賀紹俊

第一次讀阿貝爾的小說，就被他的敘述迷住了，他將虛構(gòu)的敘述非虛構(gòu)化，竟讓我半信半疑，讀完小說后真的就上網(wǎng)去搜索九月號的《詩歌報月刊》。因為阿貝爾用肯定的語氣說，《向日葵》這首詩登載在這一期的《詩歌報月刊》上，上網(wǎng)就能搜到。但即使在網(wǎng)上沒搜到我也不沮喪，這種后閱讀行為本身就在證明我對小說情境的認(rèn)同，其實無論《向日葵》這首詩的真實作者是誰以及寫于什么時候已經(jīng)很不重要了，也許它的確是奪補(bǔ)伊瓦當(dāng)年遭遇洪災(zāi)后一個叫白小米的人寫出來的，也許它不過是作者自己這次專為這篇小說寫出來的。但重要的是，詩中有這樣的句子：“菲菲，實際上你已經(jīng)死了然而我總感覺∕你還沒剝離我的身體”，如果作者內(nèi)心沒有經(jīng)歷最真切的體驗，他是寫不出如此刻骨銘心的詩句的。我由此也明白，小說的非虛構(gòu)化效果并非一種技巧性的操作，而是因為當(dāng)作者的真切體驗要盡情地傾訴出來時，他無法在一種虛擬的場景中進(jìn)行。也就是說，故事或人物可以是虛構(gòu)的，情感卻不能虛構(gòu)。從這個角度說，《火溪·某年夏》是一篇情感體驗小說。

情感體驗小說不同于情節(jié)性小說。情節(jié)性小說是以故事情節(jié)發(fā)展的邏輯作為小說敘述的內(nèi)在邏輯的，而情感體驗小說是以作者的情感體驗邏輯作為小說敘述的邏輯的。《火溪·某年夏》的情感體驗與死有關(guān)。在一場突發(fā)其來的暴雨和洪水面前，曾經(jīng)活蹦亂跳的生命就被沖擊得無影無蹤，生命是如此脆弱，死亡的降臨是如此地輕而易舉！當(dāng)“我”與白小米在災(zāi)后的第二天再去殺氐坎時，“玉米地沒了，抬田改土砌的堡坎沒了，姬小溪家的房子沒了，整個溝口都變了樣，看不見一株玉米、一棵草、一棵樹，看見的只是一片亂石灘?！钡谶@之前，我們絲毫也感覺不到死亡的征兆。尤其就在前一天的晚上，小說引我們參加了在姬小溪家里的歡聚。作者似乎有意要寫出人們在歡聚中盡情盡性的程度，還有年輕人之間那種愛的流露。說到底，這種書寫正是在為最后的死亡作鋪墊，它讓我們感覺到，生與死是挨得這么近，它讓我們想起郭沫若說過的話：“生死本是一條線上的東西，生是奮斗，死是休息。生是活躍，死是睡眠。”記得三島由紀(jì)夫的《金閣寺》就是一部表達(dá)生死主題的經(jīng)典之作。那個自卑的農(nóng)村青年溝口為金閣之美所癡迷，卻幻想著在戰(zhàn)火中與美麗的金閣同歸于盡。他日益感到金閣之美對他的精神構(gòu)成了巨大的壓抑，于是萌發(fā)出燒毀它的沖動。終于在一個細(xì)雨蒙蒙的夜晚，他一把火將金閣化為了灰燼，而他面對熊熊大火，才有了要活下去的愿望。溝口是這樣來解釋他的行為的，他要通過金閣的焚毀讓人們明白“不滅”是沒有任何意義的，也讓人們的內(nèi)心增加一種不安——明天也會崩潰的不安。阿貝爾的內(nèi)心似乎就矗立著這樣一座絕美的金閣。我不知道阿貝爾是否讀到過三島由紀(jì)夫的《金閣寺》，但我發(fā)現(xiàn)他就像三島由紀(jì)夫筆下的溝口一樣，內(nèi)心充滿著矛盾和糾結(jié)，他多么希望他心目中最美好的事物能夠永恒地留存下來，然而他心目中最美好的事物總是在一個個崩潰倒塌。盡管阿貝爾并不是溝口，但世界上就有各種各樣的溝口，他們舉著火把覬覦著美好的金閣。大自然未嘗不是一名叫溝口的巨人，它用神奇的力量不斷地創(chuàng)造出美，也不斷地毀滅美。無論是它的創(chuàng)造還是它的毀滅，都遵循著大自然生生不息的最高法則。阿貝爾大概在自己的體驗中悟到了這一點(diǎn)，他以生生不息的最高法則來整理自己的體驗，來展開自己的敘述。因此盡管小說的主要情節(jié)是關(guān)于一場恐怖的自然災(zāi)害，是一次喪失親朋好友的哀痛，但阿貝爾并沒有將其寫成對災(zāi)害的詛咒，或?qū)τH友的悲悼，而是讓自己的敘述凝結(jié)成哲理般的詩句：“災(zāi)難不會讓你泯滅這些象征的意義∕與真理之境像太陽的光芒”。

