焦裕祿精神產(chǎn)生的時(shí)代條件

應(yīng)該說(shuō)，任何精神文化的形成都烙有深深的時(shí)代印記，焦裕祿精神亦不例外。焦裕祿從一個(gè)人名演化為一種精神價(jià)值符號(hào)，有著獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境。

有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神的形成要?dú)w結(jié)于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。1956年“三大改造”完成后，中國(guó)步入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。但是，在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折，中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上犯了嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤，發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)民經(jīng)濟(jì)。隨后黨中央開(kāi)始糾正錯(cuò)誤但又中斷，發(fā)動(dòng)了反右傾運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致“左”的錯(cuò)誤進(jìn)一步發(fā)展，造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的三年嚴(yán)重困難局面。1962年，黨中央提出八字經(jīng)濟(jì)調(diào)整方針（調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高），重點(diǎn)放在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。在此背景下，焦裕祿調(diào)任蘭考縣委書(shū)記，在蘭考縣工作的一年多里，焦裕祿以無(wú)畏的革命精神，帶領(lǐng)蘭考人民戰(zhàn)勝“三害”。?在此過(guò)程中，逐漸形成了焦裕祿精神。?

有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神形成的社會(huì)歷史條件應(yīng)該分為三大部分，即理論條件、時(shí)代條件和個(gè)人因素。理論條件包括馬克思主義人生觀、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“君子人格”和中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的思想。時(shí)代條件包括社會(huì)主義建設(shè)初期的國(guó)內(nèi)外條件、執(zhí)政黨面臨的困難和三年自然災(zāi)害。個(gè)人因素包括焦裕祿個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷。?

焦裕祿精神形成的時(shí)代背景非常獨(dú)特。有學(xué)者從集體記憶建構(gòu)的角度分析焦裕祿精神形成的時(shí)代背景，認(rèn)為從《人民日?qǐng)?bào)》所發(fā)表的有關(guān)焦裕祿的文章來(lái)看，由于大躍進(jìn)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展上“左”的錯(cuò)誤，造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難，人民生活水平大幅度下降，這使廣大群眾對(duì)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力產(chǎn)生了懷疑，黨的威信受到一定的沖擊?；诖?，黨和社會(huì)需要塑造一個(gè)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員形象，以消除人民的懷疑、提升黨的威信、增強(qiáng)人民對(duì)黨的信心?！度嗣袢?qǐng)?bào)》通過(guò)塑造焦裕祿作為縣委書(shū)記榜樣的形象，展現(xiàn)共產(chǎn)黨人敢于“在困難面前逞英雄”，帶領(lǐng)群眾改變貧窮落后面貌的決心和斗志，既回應(yīng)了群眾對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的精神訴求，也增強(qiáng)了群眾對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的信心。?還有學(xué)者從中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)焦裕祿精神的歷史角度去分析焦裕祿精神產(chǎn)生的時(shí)代背景，認(rèn)為焦裕祿精神形成的政治背景可以概述為“焦裕祿的事跡與毛澤東思想中體現(xiàn)出來(lái)的精髓是高度一致的，焦裕祿事跡的出現(xiàn)也剛好為學(xué)習(xí)毛澤東思想提供了一個(gè)很好的借鑒，所以廣大黨員干部通過(guò)學(xué)習(xí)焦裕祿的事跡，也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的一個(gè)好榜樣?！边@明確指出了焦裕祿精神形成的思想基礎(chǔ)是毛澤東思想。?

綜上所述，大部分學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神形成的時(shí)代背景主要是基于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)面臨的經(jīng)濟(jì)困難，即三年自然災(zāi)害和政策性的失誤使得當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)不景氣，焦裕祿在這個(gè)環(huán)境下在蘭考縣作出了成績(jī)，在其逝世后逐漸被立為一個(gè)榜樣，成為百姓和黨員干部學(xué)習(xí)的對(duì)象。為了應(yīng)對(duì)三年自然災(zāi)害，為了消除人們對(duì)黨中央的政策失誤引發(fā)的疑慮，也為了更好地建構(gòu)精神支柱、凝聚人心、聚合力量，焦裕祿精神應(yīng)勢(shì)而生。

五、焦裕祿精神的文化秉賦

焦裕祿精神之所以成為一種精神價(jià)值和精神財(cái)富，其根本在于焦裕祿精神體現(xiàn)出了一種特有的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵符合人民和國(guó)家的需要，所以焦裕祿精神才會(huì)經(jīng)久不衰。

中華民族有著五千年悠久歷史和文明，其優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世代中國(guó)人的文化滋養(yǎng)。焦裕祿精神與中華民族優(yōu)秀文化一脈相承。有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)民、為民、清正廉潔的精髓一脈相通，尤其是與儒家文化一脈相通。焦裕祿精神與儒家“仁者愛(ài)人”的文化傳統(tǒng)具有相通性。儒家文化主張“泛愛(ài)眾而親仁”，提倡“修身治國(guó)平天下”，而政府官員應(yīng)該是百姓的父母官，對(duì)待百姓要像父母對(duì)待兒女一樣，官員要具有強(qiáng)烈的民生情懷，心里要裝著老百姓，而焦裕祿精神的核心就是全心全意為人民服務(wù)，與儒家思想具有相通性。?此外，焦裕祿精神與儒家清廉自守的傳統(tǒng)也具有相通性。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，為官一任，就要造福一方百姓，這就要求官吏必須清正廉潔，而焦裕祿精神的核心內(nèi)涵就包含了清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)，因而焦裕祿精神與儒家文化具有高度的相通性。?有學(xué)者從地域文化傳承角度分析焦裕祿精神的文化特性，認(rèn)為焦裕祿精神的淵源可追溯于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的齊魯文化。在齊魯大地上形成的崇尚剛健的自強(qiáng)不息精神，崇尚有為的能動(dòng)創(chuàng)造精神，崇尚民本的厚德仁民精神，崇尚群體的大公無(wú)私精神，因俗簡(jiǎn)禮的通權(quán)達(dá)變精神等齊魯文化深深地影響著焦裕祿，成為了焦裕祿精神的文化淵源。?還有學(xué)者研究民本思想與焦裕祿精神的歷史關(guān)聯(lián)，認(rèn)為從先秦時(shí)期的“民惟邦本，本固邦寧”到清初黃宗羲的“天下之大害者，君而已矣”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想為焦裕祿精神的形成提供了深厚的歷史基礎(chǔ)。此外，中華民族傳統(tǒng)文化中的求實(shí)思想、奮斗精神以及道德情操等也都是焦裕祿精神的重要文化源泉。?

