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        浣紗傳奇(下篇)

        2018-03-31 07:27:50柯平
        文學(xué)港 2018年3期

        柯平

        更殘酷的打擊接踵而來(lái),那是在我對(duì)運(yùn)河研究產(chǎn)生興趣、捎帶著對(duì)吳語(yǔ)音義也有了一點(diǎn)粗淺知識(shí)以后,當(dāng)然更主要的因素還在于事情本身,美色或傳奇的力量,因當(dāng)年她手里辛勤勞作的這玩意太過神秘了,典型的語(yǔ)言魔術(shù),又是曬,又是澣,又是浣,又是苧,又是苧,而苧又可以寫作萱,讓人眼花繚亂,愛憐交加,生怕把我們的美人給累壞了,因而很難忘懷。直到有一天在兒子命令下從事刮芋艿的家務(wù)勞動(dòng),事畢后兩手癢得不行,晚上剛巧又讀到諸暨文史專家楊士安先生的大作《諸暨方言中的男女性征用字》,稱當(dāng)?shù)匾月褳殡洌搓幠业乃追Q。這才想到如用湖州土話表達(dá)癢的意思,發(fā)音正為“萱”聲。如說(shuō)“搔癢”就叫“搔萱”,“癢死”就叫“萱煞”。多年的疑惑,至此始如云破日出,雨過天晴,包括《尚書大傳》所謂“西方者何,鮮方也”;還有先秦諸子言及西施必稱先施,也不再感到有什么神秘了。原來(lái)神女生涯不是夢(mèng),小姑居處亦有郎,云雨高唐的面紗撩開以后,出現(xiàn)在眼前的就是一片“青青者莪”的芋艿田,陸機(jī)釋“莪”為“生澤田漸洳之處,葉似邪蒿而細(xì),科生三月中,莖可生食,又可蒸,香美,味頗似蔞蒿”是也。而郎為郎當(dāng)之義,俗稱土卵,即芋頭也。也就是說(shuō),將芋頭曬干,搟碎,磨成如沙一樣細(xì)的粉末,浣淘后再曬干收貯,煮糜出售或以食國(guó)民,這才是她生平除了性事和司祭以外主要從事的工作。漢人毛公曾經(jīng)暗示我們,《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)》“東門之池,可以漚纻”的纻字,就是苧的古字,也可寫作“芧”。唐人李善注司馬相如《上林賦》更是直言“芧字亦作苧,苧者,芧之別字?!敝劣谶@個(gè)癢字,那就更簡(jiǎn)單了,《說(shuō)文》的原釋是:“癢,搔也?!倍斡癫米ⅲ骸吧?、刮也。”就是芋艿去皮,這事我當(dāng)天剛有過深刻體會(huì)。

        然而令人意外的是,眼看著多年的偶像油彩剝落,搖搖欲墜,心里非但沒有絲毫輕視和失落,反而敬仰之情更重?;蛘哒f(shuō),我心目中的美人應(yīng)該具有的形象與品質(zhì),本來(lái)就該是如此的。當(dāng)然,要詳盡探討這里頭的關(guān)系,將史官們強(qiáng)行塞在她手里的羅縠或梁肉還原為一個(gè)芋頭,或許需要拿出一本磚頭般厚的專著來(lái),同時(shí)按眼下行規(guī)后面還要附上幾百個(gè)注解,才能讓人信服。雖然不想這樣興師動(dòng)眾,但說(shuō)對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)沒有一點(diǎn)得意之色、已達(dá)陶淵明“此中有真義,欲辯已忘言”之境界,也是不可能的,畢竟多年埋首故紙堆,偶爾有所發(fā)見,聊足自慰。只是興奮的時(shí)間比較短,不大過癮而已。因不久后當(dāng)我翻出《苧蘿志》來(lái)重溫,看到張夬詩(shī)中“苧蘿之塊大于拳”的形容,才知前人早已明明白白寫在那里,只怪自己讀書不精,以致蒙蔽多年。而去年清華簡(jiǎn)《越公其事》的出土問世,算是連心里最后一點(diǎn)不安也打消了。其第五章記勾踐戰(zhàn)敗求和,保住宗祠,施飲食以籠絡(luò)人心:“乃以熟食脂醢,脯(逋亡)多從?!庇郑骸捌湟娖澐蚶先踺罋v者,王必飲食之。其見農(nóng)夫稽貞足,見顏色,訓(xùn)比將耕者,王亦飲食之?!逼渲休罋v二字特別重要,堇為祭品,就是芋艿;歷為地望,就是歷山;而貞足當(dāng)為具體位置,即宗祠所在。詩(shī)所謂“堇荼如飴”,端上來(lái)的應(yīng)該就是這碗苧蘿成粉,加水沖飲,或稱“以飯尸余米為鬻”的熱氣騰騰的芋艿羹了。不過得先祭神,后賜民。至于李時(shí)珍在《本草》里說(shuō)的“取苧根和米粉為餅御饑,味甘美?!贝蠹s后世生產(chǎn)力發(fā)展,飲食標(biāo)準(zhǔn)提高,越王與其妻女自是無(wú)緣享用的了。盡管如此,據(jù)考古學(xué)家陳萬(wàn)里先生自述,當(dāng)年他與郎靜山、郁達(dá)夫等游胡公廟,途中“購(gòu)炒米以開水沖之為午餐”,可見古風(fēng)猶存。