但我更感興趣的是藏在阿貝爾心目中的那座美麗的“金閣”。在某年夏的那場自然災(zāi)害中，主人公“我”和白小米喪失了各自的戀人，“金閣”里當(dāng)然少不了愛情的內(nèi)容。然而僅僅是愛情還支撐不起一座絕美的“金閣”，我相信，阿貝爾不會因為一次邂逅般的愛情而如此長久地魂牽夢繞。在小說中，我發(fā)現(xiàn)了兩塊指路標(biāo)牌，它們引導(dǎo)我尋到了通往“金閣”的路徑。一塊指路標(biāo)牌是“白馬人”。白馬人生活在四川阿壩山區(qū)，小說所述地域正是白馬人居住的集中地?！拔摇币テ轿涞脑虿粌H是去看他的同學(xué)白小米，還因為白小米正在搜集白馬人的資料，“我”也想去看看白馬人，“他們頭上插雞毛的樣子是不是很原始、很可愛”。白馬人被認(rèn)為是藏族，但事實上，白馬人的習(xí)俗、服飾、宗教信仰等與藏族迥然有別。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，白馬人應(yīng)該是失落了1600年的氐族部落后裔，是中華民族的第57個民族。阿貝爾大概就是帶著這樣的觀點(diǎn)去書寫白馬人的。他寫白馬人身上特別的秉性，也寫白馬人習(xí)慣了民族性被消失的現(xiàn)實生活。從這一角度看，白馬人一直就駐在阿貝爾心目中的“金閣”里。白馬人作為一個古老的民族在現(xiàn)實中被消失了，同樣就像是一件美好的事物被毀滅了。還有一塊指路標(biāo)牌則是“某年夏”。當(dāng)然，小說重點(diǎn)講述的那場自然災(zāi)害就發(fā)生在某年夏。但小說中其實還隱含著另一個“某年夏”，在這個“某年夏”，大學(xué)畢業(yè)生白小米被發(fā)配到平武來教書。小說多次寫到了白小米的政治熱情。這對于年輕人來說又何曾不是一種可貴的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是青春、熱血和理想精神，它足可以讓阿貝爾心目中的“金閣”輝煌奪目。但隨著歲月的流逝，白小米逐漸以現(xiàn)實取代了政治熱情，“當(dāng)年屬于發(fā)配，現(xiàn)在適應(yīng)了，如魚得水，”或者就像他解釋他與外國文學(xué)女老師的交往是“身體改變政治”。我們其實從只言片語中，已經(jīng)了解到，這一座最為金碧輝煌的“金閣”也在崩塌之中，但即使如此，作者還說了一句耐人尋味的話：“那一夜，我們沒有再談什么，包括我們過去一見面三句話不離的政治。但政治一直都在那兒，鬼燈哥兒似的”。然而，無論是白馬人作為一個古老的民族，還是年輕人的政治熱情，它們的消失同樣會遵循著生生不息的法則，我們不必為此而悲觀。我們要明白，“不滅”是沒有意義的，而“滅”的意義需要我們?nèi)テ平狻?/p>

我們或許從這篇小說里還能獲取更多的信息，因為它是作者一段經(jīng)歲月濃縮了的體驗，它在作者的筆下還沒有完全化開，我們的閱讀也是再一次融解的過程，說實在的，我很享受這樣的過程。

（《水溪·某年夏》刊于《文學(xué)港》2017年10期，獲2017年度《文學(xué)港》儲吉旺文學(xué)獎優(yōu)秀獎）