焦裕祿精神成為黨和人民的重要精神財(cái)富，是因?yàn)槠渚哂幸环N崇高性。這種崇高性反映出了焦裕祿精神所具有的深厚文化內(nèi)涵。有學(xué)者對(duì)焦裕祿精神這種崇高性的根源進(jìn)行了探析，認(rèn)為焦裕祿精神所追求的價(jià)值目標(biāo)是“實(shí)事求是，密切聯(lián)系群眾”和“全心全意為人民服務(wù)”，在價(jià)值實(shí)踐上，焦裕祿踐行的是黨的宗旨，這也是焦裕祿精神具有崇高性的政治依據(jù)。這反映出焦裕祿精神的文化重構(gòu)存在于中華民族精神和黨的宗旨兩個(gè)層面上。?因而可以說(shuō)，焦裕祿精神是中國(guó)先進(jìn)文化的代表。?

有學(xué)者將焦裕祿精神納入到中華精神系統(tǒng)與發(fā)展史中，認(rèn)為焦裕祿精神產(chǎn)生于民族文化之中，是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，是愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)民族精神的延展和新詮釋。焦裕祿精神不僅僅是對(duì)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)民族精神的繼承，更是一個(gè)共產(chǎn)黨人用行動(dòng)對(duì)這種精神進(jìn)行新的詮釋。此外，焦裕祿精神更是中華民族勤勞自強(qiáng)精神的自然銜接和弘揚(yáng)，它體現(xiàn)出的是一種不怕困難、勇于進(jìn)取的精神，是一種越挫越堅(jiān)、隱忍頑強(qiáng)的奮斗拼搏的精神。焦裕祿精神亦是對(duì)中華民族實(shí)干奮斗精神的踐履與超越，焦裕祿在蘭考工作的實(shí)踐既體現(xiàn)了中華民族實(shí)干奮斗的精神，也體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人腳踏實(shí)地的求實(shí)精神和尊重客觀規(guī)律的科學(xué)態(tài)度。?焦裕祿精神也是中華民族傳統(tǒng)廉政文化的繼承與升華，其體現(xiàn)出來(lái)的廉潔奉公的高尚情操，在人民群眾中樹(shù)立了崇高的形象，升華了中華民族精神。?

綜上所述，焦裕祿精神具有深厚的中華文化底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為焦裕祿精神的形成提供了歷史文化基礎(chǔ)。焦裕祿精神與中華民族不屈的民族精神一脈相承，焦裕祿精神體現(xiàn)出了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神，是民族精神的時(shí)代體現(xiàn)和具體化。焦裕祿精神作為黨的寶貴精神財(cái)富，也深刻體現(xiàn)了黨的宗旨即全心全意為人民服務(wù)。

六、焦裕祿精神的內(nèi)涵

焦裕祿精神作為一種突出的文化現(xiàn)象和越跨時(shí)空的民族精神，其內(nèi)涵是非常豐富的。學(xué)術(shù)界從不同的角度解讀了焦裕祿精神的內(nèi)涵。

有學(xué)者從焦裕祿精神內(nèi)涵的歷史變遷角度進(jìn)行研究，梳理了幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)焦裕祿精神內(nèi)涵的概括，如以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體將焦裕祿精神概括為“不為名，不為利，不怕苦，不怕死，一心為革命，一心為人民；樹(shù)雄心，立壯志，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利，戰(zhàn)勝困難，艱苦創(chuàng)業(yè)”的精神。以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)為焦裕祿精神是“敢闖，敢干，敢冒，帶領(lǐng)人民共同致富”的精神。以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體弘揚(yáng)傳承焦裕祿“廉潔自律、克己奉公、勇于奮斗，同廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系，為人民辦實(shí)事，為官一任，造福一方，開(kāi)拓創(chuàng)新”的精神。以胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體弘揚(yáng)焦裕祿“以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民、求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干、與時(shí)俱進(jìn)”的精神。以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體弘揚(yáng)焦裕祿“公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、生命不息、奮斗不止”的精神。?通過(guò)梳理幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于焦裕祿精神的概括，展示了焦裕祿精神內(nèi)涵的歷史變遷。有學(xué)者基于1990年舉行的有關(guān)焦裕祿精神研討會(huì)的成果，認(rèn)為焦裕祿精神的實(shí)質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)，并將焦裕祿精神的內(nèi)涵概括為六個(gè)方面：一是全心全意為人民服務(wù)、鞠躬盡瘁、死而后已的崇高品德；二是深入實(shí)際、調(diào)查研究、實(shí)事求是的工作作風(fēng)；三是不畏艱苦、不怕困難、勇于斗爭(zhēng)的革命英雄氣概；四是艱苦奮斗、廉潔奉公、身體力行的高尚情操；五是關(guān)心群眾疾苦、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良品格；六是抓典型、樹(shù)樣板、推動(dòng)工作的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法。?還有學(xué)者認(rèn)為焦裕祿最本質(zhì)、最可貴的就是事事想著群眾，一切為了群眾，因此可以將焦裕祿精神概括為“全心全意為人民服務(wù)的思想，實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神”?。有學(xué)者從“屬官性”、時(shí)代性、傳承性和實(shí)踐性維度分析了焦裕祿精神的本質(zhì)，為領(lǐng)導(dǎo)干部如何勤政為官提供了基本價(jià)值指南。?

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)焦裕祿精神內(nèi)涵的研究，主要是依據(jù)習(xí)近平在2009年和2014年對(duì)焦裕祿精神內(nèi)涵的概括。2009年，習(xí)近平將焦裕祿精神的內(nèi)涵概況為“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”。2014年，習(xí)近平將焦裕祿精神概括為“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆情懷；凡事探索就里、“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)有味道”的求實(shí)作風(fēng)；“敢叫日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神；艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操。這體現(xiàn)著黨中央對(duì)焦裕祿精神的最新認(rèn)識(shí)，也反映了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求。有學(xué)者認(rèn)為，要緊緊圍繞習(xí)近平關(guān)于焦裕祿精神和行政改革的講話精神，創(chuàng)新焦裕祿精神的內(nèi)涵，要強(qiáng)化為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)和弘揚(yáng)艱苦奮斗的政治本色，要學(xué)習(xí)焦裕祿的公仆情懷，擰緊理想信念總開(kāi)關(guān)，要學(xué)習(xí)焦裕祿的求實(shí)作風(fēng)，樹(shù)立正確的政績(jī)觀，更要學(xué)習(xí)焦裕祿的奮斗精神，爭(zhēng)當(dāng)深化改革的排頭兵。（51）有學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)焦裕祿精神的傳承和發(fā)展來(lái)看，焦裕祿精神有著極其豐富的內(nèi)涵，但是，隨著時(shí)代的變遷，焦裕祿精神的內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期有著不同的概括和總結(jié)。（52）有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)焦裕祿精神的表述是最為準(zhǔn)確，最為權(quán)威，也是最經(jīng)典的。概括地講，焦裕祿精神主要體現(xiàn)在公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神以及道德情操四個(gè)方面。（53）有學(xué)者認(rèn)為，從不同角度對(duì)焦裕祿精神的內(nèi)涵進(jìn)行解讀會(huì)有不同的總結(jié)和提煉。但是貫穿焦裕祿精神的核心本質(zhì)是唯一的，不會(huì)隨時(shí)間的推移和環(huán)境的變化而改變，并且焦裕祿精神的核心本質(zhì)也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同和忠實(shí)踐行。（54）