        還是在諸暨的西施殿,那次憑吊出來(lái)心緒郁悶,曾去馬路對(duì)面看傳說(shuō)中她浣紗的那塊石頭。歷代文獻(xiàn)都記為方石,按理說(shuō)該是獨(dú)立體,因這實(shí)際上也是她當(dāng)年的工作臺(tái),相當(dāng)重要,找了一下沒見到,只好算了。郁氏民國(guó)廿二年來(lái)游時(shí)稱“隔江望金雞山,對(duì)江可以談話。”我看到的江面約有四五十米寬。沿岸邊扶欄臺(tái)級(jí)走下去,臨水有石壁矗立,上鐫浣紗兩字,筆勢(shì)飄逸,據(jù)說(shuō)是王逸少的真跡。但晚明王思任已斷為諸河南摹本,字自然是不錯(cuò)的,唯署名大有問題,因“胥吏阿承官長(zhǎng),易之名而冒其革部,可恨也(王思任《游苧蘿山記》)。”《說(shuō)文》革部:“去毛皮也?!逼淞x自明,即刮芋艿是也。轉(zhuǎn)喻書法,就是在鑿去的原跡上重新摹寫,并署上自己名字的意思?!鄙院笾芰凉じ毖源巳藶樘靻⒍曛T暨令唐梅臣??上Ш髞?lái)連此膺本也不易見到了,這一點(diǎn)《民國(guó)諸暨縣志》說(shuō)得很清楚:“正書徑圍一尺六寸,下有小字?jǐn)?shù)行,唯一“苧”字可辨識(shí),余皆漫滅,在苧蘿山東石壁,瀕浦陽(yáng)江?!睆垑?shī)稱“可憐東城一片石,猶存西子千秋跡。”說(shuō)的就是它了。既然方位不對(duì),江名有異,碑又漫滅幾盡,跟現(xiàn)在的到底誰(shuí)寫得好,可惜已無(wú)法比較。而當(dāng)?shù)厥忻裣矚g管它叫結(jié)發(fā)石,據(jù)說(shuō)戀中男女來(lái)此依偎片刻,說(shuō)上幾句知心話,相當(dāng)于為今后的愛情生活買上了巨額保單。這顯然出于文化的力量,當(dāng)年范蠡奉旨選美,傳聞兩人就在江邊初遇。就像戲里唱的,一個(gè)是閬苑仙芭,一個(gè)是美玉無(wú)瑕,在所有與兩人相關(guān)的愛情傳說(shuō)中,這是唯一讓我深信并神往的版本。如今,苔痕斑斑的石壁與煙雨迷離的江水,在斜陽(yáng)里閃爍、明滅,濤聲拍打岸邊,似乎尚在訴說(shuō)銘心刻骨的往事。這大約就是魚玄機(jī)說(shuō)的“只今諸暨長(zhǎng)江畔,空有青山號(hào)苧蘿”的意思了。也許,沒有什么比這一刻更讓我感到傳說(shuō)的魅力,美永遠(yuǎn)只能是原生的,質(zhì)樸的,不事雕飾的,猶如自然山水與盆景山水之間那種殘酷的區(qū)別。這同時(shí)也說(shuō)明了,真實(shí)的西施為何只能屬于生她養(yǎng)她的這條浦陽(yáng)江,而那個(gè)越王勾踐美麗的女間諜,或吳國(guó)館娃宮里千嬌百媚的盛妝妃子,只能是一個(gè)虛構(gòu)的神話。

