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        闡釋人類學(xué)角度的藏傳佛教信徒朝圣行為分析

        2018-03-31 10:23:00毛金金
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年2期
        關(guān)鍵詞:圣地信徒朝圣

        摘 要:朝圣是藏傳佛教信徒宗教信仰的一種重要表現(xiàn)形式。現(xiàn)代社會(huì)下的朝圣,比傳統(tǒng)的朝圣方式多樣,快捷,但傳統(tǒng)的藏傳佛教信徒依然采用磕長(zhǎng)頭的方式到達(dá)心中的圣地。年輕的一代生活方式雖然變得豐富、時(shí)尚,但在面對(duì)朝圣這一行為,受傳統(tǒng)的宗教信仰方式的影響頗深。無論是兒童還是青年的藏族人,對(duì)朝圣仍然抱有極大的虔誠(chéng)。

        關(guān)鍵詞:藏傳佛教 朝圣 信徒 圣地

        一、朝圣與圣地

        朝圣是指信徒帶著強(qiáng)烈情感與復(fù)雜的心愿,沿著一條相對(duì)固定、充滿神跡啟示的圣路,向著信徒們公認(rèn)圣地進(jìn)發(fā)的過程。泰勒在其《原始文化》一書中提出,“萬(wàn)物有靈”是一切宗教產(chǎn)生的源泉,即靈魂附于祖先身上就有了祖先崇拜,附于自然物上就有了自然崇拜。藏傳佛教信徒是朝拜的對(duì)象隨著生產(chǎn)力的提高,人們對(duì)恐懼進(jìn)行冷靜的思考過后,由多神到單個(gè)神崇拜,朝拜的對(duì)象就轉(zhuǎn)移到了具有人格化的佛祖身上。

        圣地是信徒心理世界安全感與圓滿感依賴的對(duì)象。藏傳佛教信徒的圣地一般公認(rèn)為拉薩,拉薩的大昭寺、小昭寺是朝圣者的聚集地。除了拉薩,也有神山圣水的朝拜,電影《岡仁波齊》中十一位朝圣者在到達(dá)圣地拉薩后,繼續(xù)向?qū)什R山進(jìn)發(fā),一路磕長(zhǎng)頭到達(dá)神山。

        神山岡仁波齊被苯教徒視為神山和萬(wàn)山之王,同時(shí)又被藏傳佛教認(rèn)定為世界的中心,因此苯教徒和藏傳佛教徒都會(huì)以能到此完成朝圣為一生的榮耀圓滿。關(guān)于岡仁波齊山有許多神話故事和傳說。經(jīng)書有云:兩萬(wàn)年前,佛祖釋迦牟尼還在人間。一個(gè)馬年里,守護(hù)十方之神、諸菩薩、天神、人、阿修羅和天界樂師等,都云集到神山周圍,從此,馬年就成為岡仁波齊的本位年。相傳,公元1042年,藏歷第一饒迥水馬年,孟加拉高僧阿底峽與隨從步行朝拜神山時(shí),蔚藍(lán)如洗的天空突然出現(xiàn)五彩流云涌向山峰,云間還不時(shí)顯露佛的真身。藏傳佛教大師米拉熱巴在岡底斯山的修煉、傳教以及他與本教法師斗法的傳奇,更給神山增添了許多神奇色彩。在藏傳佛教中,信徒們說,朝拜神山一圈,可洗盡一生罪孽;轉(zhuǎn)十圈,則在五百輪回中可免除下地獄之苦;轉(zhuǎn)百圈者,則可成佛升天。如在諸神佛聚會(huì)的馬年轉(zhuǎn)山,則一圈相當(dāng)于常年轉(zhuǎn)十三圈。因此,每逢馬年,人們便從四面八方涌來,男女老少,成千上萬(wàn)的信眾誠(chéng)心向佛,積福立功(德)。這也是電影《岡仁波齊》中朝圣者要在馬年到達(dá)岡仁波齊山的原因。

        二、朝圣的動(dòng)因

        到藏傳佛教的圣地拉薩朝圣,被認(rèn)為是每一個(gè)信徒一生中最大的心愿和義務(wù)。但在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人的朝圣目的不盡相同。本文以影片《岡仁波齊》為例,來分析做出朝圣決定的動(dòng)因。