當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，人們的話語(yǔ)點(diǎn)總在翻新。語(yǔ)言的變化是符號(hào)性的，精神內(nèi)涵卻是一以貫之的。有學(xué)者從時(shí)代恒守的視角出發(fā)，認(rèn)為焦裕祿精神是對(duì)中國(guó)優(yōu)良民族精神的繼承和弘揚(yáng)，在內(nèi)涵上體現(xiàn)為實(shí)事求是、艱苦奮斗、群眾路線、一心為民、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)。在新時(shí)期，黨面臨著諸多新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇，要把焦裕祿精神內(nèi)涵中的群眾意識(shí)、公仆意識(shí)和責(zé)任意識(shí)升華為我們的自覺(jué)。（55）有學(xué)者認(rèn)為焦裕祿精神之所以歷久彌新，與其所具有的普遍性內(nèi)涵是分不開(kāi)的。焦裕祿精神體現(xiàn)了振興中華民族的時(shí)代要求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，體現(xiàn)了進(jìn)取向上的人生態(tài)度。（56）還有學(xué)者認(rèn)為焦裕祿精神是與時(shí)俱進(jìn)的，時(shí)代在不斷豐富和發(fā)展著焦裕祿精神的內(nèi)涵和價(jià)值。要從價(jià)值理想的角度分析焦裕祿精神所追求的價(jià)值目標(biāo)，認(rèn)識(shí)這種精神具有崇高性的基本依據(jù)。從價(jià)值實(shí)踐上來(lái)看，焦裕祿精神的本質(zhì)是在實(shí)踐中產(chǎn)生并通過(guò)實(shí)踐而發(fā)展的。從價(jià)值維度上來(lái)看，時(shí)代的進(jìn)步有助于我們從宏觀上把握焦裕祿精神的精髓。從價(jià)值生命上來(lái)看，焦裕祿精神的價(jià)值具有不斷創(chuàng)新的屬性。（57）

還有學(xué)者認(rèn)為，在價(jià)值觀日益多元化的社會(huì)歷史條件下，應(yīng)從不同的價(jià)值維度去分析焦裕祿精神的內(nèi)涵。首先，從人與己的角度來(lái)看，焦裕祿精神體現(xiàn)了清正立身、艱苦奮斗的價(jià)值取向。其次，從人與人的角度看，焦裕祿精神體現(xiàn)了心系他人、舍己為人的價(jià)值取向。再次，從人與事的角度看，焦裕祿精神體現(xiàn)了科學(xué)求實(shí)、知難而進(jìn)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的價(jià)值取向。最后，從人與權(quán)的角度看，焦裕祿精神體現(xiàn)了掌權(quán)為民、執(zhí)政為民的價(jià)值取向。從這四個(gè)角度出發(fā)學(xué)習(xí)焦裕祿精神，應(yīng)基于三個(gè)“統(tǒng)一”即個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、價(jià)值理想與價(jià)值實(shí)踐的統(tǒng)一、做人做事做官三方面價(jià)值觀的統(tǒng)一。（58）有學(xué)者從中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值觀出發(fā)，認(rèn)為親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的、正確的執(zhí)政價(jià)值觀，即全心全意為人民服務(wù)的權(quán)力觀、求真務(wù)實(shí)與艱苦奮斗的作風(fēng)觀、廉潔奉公的廉政觀。焦裕祿精神對(duì)踐行中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值觀、鞏固黨的執(zhí)政地位具有重要作用。（59）

焦裕祿精神與當(dāng)今時(shí)代最為契合的就是群眾路線教育，因此有學(xué)者從群眾路線的角度解析焦裕祿精神的內(nèi)涵，認(rèn)為進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)焦裕祿精神的科學(xué)內(nèi)涵呈現(xiàn)出具體化、時(shí)代性特征，親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)等是焦裕祿精神時(shí)代內(nèi)涵的表達(dá)。焦裕祿精神的實(shí)質(zhì)就是對(duì)群眾路線的踐行，群眾路線是焦裕祿精神的精髓，為民務(wù)實(shí)清廉是弘揚(yáng)焦裕祿精神的著力點(diǎn)。焦裕祿精神是開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力。（60）在新的社會(huì)歷史條件下，要堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，努力做到愛(ài)民、便民、惠民、富民。（61）

習(xí)近平將焦裕祿精神概括為“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”五種精神。有學(xué)者認(rèn)為艱苦奮斗精神是焦裕祿精神的精髓，因而要從研究艱苦奮斗精神出發(fā)，深度解析焦裕祿精神的內(nèi)涵。（62）他們認(rèn)為焦裕祿艱苦奮斗精神的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：激流勇進(jìn)、勤奮工作、自力更生、樸素節(jié)儉。（63）因而，艱苦奮斗精神與焦裕祿精神的內(nèi)涵是一脈相承的。

當(dāng)然，焦裕祿精神作為一種精神層面的文化，也具有政治內(nèi)涵，因而有學(xué)者從政治角度解剖焦裕祿精神的內(nèi)涵。他認(rèn)為，政府是政治的實(shí)施主體，政治的本質(zhì)是為民，政府的原初目的是保護(hù)和增進(jìn)民眾的權(quán)利和福利。民眾把權(quán)利讓渡給政府集中實(shí)行，就是為了讓政府能夠更好地保護(hù)和增進(jìn)他們的權(quán)利和福利。因此，為民務(wù)實(shí)清廉是焦裕祿精神內(nèi)涵最簡(jiǎn)潔和最貼切的表述，也是從回歸政治本旨的角度對(duì)焦裕祿精神所進(jìn)行的一種解讀。（64）

焦裕祿精神具有時(shí)代性，從形成到發(fā)展再到弘揚(yáng)，在50多年的時(shí)間中，焦裕祿精神的內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變化而變化。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“要把學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神作為一條紅線貫穿活動(dòng)始終，做到深學(xué)、細(xì)照、篤行”（65）。這就是要求我們聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系焦裕祿精神實(shí)質(zhì)、聯(lián)系黨的宗旨學(xué)習(xí)焦裕祿精神。