        既然已經(jīng)提到了郁達(dá)夫,那就索性再多說(shuō)幾句,畢竟他與當(dāng)?shù)赜兄厥怅P(guān)系。這位亂世才子當(dāng)年來(lái)這里雖非專程尋訪,不過作為民國(guó)廿二年杭江鐵路開通應(yīng)邀考察的一個(gè)小小插曲,來(lái)去匆匆。但由于超人的才情和生花妙筆,讓縣城原本已經(jīng)混亂的地理顯得更為撲朔迷離。按同年成書的祝志學(xué)《諸暨鄉(xiāng)土志》,本來(lái)供他飽覽的景色應(yīng)該是這樣的:“浣江清流迂緩于沙洲間。大平橋高跨江上,金雞塔、婁家蕩塔南北對(duì)峙。胡公臺(tái)高立長(zhǎng)山嶺上,登高可以眺見遠(yuǎn)近數(shù)十里內(nèi)天然景物。苧蘿山距城三里,為西子故鄉(xiāng),風(fēng)景優(yōu)美。春季西門一帶桃李爭(zhēng)開,稱為桃花嶺,游人極一時(shí)之盛。此外城內(nèi)的五湖五山,也是一般人垂釣登眺閑散的地方。”而出人意料的是,到了在他的筆下,卻依稀另外一番風(fēng)光:金雞山在縣城東面,而非南面;苧蘿山是白陽(yáng)山的支峰,而且在江上;浣紗江溪水有倒流之功能,“南折西去,直達(dá)浦江?!遍L(zhǎng)山在西門外一里,余峰綿亙數(shù)十里,山之最高峰即大名鼎鼎的胡公廟(縣志稱紀(jì)念明將胡大海,此人卻是至元十九年殘害越地之主兇,詳徐勉之《保越錄》)。甚至“有人說(shuō),西施生在江的東面金雞山下鄭姓家,系由蕭山遷來(lái)的客民之女”。而令我個(gè)人感興趣的或許還不是這些,而是他游五泄途中在陶公鄉(xiāng)看到的“長(zhǎng)山的連峰,繚繞在西南;北望青山一發(fā),牽延不斷,按縣志所述應(yīng)該是杭烏山的余脈,但據(jù)車夫所說(shuō),則又是最高峰雞冠山拖下來(lái)的峰巒。”

        這一段描寫,真是精彩極了,在他只是如實(shí)記述,在我看來(lái),卻像是要為酈道元的“縣北帶烏山”,或孔靈符的“縣北界有羅山,越時(shí)西施鄭旦所居。所在有方石,是西施曬紗處,今名苧羅山,王羲之墓在山足”作一現(xiàn)實(shí)意義上的注解??肌肚≈T暨縣志》山川卷杭烏山條,稱此山“綿亙花山、義安、紫巖三鄉(xiāng)。山勢(shì)雄峻,縣北之鎮(zhèn)”,描述與此相符。又找出同年(1933年)繪制的《諸暨全圖》和《諸暨全縣交通圖》來(lái)對(duì)照,卻發(fā)現(xiàn)時(shí)以杭州為北,東陽(yáng)為南,浦江為西,紹興為東,與永樂大典所記不同。相比九年前(1924年)《諸暨民報(bào)五周年紀(jì)念冊(cè)》告訴我們縣城地理方位:南與浦江交界,東與東陽(yáng)交界;西與富陽(yáng)交界,北與紹興交界(詳該書首章《五年來(lái)之諸暨》),整體亦已有九十度的偏移。因此當(dāng)時(shí)向東流的東江故道實(shí)際上已名不副實(shí),變成是向南流了。好在沿途那些地名如街亭、璜(橫)山江、開化溪、東蔡、石壁腳等依然保存著,古意盎然,讓人不由怦然心動(dòng)。而自街亭分出以斜行方式流向嵊縣的那一支,即為以九曲聞名的古剡溪,當(dāng)然你也可以叫它若耶溪或平水。想象中,如果有一天新時(shí)代的打樁機(jī)一不小心挖出商周城址來(lái),則位置必在那里的石壁腳一帶。腳者,足也。“山足靈廟在,門前清鏡流?!边@是唐人徐皓說(shuō)的?!坝盱艟溘`之旁,復(fù)塑一婦人像,云西施也?!边@是南宋《寶慶會(huì)稽續(xù)志》記的?!拔魇┖谥T暨縣北四十里?!边@是《永樂大典》殘本存的?!爸鄢鲈匠菛|南,入鏡湖四里許為賀監(jiān)宅。又東南行二里許為夏后陵。又東可二里入樵風(fēng)徑,東漢鄭巨君采薪之所也。又折而西南行二里為陽(yáng)明洞天。又南入若耶之溪,循宛委玉笥,溯流三里至昌源。又南可四里曰鑄浦,是為赤堇之山。其東山曰日鑄。(原文較長(zhǎng),略有簡(jiǎn)縮)”這是明人劉基親身體驗(yàn)的。“東門外有會(huì)稽山,山下有禹穴;謝安之東山,右軍之蘭亭,西子之浣紗溪,皆系此山之下。是夕過山陰四明湖之太平橋,橋之長(zhǎng)可十余里,傍有沃野?!边@是清嘉慶廿三年朝鮮舉人崔斗燦旅行途經(jīng)會(huì)稽縣時(shí)看到的。(此據(jù)美國(guó)國(guó)會(huì)所藏手稿本,與韓國(guó)東國(guó)大學(xué)藏本略有不同)而現(xiàn)在,一切都是那么恍惚迷離,讓人莫擇所從?;蛟S唯一可以相信并確定的,就是郁氏到達(dá)次日游五泄,所坐的人力車當(dāng)向趙質(zhì)夫惠民公司租用,因當(dāng)時(shí)全縣十家同行中,只有該公司經(jīng)營(yíng)并壟斷這一線路。不過里程方面依然有些出入,他說(shuō)五泄在縣西六十里,而一個(gè)當(dāng)?shù)貙W(xué)生寫游記糾正他說(shuō):“從縣城出發(fā)到五泄,計(jì)四十余里?!保ā吨T暨鄉(xiāng)土志》)