        (一)靈魂歸屬與文化認(rèn)同 影片中的楊培是一位年長(zhǎng)的信徒,畢生信佛,每天祈禱,就算是在放羊的時(shí)候,也不忘祈禱。他一生沒有娶妻,身邊無子,可以說一輩子的經(jīng)歷全部用來拜佛。楊培一生的愿望就是去圣地朝拜,就算是死在朝拜的路上,也是一件極大功德的事。他一路轉(zhuǎn)經(jīng)走到拉薩,在朝拜岡仁波齊的路上,一直堅(jiān)持著磕長(zhǎng)頭,最終在岡仁波齊山腳下往生了,喇嘛們?yōu)樗e行了天葬。在楊培看來,他的靈魂一直在靠近佛,通過每天的祈禱,最后完成朝圣,靈魂歸屬是他一生的堅(jiān)持?,F(xiàn)在的藏傳佛教吸收了苯教和印度佛教的精髓,形成今天整個(gè)藏區(qū)全民信仰的局面。從苯教產(chǎn)生、發(fā)展、隕落至今已有一萬(wàn)八千多年的歷史了,苯教雖然消失了,但這個(gè)本土教派的思想理念并沒有隨之消亡,影響著后世藏族人民的生活生產(chǎn)和宗教信仰。宗教的產(chǎn)生之處是人們對(duì)一些現(xiàn)象無法做出解釋,以神鬼的形象來擬人化,對(duì)其進(jìn)行朝拜。一是為了娛神,保佑自己或家人平安健康;二是找到心靈寄托。藏族人民性格謹(jǐn)小慎微,從不大聲喧嘩,不涉足湖水,更不殺生,這種生活方式從藏區(qū)有藏族人開始,綿延至今。這種文化也被一代一代地繼承下來,極大的文化認(rèn)同使得佛教在藏區(qū)形成獨(dú)特的藏傳佛教。

        (二)自我救贖 影片中的江措旺堆是一位屠夫,當(dāng)他得知尼瑪扎堆要帶叔叔楊培去朝圣時(shí),主動(dòng)提出想要跟隨他們?nèi)コ?。牦牛是藏族人眼中的圣物,但屠夫的生?jì)全靠殺牛宰羊;佛教的戒律中明確規(guī)定不能飲酒,江措旺堆卻總是酗酒。為此,他走上了自我救贖的朝圣路。在朝圣的路上,他戒了酒。影片中有個(gè)鏡頭是江措旺堆在磕長(zhǎng)頭,全身伏地時(shí),發(fā)現(xiàn)有只小蟲子在眼前,他沒有繼續(xù)磕頭,而是等到小蟲子走過去,才繼續(xù)進(jìn)行。自我救贖并不是完成朝圣任務(wù)才能達(dá)到,在日常生活中的小事上,都能體現(xiàn)出來。藏族人把個(gè)人生活與宗教信仰完美地融合在一起,日常生活中的行為處事受到宗教信仰的影響。在平時(shí)生活中一樣可以禮佛,可以祈禱,在朝圣路上也有個(gè)人生活。

        (三)情感釋放與心理安慰 仁青晉美帶著妻子和女兒嫁措走上了朝圣路。去年在修房子的時(shí)候,死了兩個(gè)工人,仁青晉美一直想為死去的工人去朝圣,減輕自己的心理壓力,從而獲得殊勝。工地傷亡事件在常人看來是偶然意外事件,但在藏族人看來,是佛祖對(duì)自己的懲罰。在朝圣路上,發(fā)生了滾石,仁青晉美為保護(hù)女兒,腿受傷了。在現(xiàn)實(shí)面前,仁青晉美開始懷疑自己的命運(yùn),本就是為別人祈禱,才走上朝圣路,結(jié)果腿又受傷了,命運(yùn)是不是對(duì)自己太不公平了。短暫的情感宣泄后,又開始虔誠(chéng)地祈禱。藏族人持樂觀積極的態(tài)度看待世界,他們所秉持的信仰中,今世的苦都是為了死后的榮耀。朝圣路是一條艱難危險(xiǎn)的路,更是一條釋放壓力和加強(qiáng)宗教信仰之路。

        影片中眾人拉著車子上坡,他們一邊拉一遍唱歌:“我往山上二步一步走,雪往下一點(diǎn)一點(diǎn)下。我和雪約定的地方,想起了我的母親。我們都是同一個(gè)母親,但我們命運(yùn)卻不一樣,命好的做了喇嘛,我的命不好去了遠(yuǎn)方?!边@段歌詞唱出來他們的生活和命運(yùn),更揭示了藏族人在面對(duì)艱苦環(huán)境,仍保持樂觀,充滿希望。對(duì)別人施以援手,對(duì)別人的幫助能坦然接受,這種價(jià)值觀正是受到宗教信仰影響的體現(xiàn)。