七、焦裕祿精神的價(jià)值意義

焦裕祿精神匯聚為中華民族精神，具有非常重要的價(jià)值意義。正如習(xí)近平所講，焦裕祿精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神一樣，過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)仍然是我們黨的寶貴精神財(cái)富。學(xué)術(shù)界主要從以下幾個(gè)方面研究焦裕祿精神的價(jià)值意義：

第一，焦裕祿精神在當(dāng)代對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平倡導(dǎo)學(xué)習(xí)焦裕祿精神同其治國(guó)理政新思路、新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體有序治理國(guó)家的總體方略聯(lián)系密切。弘揚(yáng)焦裕祿精神中的公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神以及艱苦樸素、廉潔奉公的道德情操，可以為廣大公務(wù)員樹(shù)立先進(jìn)的工作和道德典范，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供正能量。（66）有學(xué)者依據(jù)習(xí)近平在蘭考縣的兩次重要講話指出，焦裕祿精神的當(dāng)代意義在于促進(jìn)縣級(jí)黨組織的建設(shè)?？h域治理是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要一環(huán)，因此要準(zhǔn)確把握縣域治理的特點(diǎn)和規(guī)律，把學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神同全面深化改革、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、縣級(jí)黨的建設(shè)事業(yè)提供有益借鑒。（67）

第二，焦裕祿精神是中華民族精神的時(shí)代體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富。有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神是新時(shí)代的民族精神，“允公”、“允能”、“不受”和“不污”是焦裕祿精神的主要閃光點(diǎn)。作為新時(shí)代民族精神的集中體現(xiàn)，弘揚(yáng)焦裕祿精神中的公仆情懷，有利于堅(jiān)持人民主體地位，匯聚中國(guó)力量。弘揚(yáng)焦裕祿精神中的求實(shí)作風(fēng)，有利于堅(jiān)持實(shí)干興邦，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”；弘揚(yáng)焦裕祿精神中的奮斗精神，有利于傳承民族精神，塑造時(shí)代精神，特別是對(duì)于凝聚中國(guó)精神力量，凝結(jié)民族“精氣神”具有重要的價(jià)值。（68）有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神是中華民族艱苦奮斗、百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高體現(xiàn)，是民族文化的精髓，是中華民族偉大民族精神的重要組成部分。弘揚(yáng)焦裕祿精神有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力和民族競(jìng)爭(zhēng)力，不斷挖掘焦裕祿精神的歷史資源可為中華民族提供不竭的精神財(cái)富。（69）

第三，研究者還重視從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度探討焦裕祿精神的歷史文化價(jià)值，并認(rèn)為焦裕祿精神作為中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有著重要的歷史文化價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)階段不能單純地將焦裕祿精神定位于紅色典型，而應(yīng)該將其延伸為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中的階段性成果，并升華為中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。應(yīng)該把焦裕祿精神融入到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中去，從民族文化的再發(fā)展、再創(chuàng)造的視角，重新審視焦裕祿精神的文化底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。（70）

第四，焦裕祿精神是在踐行黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中被重新重視和弘揚(yáng)的，這就說(shuō)明焦裕祿精神對(duì)于踐行黨的群眾路線具有重要的價(jià)值和意義。許多學(xué)者揭示了焦裕祿精神對(duì)踐行群眾路線的意義。有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神的基本內(nèi)涵是為民務(wù)實(shí)清廉，只有正確把握焦裕祿精神的基本內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)其精神，才能踐行黨的群眾路線，因而要學(xué)習(xí)焦裕祿時(shí)刻牢記和踐行“一切為了群眾”的根本宗旨、“一切依靠群眾”的根本立場(chǎng)、“從群眾中來(lái)到群眾中去”的根本方法，真正做到為民務(wù)實(shí)清廉，踐行黨的群眾路線。（71）有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神是黨的群眾路線的集中體現(xiàn)，焦裕祿精神的內(nèi)涵與黨的群眾路線有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。焦裕祿的公仆情懷具體生動(dòng)地展示了群眾路線的價(jià)值取向，焦裕祿的求實(shí)作風(fēng)深刻揭示了踐行群眾路線的根本途徑，焦裕祿的奮斗精神提供了踐行群眾路線的不竭動(dòng)力，焦裕祿的道德情操蘊(yùn)含了踐行群眾路線的重要前提。要踐行黨的宗旨，學(xué)習(xí)焦裕祿如何做好群眾工作的方法，用焦裕祿精神來(lái)指導(dǎo)新時(shí)期的群眾工作。（72）在踐行群眾路線的實(shí)踐中，要將弘揚(yáng)焦裕祿精神作為一個(gè)永恒的課題，把學(xué)習(xí)焦裕祿精神作為“一條紅線”貫穿于教育實(shí)踐活動(dòng)中，把焦裕祿精神作為一面鏡子反復(fù)對(duì)照，把“焦裕祿同志給我們留下了很多，我們能為后人留下什么”作為一個(gè)根本問(wèn)題終生作答，把加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，充分發(fā)揮黨員模范作用作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工程夯實(shí)筑牢。（73）還有學(xué)者從焦裕祿精神所體現(xiàn)出的做好群眾工作的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行梳理和分析，認(rèn)為只有以親民愛(ài)民的情懷服務(wù)人民，才能真正讓人民群眾從內(nèi)心深處受到感動(dòng)。只有以艱苦奮斗的精神感召人民，人民群眾才能自覺(jué)自愿地同黨一起奮斗。只有以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度為人民解決問(wèn)題，才能增強(qiáng)人民群眾跟黨干事業(yè)的信心和決心。只有以知難而進(jìn)的精神干事，才能把人民群眾的積極性、主動(dòng)性調(diào)動(dòng)和凝聚起來(lái)。只有以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神勤政為民，從人民群眾中汲取智慧和力量，才能提高群眾對(duì)黨工作的理解和認(rèn)同。只有以清正廉潔的人格魅力和工作能力為官一任，造福一方，才能贏得人民群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴，把群眾的精神力量轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。（74）不僅如此，還要將焦裕祿精神聚焦在黨的群團(tuán)工作中，在焦裕祿精神的影響下克服困難，加強(qiáng)對(duì)群團(tuán)工作的改革，促進(jìn)黨和人民事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。（75）