        正因?yàn)楣糯烦紝?duì)真相的刻意隱瞞以及地方志專家千篇一律的可愛的鄉(xiāng)愿,導(dǎo)致美人精神遺產(chǎn)的歸屬權(quán)至今未能有效解決。事實(shí)上,諸暨、蕭山兩縣為此打的筆墨官司已有很多年,而近來(lái)又有愈演愈烈之勢(shì)。盡管雙方祭起的武器都是第一流的,如一方是權(quán)威的《越絕書》,一方是同樣權(quán)威的《后漢書》,但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)恐怕永遠(yuǎn)也不會(huì)有勝利的一方。因兩縣地理及行政變革上的復(fù)雜關(guān)系,早在酈道元寫《水經(jīng)注》的時(shí)候,已經(jīng)是一筆糊涂賬,比如他讓浙江在余杭臨平湖由西向東上通余暨浦陽(yáng)江時(shí)稱:“闔閭弟夫概之故邑”;又讓浦陽(yáng)江從義烏由西向東流過諸暨時(shí)同樣也稱:“夫概王之故邑”。就算他是本著當(dāng)初的真實(shí)地理而言,并非故意制造麻煩,起碼也是從此埋下禍根。晚他五百年的西施后裔施宿在主修《嘉泰會(huì)稽志》時(shí),不知為何居然也私淑老酈,同樣不置可否,力主雙存之說(shuō),稱“舊經(jīng)(所謂《越州圖經(jīng)》,成于宋,佚于宋)所載西子居諸暨苧羅山,《輿地廣記》云越人西施出于蕭山,蓋蕭山昔永興縣,吳嘗改諸暨為永興(注意,不是分,而是改),而二邑疆界聯(lián)接,苧羅山二邑皆有之?!边@種玩法相當(dāng)于在聯(lián)合國(guó)投棄權(quán)票,其結(jié)果只能是兩頭都不討好。而后來(lái)相關(guān)學(xué)者的所謂研究,基本都是站在地方保護(hù)主義立場(chǎng)上的,其成果自然可想而知。本來(lái)下去踏勘一下不就清楚了?說(shuō)起來(lái)這姓施的當(dāng)時(shí)還是紹興管文化的副市長(zhǎng)呢,如此閃爍其詞,含糊了事,除了嚴(yán)重的官僚主義作風(fēng),想必還有更復(fù)雜的因素在。因古今地理上的變化實(shí)在是太大了,《會(huì)稽志》說(shuō)在蕭山“縣西五十里山形如雞冠”的雞冠山,到《雍正浙江通志》已變成在諸暨“縣西五十里山形如雞冠”的雞冠山了,這就是歷史的詭秘之處。詩(shī)《十月之交》所謂“百川沸騰,山冢崒崩。高岸為谷,深谷為陵?!蹦沁€是詩(shī)人在他有生之年看到的現(xiàn)象;手邊的另一個(gè)例子是,前不久有諸暨作家在微信里展示了他收集的三十年前的縣城舊影,居然也引起了不小的震動(dòng);而中間整整兩千五百年的滄桑演變會(huì)是什么樣子,幾讓人不敢想象??梢娙魏卧噲D以今證古的努力不僅是徒勞的,甚至還是荒謬的。從這一立場(chǎng)上來(lái)說(shuō),諸暨當(dāng)局本著客觀、務(wù)實(shí)的態(tài)度,將此視為精神遺產(chǎn),搜集相關(guān)資源以《西施傳說(shuō)》為名申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,倒不失為一種明智的選擇。