        除了以上三種,還有其他的原因,次仁曲珍懷著孕就出發(fā)了,在朝圣的路上生下了兒子丁孜登達(dá),帶著兒子繼續(xù)朝圣,她的朝圣路不僅是為了家人祈福,更是為了剛出生的孩子能夠幸福長(zhǎng)壽。年輕的少年為了給自己殘疾的身體祈福,為家人的平安朝圣。

        繼承和發(fā)揚(yáng)是文化得以持續(xù)的生命力。扎西措姆是兒童的代表,她看起來七八歲左右,這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該無憂無慮地在上學(xué),而她自己選擇了朝圣路。宗教信仰在藏族人中沒有年齡、性別、貧富、地位之分,正是這種濃重的文化氛圍,形成強(qiáng)大的宗教凝聚力,藏傳佛教在藏區(qū)才能一直傳承下去。從小耳濡目染,使圣地情結(jié)深深烙印在每個(gè)藏族人的心中。從芒康到拉薩,1200公里,磕長(zhǎng)頭歷時(shí)一年才能到達(dá)圣地,如果沒有強(qiáng)有力的宗教信仰的支撐,很難堅(jiān)持下來。

        三、朝圣的儀式

        儀式是指宗教信仰者的行為模式。由于藏民的文化程度普遍偏低,宗教教義在普通藏傳佛教信徒的生活中處于無意識(shí)的狀態(tài)。宗教“儀式”成了信徒們宗教生活的核心內(nèi)容。杜爾凱姆認(rèn)為如果儀式不具有神圣性就根本不可能存在,因此藏傳佛教徒的朝圣如果不具有神圣性也就不可能延續(xù)到今天。

        在藏民家里,一般會(huì)設(shè)有佛堂或佛龕,用來供奉佛、菩薩或經(jīng)文。影片《岡仁波齊》開頭,就是藏民早晨起來就給佛龕上香、填油,磕頭。這一切簡(jiǎn)單的儀式結(jié)束后才開始一天的生活生產(chǎn)。到了晚上點(diǎn)上酥油燈,向三寶祈福,感念佛祖保佑一家人的平安。臨睡前,大家坐在一起祈禱。這種家庭中“私我”領(lǐng)地的儀式,是最小單位的朝拜,具有神圣性。

        磕長(zhǎng)頭是朝圣儀式中重要的表現(xiàn)形式。手持護(hù)手板,身著長(zhǎng)圍裙,兩手合十,表示領(lǐng)會(huì)了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語(yǔ)、意與佛相融為一體。在朝圣路上的“開放”領(lǐng)地的儀式,心中要裝載全人類,心系眾人,是大愛的表現(xiàn)。影片中,車子出了車禍,車頭壞了,他們就拉著車身前進(jìn),在起步的地方做一標(biāo)記,等到達(dá)下個(gè)休息點(diǎn),這些人把車子放下,返回到起步點(diǎn)再磕頭,反復(fù)下去。面對(duì)宗教信仰信徒們不能有偷懶和虧欠行為。朝圣路上除了磕長(zhǎng)頭,還要堆尼瑪堆,掛風(fēng)馬旗,這都是朝圣儀式中的儀式行為。

        四、結(jié)語(yǔ)

        藏傳佛教的朝圣行為和圣地情結(jié)在藏族文化生活中是重要的一部分。不管朝圣是出于生存需要、安全需要、認(rèn)同需要、關(guān)系需要或是自我實(shí)現(xiàn)需要,最終的目的都是通過朝圣儀式來達(dá)到轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的境況或心理感受。朝圣能夠凈化心靈,升華生命是信徒們一直信奉的。在藏傳佛教文化中,一生中要完成一次朝圣是每個(gè)信徒的義務(wù)。圣地情結(jié)在信徒心中是不可取代的,圣地是信徒們深深認(rèn)同的朝圣價(jià)值的對(duì)象,這種圣地意識(shí)也是維系著藏傳佛教文化中的朝圣行為。

        參考文獻(xiàn):

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        [5] 陳國(guó)典.藏傳佛教信徒的朝圣意識(shí)[J].求索,2005(10):95-97,76.

        [6] 陳國(guó)典,劉誠(chéng)芳.信徒、圣地及其關(guān)系——藏傳佛教信徒朝圣的特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013(4):74-78.

        作 者:毛金金,北方民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生,研究方向:民族旅游。

        編 輯:水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

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