第五，焦裕祿精神作為黨的寶貴精神財(cái)富，對(duì)于黨的建設(shè)有重要的價(jià)值。當(dāng)前，有關(guān)焦裕祿精神時(shí)代價(jià)值的研究主要集中在黨的理想信念教育、黨風(fēng)廉政建設(shè)、黨性教育、黨的工作作風(fēng)建設(shè)和黨的純潔性建設(shè)等方面。在理想信念教育方面，有學(xué)者認(rèn)為焦裕祿精神在理想信念教育中具有引領(lǐng)作用，它是謹(jǐn)防共產(chǎn)黨人價(jià)值迷惘，加強(qiáng)共產(chǎn)黨人道路自信、信念堅(jiān)定的正能量；是謹(jǐn)防共產(chǎn)黨人黨性缺失，引領(lǐng)共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)為黨、親民愛(ài)民的指南針；是抵制共產(chǎn)黨人消極腐敗，保持共產(chǎn)黨人高尚品格、廉潔操守的凈化劑；是克服共產(chǎn)黨人精神懈怠，砥礪共產(chǎn)黨人敢于擔(dān)當(dāng)、艱苦奮斗的動(dòng)力。因此要在焦裕祿精神的引領(lǐng)下，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念。（76）有學(xué)者認(rèn)為，要學(xué)習(xí)焦裕祿精神，增強(qiáng)憂患意識(shí)。當(dāng)前黨內(nèi)存在的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)等 “四大危險(xiǎn)”，其本質(zhì)是憂患意識(shí)下降。因此，要學(xué)習(xí)焦裕祿的公仆情懷，密切黨群關(guān)系。要學(xué)習(xí)焦裕祿的求實(shí)作風(fēng)，提升工作能力。要學(xué)習(xí)焦裕祿的奮斗精神，抵御精神懈怠危險(xiǎn)。要學(xué)習(xí)焦裕祿的道德情操，根除腐敗土壤。只有這樣，才能在根本上杜絕腐敗思想的形成，提升憂患意識(shí)。（77）在黨的工作作風(fēng)建設(shè)方面，有學(xué)者認(rèn)為，黨員干部學(xué)習(xí)焦裕祿精神，重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)習(xí)焦裕祿求真務(wù)實(shí)、敢于創(chuàng)新和勤政廉潔的工作作風(fēng)上，學(xué)習(xí)焦裕祿精神是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的本質(zhì)要求。（78）在黨的純潔性建設(shè)方面，有學(xué)者認(rèn)為黨的純潔性建設(shè)與焦裕祿精神之間存在著相互包含、相互依存的辯證關(guān)系。一方面，黨的純潔性是焦裕祿精神產(chǎn)生的歷史前提和依據(jù)，另一方面，黨的純潔性的本質(zhì)規(guī)定性要求必須不斷地弘揚(yáng)焦裕祿精神。因此學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神，才能更好地理解把握黨的純潔性的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，才能更好地保持黨的純潔性，體現(xiàn)黨的先進(jìn)性。（79）從黨性教育來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為，加強(qiáng)黨性教育是強(qiáng)化黨的作風(fēng)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。弘揚(yáng)焦裕祿精神，加強(qiáng)黨性建設(shè)，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的要求，是加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的要求，是實(shí)現(xiàn)全面深化改革和踐行黨的宗旨的要求。（80）這就要求我們必須將焦裕祿“公仆情懷”納入黨性教育，做到以情懷育黨性。將焦裕祿“求實(shí)作風(fēng)”納入黨性教育，做到以作風(fēng)聚黨性；將焦裕祿“奮斗精神”納入黨性教育，做到以精神促黨性；將焦裕祿“道德情操”納入黨性教育，做到以情操?gòu)?qiáng)黨性。（81）從黨風(fēng)廉政建設(shè)看，有學(xué)者認(rèn)為焦裕祿精神在促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)上有著巨大的作用。弘揚(yáng)焦裕祿精神可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)提供正確的方向保證，可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的思想保證，可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。（82）有學(xué)者從全面從嚴(yán)治黨的視角研究焦裕祿精神的價(jià)值，認(rèn)為弘揚(yáng)焦裕祿精神與全面從嚴(yán)治黨是高度契合的。應(yīng)將焦裕祿作為一面鏡子，讓廣大黨員干部查找自己在思想境界、素質(zhì)能力、形象作風(fēng)等方面存在的問(wèn)題，努力做到“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”的焦裕祿式的好干部，從而加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，推動(dòng)形成干部清正、政府清廉、政治清明的政治生態(tài)。（83）有學(xué)者從探討焦裕祿精神與廉政文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)，闡述了焦裕祿精神與廉政文化建設(shè)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)：焦裕祿精神為廉政文化建設(shè)提供思想滋養(yǎng)和價(jià)值標(biāo)桿，廉政文化建設(shè)需要大力弘揚(yáng)焦裕祿精神。焦裕祿精神對(duì)廉政文化建設(shè)具有重要的價(jià)值啟示：一是在個(gè)人層面上，要以焦裕祿精神為引領(lǐng)，加強(qiáng)廉潔奉公思想的培養(yǎng)；二是在制度層面上，要以焦裕祿精神為榜樣，加強(qiáng)廉政文化制度建設(shè)。（84）

第六，焦裕祿精神是在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史中形成的文化成果，有著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于提升當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力和執(zhí)政軟實(shí)力具有重要的作用。從提升文化軟實(shí)力的角度看，有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神形成和產(chǎn)生于中原大地，弘揚(yáng)焦裕祿精神對(duì)于提升河南省的文化軟實(shí)力有著重要的作用。焦裕祿精神是河南紅色文化的品牌，是中原人文精神的集中體現(xiàn)，是發(fā)展河南文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，是豐富民眾文化生活的生動(dòng)教材。深入挖掘其文化價(jià)值，積極打造相關(guān)題材的紅色文藝精品，發(fā)揮焦裕祿精神的指導(dǎo)作用，對(duì)于提升河南文化軟實(shí)力具有重要意義。（85）同時(shí)，大力弘揚(yáng)焦裕祿精神，可為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)提供強(qiáng)有力的思想保證、可靠的群眾基礎(chǔ)、堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、強(qiáng)有力的精神支撐和堅(jiān)實(shí)的政治保障，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。（86）從提升黨的執(zhí)政軟權(quán)力來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政軟權(quán)力是建立在政黨價(jià)值觀、理想、信仰等政黨文化以及外在形象等基礎(chǔ)之上的，焦裕祿精神在黨風(fēng)建設(shè)中能夠起到對(duì)照和標(biāo)桿的作用，從而增強(qiáng)黨的威信，鞏固黨的執(zhí)政軟權(quán)力的基礎(chǔ)。（87）從培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度看，有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿精神的核心內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求是一致的，體現(xiàn)了歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀需要。（88）焦裕祿精神對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有教育示范作用、價(jià)值激勵(lì)作用和目標(biāo)導(dǎo)向作用。弘揚(yáng)焦裕祿精神，可以踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家層面核心價(jià)值觀，踐行自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面核心價(jià)值觀，踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民層面核心價(jià)值觀。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是焦裕祿精神的本質(zhì)內(nèi)核，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和弘揚(yáng)焦裕祿精神是內(nèi)在統(tǒng)一的。（89）因此，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神，有利于發(fā)揮其具有的引領(lǐng)和促進(jìn)作用，從而加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。（90）