        西施在中國(guó)歷史長(zhǎng)劇中的整個(gè)出鏡經(jīng)過,以及擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?,我們現(xiàn)在已經(jīng)了解得比較清楚了,但對(duì)她后來(lái)的結(jié)局卻同樣存在著爭(zhēng)議,而且分歧很大,歷代不衰。一種觀點(diǎn)是《墨子》說(shuō)的“西施之沉,其美也。”即吳亡后被越王裝入麻袋扔進(jìn)江里——他可不想讓這個(gè)女人在傾了別人的國(guó)后、再來(lái)傾自己的國(guó)。這個(gè)說(shuō)法可能比較殘酷,不僅現(xiàn)在的人,就是古人自己也受不了。因此北齊《修文殿御覽》所引《吳越春秋》佚文很快提供了一個(gè)新的版本,稱“越浮西施于江,令隨鴟夷以終”,這是一種折中的說(shuō)法,但詞義模糊,易生歧義。一般認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束美人弄回來(lái)后,又作為戰(zhàn)利品賞給了其時(shí)的功臣,即她最初的發(fā)現(xiàn)者和擁有者范蠡。雖說(shuō)相比從前年紀(jì)大了點(diǎn),但多年吳國(guó)上層社會(huì)奢侈生活的熏染,漂亮程度估計(jì)要超過從前。但楊升庵堅(jiān)持說(shuō)鴟夷指的是子胥,隨鴟夷以終即殉葬之義,讓人多少有些掃興。再者就是《越絕書》說(shuō)的“西施亡吳國(guó)后,復(fù)歸范蠡,因泛五湖而去”,意思差不多,但語(yǔ)言設(shè)計(jì)方面可能更加完美一些,以文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而言,應(yīng)該是最理想的了。后來(lái)有關(guān)西施故事的眾多演繹,基本上都是按這個(gè)思路搞出來(lái)的。今天江南各地與此相關(guān)的那些故跡,如館娃閣、脂粉塘、響屜廊、西子湖等,還有什么蠡山、蠡塘、蠡湖、蠡相公廟、獅巖、范巖之類,自然也都是拜此所賜。看來(lái)值得越地人民驕傲的理由還真不少,而從文化資本的歸屬權(quán)來(lái)說(shuō),這些財(cái)富都得算在她的賬上。