第七，焦裕祿作為中共黨史上優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員典范，為廣大黨員樹(shù)立了一個(gè)合格共產(chǎn)黨人的形象。焦裕祿精神對(duì)當(dāng)代青年干部的培育，加強(qiáng)道德建設(shè)具有重要的意義。有學(xué)者認(rèn)為，焦裕祿的政治信仰、人生信仰特別是道德信仰具有重要的當(dāng)代價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有堅(jiān)定的理想信念和道德信仰，應(yīng)該強(qiáng)化“心里裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆精神，應(yīng)該確立廉潔奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)的道德信念，應(yīng)該鍛造艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的道德意志。（91）有學(xué)者認(rèn)為，必須用焦裕祿精神來(lái)塑造當(dāng)代黨員干部的道德人格，因?yàn)闉槿嗣穹?wù)是黨員干部道德人格的核心，清正廉潔是黨員干部道德人格的基礎(chǔ)，務(wù)實(shí)低調(diào)是黨員干部道德人格的關(guān)鍵，焦裕祿精神正包含了這些部分，因此要以焦裕祿精神為核心，將其內(nèi)化于心，外顯于形。（92）這就需要用焦裕祿精神來(lái)統(tǒng)領(lǐng)青年干部的培育工作，培養(yǎng)一批具有親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)的青年干部（93），為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)有力的人才支撐（94）。在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，更要弘揚(yáng)焦裕祿精神，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，心里時(shí)刻裝著群眾，樹(shù)立正確的發(fā)展觀和政績(jī)觀，真抓實(shí)干，奮發(fā)有為，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。（95）這就要求我們黨員干部要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，時(shí)刻警醒自己要做“忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)”之人，補(bǔ)為民、忠誠(chéng)的理想信念之“鈣”，做真正的好官。（96）但在加強(qiáng)自身建設(shè)的同時(shí)，亦不能放松家風(fēng)建設(shè)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，腐敗大多從家庭腐敗開(kāi)始，焦裕祿精神蘊(yùn)含著“不能搞特殊”的焦式家風(fēng)，學(xué)習(xí)焦裕祿的家風(fēng)思想有利于自身的家風(fēng)建設(shè)，防止腐敗在家庭和家人身上出現(xiàn)。（97）

第八，焦裕祿精神所蘊(yùn)含的為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大思想動(dòng)力和寶貴的精神財(cái)富。弘揚(yáng)焦裕祿精神與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)存在著密切關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為，要正確認(rèn)識(shí)和多維度審視弘揚(yáng)焦裕祿精神與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之間的關(guān)系：牢記宗旨、心系群眾是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求，求真務(wù)實(shí)、注重實(shí)干是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑，知難而進(jìn)、迎難而上是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉，廉潔奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)保證。（98）有學(xué)者通過(guò)多維度解析，指出焦裕祿精神蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（99）實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，關(guān)鍵在于貧困地區(qū)能否實(shí)現(xiàn)脫貧。焦裕祿精神是在脫貧實(shí)踐中形成和產(chǎn)生的，蘊(yùn)含了豐富的脫貧理論，與精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略高度契合。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神，對(duì)當(dāng)前做好精準(zhǔn)扶貧工作具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)價(jià)值。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神，打造焦裕祿式的扶貧干部隊(duì)伍是做好精準(zhǔn)扶貧工作的堅(jiān)強(qiáng)政治保障。以焦裕祿精神推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧的調(diào)研工作是做好精準(zhǔn)扶貧工作的根本要求，以焦裕祿精神推進(jìn)精神扶貧是做好精準(zhǔn)扶貧工作的必由之路和治本之策。學(xué)習(xí)焦裕祿精神的內(nèi)涵，汲取其中的精神力量，是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的關(guān)鍵一環(huán)。（100）

由上可見(jiàn)，焦裕祿精神作為黨的寶貴精神財(cái)富，其精神文化所引領(lǐng)的價(jià)值和實(shí)踐示范意義貫穿于黨和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。焦裕祿精神之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根本在于它的內(nèi)涵，焦裕祿精神蘊(yùn)含了豐富的中華民族傳統(tǒng)文化，有著深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是民族精神的時(shí)代體現(xiàn)。弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)焦裕祿精神，既有利于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，也為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)提供巨大的理論指導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神，既是歷史賦予我們的重任，也是偉大時(shí)代的呼喚。（101）正如研究者所指出，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神尤其有助于深化干部隊(duì)伍建設(shè)，全面深化改革，推進(jìn)反腐倡廉與改善黨風(fēng)、民風(fēng)，建設(shè)一個(gè)清正廉潔的政治生態(tài)。（102）

八、簡(jiǎn)短的結(jié)論

焦裕祿精神是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)焦裕祿精神進(jìn)行深入探討和學(xué)理研究，具有非常重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界掀起了研究焦裕祿精神的熱潮，從目前學(xué)術(shù)界對(duì)焦裕祿生平事跡研究、焦裕祿精神概念的提出、焦裕祿精神研究的源起、焦裕祿精神形成的時(shí)代條件、焦裕祿精神的文化秉賦、焦裕祿精神的內(nèi)涵及其價(jià)值意義等幾個(gè)方面看，學(xué)術(shù)界在焦裕祿精神研究上，無(wú)論是運(yùn)用的理論與方法，還是涉及的研究領(lǐng)域，都取得了值得肯定的成就。對(duì)于焦裕祿精神的研究，興起于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，重視于改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，尤其是黨的十八大以來(lái)，研究、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神成為黨和社會(huì)的熱點(diǎn)和風(fēng)向標(biāo)。焦裕祿的確為黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立了標(biāo)桿示范。從全面從嚴(yán)治黨和國(guó)家治理要求來(lái)看，焦裕祿精神契合了十八大以來(lái)黨中央的新思想、新戰(zhàn)略、新理念。從中華民族優(yōu)秀精神傳承來(lái)看，焦裕祿精神契合了全民族全社會(huì)對(duì)振奮民族精神、提升社會(huì)風(fēng)尚、凈化社會(huì)風(fēng)氣、重塑時(shí)代精神的強(qiáng)烈要求。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)焦裕祿和焦裕祿精神的研究涉及到了方方面面。

基于文獻(xiàn)梳理，從學(xué)術(shù)史的眼光看，我們認(rèn)為，已有的研究尚有待進(jìn)一步挖掘和深化的領(lǐng)域在于：

一是有關(guān)焦裕祿人物生平研究深度不夠。對(duì)人物生平事跡的把握，是研究人物精神的總開(kāi)關(guān)。這如同人們常說(shuō)的，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。因此，要深化焦裕祿精神研究，首先必須深化焦裕祿生平事跡研究。這就必須深入發(fā)掘史實(shí)和史料，重點(diǎn)突出焦裕祿成長(zhǎng)階段完整面貌，把焦裕祿人生歷程與時(shí)代、與人民、與社會(huì)、與他自己的思想軌跡密切聯(lián)系起來(lái)，使焦裕祿人物形象更加豐滿生動(dòng)，使焦裕祿精神更加豐富深刻。目前，要有專門的專業(yè)隊(duì)伍進(jìn)行焦裕祿史料、文獻(xiàn)整理研究。要加快進(jìn)行口述史整理研究，特別是焦裕祿在蘭考工作時(shí)期的老同事、老百姓與知情人的口述整理工作。已有的焦裕祿傳記要么帶有作者濃厚的時(shí)代印記、要么過(guò)于簡(jiǎn)略，深度與厚度欠缺。這些都與焦裕祿精神研究的發(fā)展要求不相匹配。

二是對(duì)焦裕祿精神內(nèi)涵的研究主要是依據(jù)中央領(lǐng)導(dǎo)們的相關(guān)論述，沒(méi)有對(duì)焦裕祿精神的核心內(nèi)涵本質(zhì)進(jìn)行更具學(xué)理的定義及更深層次的研究。在以上的文獻(xiàn)梳理與分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，焦裕祿精神的內(nèi)涵在不同時(shí)期有著不同的表述，而學(xué)術(shù)界的研究方向也隨著這種變化而變化，這就容易導(dǎo)致焦裕祿精神的內(nèi)涵出現(xiàn)過(guò)度延伸。每個(gè)時(shí)代都有著不同的世情、國(guó)情和民情，對(duì)焦裕祿精神的表述就會(huì)不一樣。因而，只有加深對(duì)焦裕祿精神的核心內(nèi)涵的研究，形成一個(gè)共識(shí)，才能使焦裕祿精神的傳承和發(fā)展更具有持續(xù)性。

三是對(duì)焦裕祿精神與民族精神之間的關(guān)系缺乏研究。焦裕祿精神是我們黨寶貴的精神財(cái)富，也是民族精神的重要組成部分。在以上的分析中，部分學(xué)者認(rèn)為焦裕祿精神是民族精神的時(shí)代體現(xiàn)，民族精神是焦裕祿精神形成的來(lái)源之一，但并未進(jìn)行有厚重歷史感和文化感的研究。中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，焦裕祿精神既是中華民族精神發(fā)展過(guò)程中的重要結(jié)晶，又有中原文化的滋養(yǎng)，只有深入了解兩者之間的關(guān)系，理清兩者內(nèi)涵之間的聯(lián)系，才能更好地弘揚(yáng)焦裕祿精神與發(fā)展民族精神。

四是對(duì)焦裕祿精神傳承和弘揚(yáng)的機(jī)制路徑研究較少。在以上的文獻(xiàn)分析中，我們發(fā)現(xiàn)自焦裕祿精神形成和發(fā)展至今，出現(xiàn)了三次研究高潮。但往往高潮出現(xiàn)之后，對(duì)焦裕祿精神的研究又陷入低谷。弘揚(yáng)焦裕祿精神，我們不僅僅希望是因?yàn)闀r(shí)代的呼喚和時(shí)代發(fā)展的需求（103），更應(yīng)該是使焦裕祿精神作為我們?nèi)粘Ｉ钗幕械囊徊糠?，使它成為我們的精神支撐和精神?dòng)力（104）。這就要求我們必須對(duì)焦裕祿精神的傳承和弘揚(yáng)機(jī)制進(jìn)行研究。

五是對(duì)焦裕祿精神的研究大部分集中在焦裕祿精神的內(nèi)涵上，而忽視了焦裕祿成長(zhǎng)及其思想研究。焦裕祿精神是以焦裕祿成長(zhǎng)過(guò)程中形成的精神風(fēng)范、理想情操為基礎(chǔ)的。目前，很多焦裕祿精神的理論研究和闡述，既脫離了焦裕祿的人生經(jīng)歷，也在思想的角度進(jìn)行了過(guò)度解讀。這都會(huì)局限焦裕祿及其精神的深化研究，使焦裕祿精神崇高而不生動(dòng)，高大而不可及，偉大而不可信。這就陷入了形而上學(xué)的誤區(qū)。因此，無(wú)論是從歷史人物研究本身，還是從主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，或是從執(zhí)政黨黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)建設(shè)來(lái)看，擴(kuò)大焦裕祿精神研究的視野和知識(shí)面都具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

注釋：

① 習(xí)近平：《結(jié)合新的實(shí)際 大力弘揚(yáng)焦裕祿精神》，《求是》2009年第10期。

②（65） 習(xí)近平在調(diào)研指導(dǎo)河南省蘭考縣黨的群眾路線教育實(shí)踐時(shí)的講話，參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月19日。

③ 《焦裕祿同志小傳》，《河南日?qǐng)?bào)》1966年2月13日。

④ 王威等編：《焦裕祿》，河南人民出版社1966年版。

⑤ 殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，花山文藝出版社1995年版。

⑥ 何香久：《焦裕祿傳》，河南文藝出版社2012年版。

⑦ 化漢三主編：《難以忘卻的懷念：焦裕祿回憶錄》，河南大學(xué)出版社1992年版。

⑧ 楊長(zhǎng)興等：《焦裕祿的一生》，中央文獻(xiàn)出版社2011年版。

⑨ 中共蘭考縣委宣傳部：《焦裕祿的故事》，河南人民出版社1990年版；中共開(kāi)封市委宣傳部《焦裕祿》創(chuàng)作組：《焦裕祿》，華夏出版社1990年版。

⑩? 中共河南省委黨史研究室：《人民利益的忠實(shí)代表：焦裕祿》，中共黨史出版社2002年版。

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（51） 張東曄：《創(chuàng)新焦裕祿精神 深化行政改革》，《人民論壇》2015年第35期。

（52） 鄧海龍、徐國(guó)亮：《論中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)焦裕祿精神的傳承與發(fā)展》，《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第11期。

（53） 蘭濤、郭紅艷：《大力弘揚(yáng)焦裕祿精神 貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》，《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。

（54） 甘忠誠(chéng)：《焦裕祿精神及其核心本質(zhì)》，《傳承》2016年第7期。

（55） 劉祝環(huán)等：《焦裕祿精神的恒守與時(shí)代自覺(jué)》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。

（56） 辛世?。骸督乖５摼竦钠毡橐饬x》，《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2009年第14期。

（57） 高二旺：《焦裕祿精神與時(shí)俱進(jìn)探析》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2004年第3期。

（58） 劉源源：《多元價(jià)值觀視角下的焦裕祿精神》，《學(xué)習(xí)論壇》2013年第12期。

（59）（92） 李曼詩(shī)：《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值觀視域下的焦裕祿精神研究》，《洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2017年第2期。