        還是在諸暨的西施殿里,不過時(shí)間又隔了很多年,初夏稍顯悶熱的午后,當(dāng)時(shí)光線有點(diǎn)微暗,將雨未雨,作為某個(gè)作家采訪團(tuán)的一員,我再次有幸在那里逗留了很長(zhǎng)一段時(shí)光。記不得已經(jīng)是第幾次了,空空蕩蕩的正殿中央,依然是獨(dú)自一人,就那么肅然或拘謹(jǐn)?shù)刈?,全身籠在靜穆、綽約的花氣里,玉容清瘦,凝眸蹙眉,仿佛內(nèi)心有著無(wú)盡的糾結(jié)和惆悵,又沒有人可以訴說(shuō)。整個(gè)凝視與禮懺的過程中,內(nèi)心除了敬仰,亦有過一些細(xì)小的遺憾,怎么說(shuō)呢?覺得多了點(diǎn)仙氣佛氣,少了點(diǎn)人間煙火,此外年齡和身材方面也不無(wú)可議之處,跟張夬《苧蘿志》里的造型相比,幾可視作母女,相映成趣。那時(shí)我已看過新發(fā)現(xiàn)的《余姚大施巷施氏宗譜》的相關(guān)復(fù)印件(全國(guó)現(xiàn)存《施氏家譜》一百十一種,其中余姚最多,現(xiàn)存二十二種,占全國(guó)五分之一),對(duì)歷史上是否真有其人,態(tài)度上已逐漸傾向于肯定。譜稱魯國(guó)大夫施策孫施景“徙居諸暨苧羅,生女西施”,家譜縣志之類按譚其驤的說(shuō)法雖不靠譜,但施姓為春秋魯國(guó)著姓,這大約是可以肯定的。如左氏傳桓公九年有施父,杜預(yù)注明確稱為魯大夫。而孔子自己也對(duì)人說(shuō):“吾食于少施氏而飽?!币煌肫掌胀ㄍǖ挠蠓鄹?,或以古人的時(shí)尚說(shuō)法稱肉糜,多年以后仍能牢牢記得,平生不解藏人善,到處逢人說(shuō)西施,圣人之所以為圣人,大概也就體現(xiàn)在這樣的細(xì)微之處。不過漢代以前不僅無(wú)西字,連這個(gè)施字是否真有也很難說(shuō),至少當(dāng)初主流是要寫作“(■)”或“貤”的,段玉裁說(shuō)得很明確:“毛詩(shī)‘施于中谷、‘施于孫子,皆當(dāng)作貤?!倍斨盼臑槁?,跟施字形近,又同樣從方人。而旅之古文又作(“■”),“從”古同“比”,止即東足,當(dāng)初美人浣紗處也。也許,文字的發(fā)展歷史跟政治人物的成長(zhǎng)史一樣,時(shí)間長(zhǎng)了難免會(huì)有些不干凈。至于《左傳》里的施父是否即家譜里的施策,《周禮》里的少施氏是否即先比或棲(■),更重要的是,這個(gè)“■”字是否就是現(xiàn)在通俗使用的“它”,除非美人自己開口,否則就誰(shuí)也弄不清楚了。

        后來(lái)天色轉(zhuǎn)晴,在花木掩映的碑廊拍照,看到羅隱的《西施》詩(shī),“家國(guó)興亡自有時(shí),吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó),越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)”,覺得這人雖說(shuō)為西施講了幾句公道話,但議論太過,跟他《甲乙集》里其它作品的風(fēng)格差不多,總非詩(shī)家正道。同為唐代的崔道融名詩(shī)“宰喜亡吳國(guó),西施隱惡名。浣紗春水急,似有不平聲”也好不到哪里去,詩(shī)到晚唐,似已開宋人議論入詩(shī)之先聲,不如郁達(dá)夫當(dāng)年留在這里的那副對(duì)聯(lián)蘊(yùn)籍含蓄,所謂“百年心事歸平淡,十載狂名換苧蘿”是也,不知在館內(nèi)為何卻找不到。順便說(shuō)一句,當(dāng)初他如果知道所謂苧蘿是芋頭,即自傳里提到的女傭翠花從布裙袋里摸出來(lái)給他吃的烤白芋,估計(jì)也不會(huì)這么寫了。當(dāng)然,喜歡對(duì)事物作出不無(wú)唯美傾向的主觀性結(jié)論,是詩(shī)人的職業(yè)習(xí)慣,歷史本身卻由瑣碎、平庸,惡俗甚至虛假的過程組成。而對(duì)后世的傾慕者而言,這些或許都不重要,只要知道在那樣的時(shí)代,那樣的環(huán)境,那樣的地方,曾誕生過那樣一位女人,她的美成為一個(gè)時(shí)代最可夸耀的財(cái)富,而她自己唯一所能做的,就是將它無(wú)償貢獻(xiàn)給自己的國(guó)家——這就夠了。當(dāng)年法國(guó)的布朗什在向公眾解釋達(dá)達(dá)主義這一概念時(shí)也說(shuō):“達(dá)達(dá)只存在于它停止存在的時(shí)候”,如果將這句話稍稍變動(dòng)一下,改成——“美只存在于它停止存在的時(shí)候”——用來(lái)作為此文的結(jié)束,效果會(huì)怎么樣?我不知道。

        作者附注:此文初成于十年前,應(yīng)作家海飛先生之邀而撰。近年因讀書較雜,視野稍廣,加上新材料的不斷出土,此次重寫,觀點(diǎn)有所改變,字?jǐn)?shù)亦較原來(lái)增加了兩倍,謹(jǐn)此說(shuō)明。

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