（60） 余啟軍：《焦裕祿精神與黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)聯(lián)》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2014年第6期。

（61） 金從軍：《弘揚(yáng)焦裕祿精神》，《黨建研究》1994年第8期。

（62） 張靜、徐海波：《焦裕祿艱苦奮斗精神研究》，《大慶社會(huì)科學(xué)》2014年第5期。

（63） 張靜、徐海波：《焦裕祿艱苦奮斗精神的內(nèi)涵、成因及踐行路徑》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2014年第6期。

（64） 楊君武：《回歸政治的本旨——對(duì)焦裕祿精神的一種解讀》，《文史博覽（理論）》2015年第1期。

（66） 胡為雄：《認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)弘揚(yáng)焦裕祿精神的重大意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第6期。

（67） 王超：《焦裕祿精神及其當(dāng)代意義——兼談習(xí)近平在河南省蘭考縣的兩次重要講話》，《黨政干部學(xué)刊》2015年第3期。

（68） 南大偉：《論焦裕祿精神的時(shí)代價(jià)值》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。

（69） 張利民：《秉承焦裕祿精神 為提升中華民族精神提供寶貴財(cái)富》，《傳承》2013年第5期。

（70） 申永華：《論焦裕祿精神的歷史文化價(jià)值》，《學(xué)習(xí)論壇》2009年第11期。

（71） 曹大：《論焦裕祿精神與黨的群眾路線》，《南方論刊》2014年第7期；廖海敏：《弘揚(yáng)焦裕祿精神 堅(jiān)持黨的群眾路線的思考》，《今日中國(guó)論壇》2013年第15期；樓俊超：《如何理解焦裕祿精神與“兩學(xué)一做”的內(nèi)在聯(lián)系》，《世紀(jì)橋》2017年第2期。

（72） 廖海敏、睢晶晶：《焦裕祿精神是黨的群眾路線的集中體現(xiàn)》，《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期；甘忠誠(chéng)：《用焦裕祿精神指導(dǎo)新時(shí)期的群眾工作》，《傳承》2016年第2期。

（73） 何光：《弘揚(yáng)焦裕祿精神是踐行群眾路線的永恒課題》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2014年第11期。

（74） 孫光財(cái)：《焦裕祿精神體現(xiàn)做好群眾工作的內(nèi)在規(guī)律》，《延邊黨校學(xué)報(bào)》2014年第6期。

（75） 孔明：《焦裕祿精神指引下群團(tuán)工作改革路徑探索》，《人民論壇》2016年第5期。

（76） 明洋：《論焦裕祿精神在理想信念教育中的引領(lǐng)作用》，《南方論刊》2015年第1期。

（77） 張靜、徐海波：《學(xué)習(xí)焦裕祿精神 增強(qiáng)憂患意識(shí)》，《南方論刊》2015年第1期。

（78） 楊群紅：《學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神 大力加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部工作作風(fēng)建設(shè)》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2009年第3期。

（79） 趙興國(guó)：《黨的純潔性與焦裕祿精神的相互關(guān)系及其體現(xiàn)邏輯探研》，《中共太原市委黨校學(xué)報(bào)》2015年第4期。

（80） 張惠麗：《論焦裕祿精神與黨性教育——以公仆情懷為視角》，《中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)》2014年第5期。

（81） 楚克松：《論焦裕祿精神與黨性修養(yǎng)》，《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。

（82） 艾政文：《論焦裕祿精神與黨風(fēng)廉政建設(shè)》，《傳承》2009年第14期。

（83） 尹書(shū)博：《全面從嚴(yán)治黨需要持續(xù)弘揚(yáng)焦裕祿精神》，《學(xué)習(xí)論壇》2015年第6期。

（84） 康鳳云、黃仁森：《論焦裕祿精神與廉政文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系及價(jià)值啟示》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期。

（85） 陳莉莉、孫儷柯：《焦裕祿精神與河南文化軟實(shí)力的提升》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2015年第5期。

（86） 趙鵬：《持續(xù)大力弘揚(yáng)焦裕祿精神 為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力》，《學(xué)習(xí)論壇》2012年第5期。

（87） 王素玲：《焦裕祿精神在提升黨的執(zhí)政軟權(quán)力中的作用和意義》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2016年第1期；李曼詩(shī)：《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值觀視域下的焦裕祿精神研究》，《洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2017年第2期。

（88） 張?jiān)骸督乖５摼衽c培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《新西部》 （理論版） 2015年第24期。

（89） 王江：《焦裕祿精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》，《河南司法警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。

（90） 韓振峰：《焦裕祿精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《中國(guó)高等教育》2014年第9期。

（91） 魏長(zhǎng)領(lǐng)：《道德信仰與官德建設(shè)——論焦裕祿精神的當(dāng)代價(jià)值》，《學(xué)習(xí)論壇》2013年第10期。

（92） 王中原：《用焦裕祿精神塑造當(dāng)代黨員干部道德人格的思考》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2014年第5期。

（93） 黃鵬：《用焦裕祿精神統(tǒng)領(lǐng)青年干部的培養(yǎng)》，《鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。

（94） 《焦裕祿精神永不過(guò)時(shí)》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2017年5月6日。

（95） 中共河南省委宣傳部課題組：《弘揚(yáng)焦裕祿精神加快全面建成小康社會(huì)步伐》，《河南社會(huì)科學(xué)》2004年第6期。

（96） 宣萱：《弘揚(yáng)焦裕祿精神與踐行“三嚴(yán)三實(shí)”》，《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2015年第4期。

（97） 王哲：《焦裕祿精神的時(shí)代價(jià)值》，《中國(guó)報(bào)道》2014年第4期。

（98） 王銳：《弘揚(yáng)焦裕祿精神與中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的四維解析》，《西藏發(fā)展論壇》2014年第3期。

（99） 李西澤：《弘揚(yáng)焦裕祿精神與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的多維檢視》，《南方論刊》2015年第1期。

（100） 趙興國(guó)：《論以焦裕祿精神推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作的三個(gè)路徑》，《中共銀川市委黨校學(xué)報(bào)》2016年第5期；張靜、徐海波：《學(xué)習(xí)焦裕祿精神 做好精準(zhǔn)扶貧工作》，《大慶社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。

（101） 于向英：《我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2009年第3期。

（102） 韓苗苗：《焦裕祿精神的時(shí)代價(jià)值及弘揚(yáng)》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》2016年第11期。

（103） 孫永綏：《弘揚(yáng)焦裕祿精神的實(shí)踐與思考》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2005年第5期。

（104） 安東芳：《時(shí)代呼喚焦裕祿精神》，《科教文匯》（上半月） 2006年第10期。