趙夢(mèng)陽

摘要：文藝復(fù)興這一觀念一經(jīng)問世就受到了較大的關(guān)注，也一直都是西方學(xué)者們熱衷研究的問題之一，所以不可避免的對(duì)于文藝復(fù)興這一觀念也就形成了一個(gè)眾說紛紜的局面，而本文主要是對(duì)文藝復(fù)興觀念、建筑原理以及美術(shù)風(fēng)格等論點(diǎn)進(jìn)行了相關(guān)概述，以期能夠更好的掌握相關(guān)理念。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；建筑原理；美術(shù)風(fēng)格

文藝復(fù)興觀念當(dāng)中所存在的人文關(guān)懷以及科學(xué)理性讓其和建筑以及美術(shù)緊密的聯(lián)系在了一起，而且這一觀念的存在也造就了較多的將各學(xué)科知識(shí)融合在一起的時(shí)代大師。在工業(yè)革命之后，技術(shù)理性觀念得到了較大的發(fā)展，這也促使建筑與藝術(shù)兩者之間出現(xiàn)了相互游離，觀念的改變也直接讓建筑和藝術(shù)展示出了新的面貌。到20世紀(jì)50年代之后，越來越多人對(duì)文化的研究，也促使建筑師和藝術(shù)家的觀念能夠再次馳騁，兩者之間的關(guān)系也變得越發(fā)的緊密，建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的時(shí)候會(huì)將文藝復(fù)興觀念應(yīng)用到其中，而且還會(huì)在創(chuàng)造過程中展示出同意的時(shí)代風(fēng)格，這也是對(duì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的展示，也正是因?yàn)槿绱耍ㄖ兔佬g(shù)也得到了顯著的發(fā)展。

一、文藝復(fù)興觀念

文藝復(fù)興這一觀念最開始誕生于十五世紀(jì)的意大利，之后就傳遍了周邊所有的歐洲國(guó)家，在文藝復(fù)興時(shí)期下的建筑風(fēng)格大多是從古代藝術(shù)當(dāng)中所提取的文藝復(fù)興風(fēng)格，這也直接改變了之前被稱之為經(jīng)典的哥特式建筑風(fēng)格[1]。文藝復(fù)興英文為“Renaissance”，中文翻譯為“再生”，文藝復(fù)興觀念的存在不僅代表著中世紀(jì)黑暗后古代藝術(shù)以及文學(xué)價(jià)值的蘇醒，同時(shí)也代表著一些新的觀念、古建筑以及美術(shù)風(fēng)格的誕生?？傊谖鞣轿拿魇飞衔乃噺?fù)興這一時(shí)期是十分重要的時(shí)期，被人們當(dāng)作是中世紀(jì)與近代的一個(gè)分界，而這一新時(shí)代觀念則是由 19世紀(jì)的作家米什萊、西蒙茲以及布克哈特所提出的，在 14-16 世紀(jì)文藝復(fù)興這一觀念就受到了人文主義學(xué)者以及作家的使用。早在宗教改革一直到 17 世紀(jì)這一段時(shí)間，相關(guān)學(xué)者對(duì)于文藝復(fù)興的研究還不熱衷，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生則進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)于這一觀念的重視，一直到 19 世紀(jì)早期文藝復(fù)興更是被視為西方文明重要發(fā)展時(shí)期。可是，對(duì)于文藝復(fù)興這一觀念的理解不同人存在不同的理解，米什萊認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期是中世紀(jì)的對(duì)立物，其所代表的是一種全新的無所不包的近代精神；而布克哈特則認(rèn)為文藝復(fù)興就是14-16世紀(jì)意大利一個(gè)特定的時(shí)代，其所強(qiáng)調(diào)的也是個(gè)人主義。

二、建筑原理

在文藝復(fù)興時(shí)期下，建筑原理對(duì)于風(fēng)格傳播有著十分重要的作用，阿爾伯蒂在1485年發(fā)表《論建筑》之后，維特魯威也出版了《建筑十書》，而這兩本書的存在也直接為16世紀(jì)打下了較為堅(jiān)實(shí)的建筑理論；此外，還有美術(shù)學(xué)家維特科夫爾在建筑史上也作出了較為顯著的貢獻(xiàn)，還和貢布里希一起發(fā)現(xiàn)了手法主義建筑，而后維特科夫爾還對(duì)人文主義時(shí)代下的建筑原理進(jìn)行了探究，創(chuàng)作出了建筑史的杰作和必讀書，而他的創(chuàng)作也讓人們對(duì)阿爾貝蒂到帕拉迪奧的文藝復(fù)興建筑產(chǎn)生了新的看法。維特科夫爾建筑原理主要是從人們都十分熟悉的觀念著手，通過對(duì)世俗觀念來對(duì)文藝復(fù)興建筑進(jìn)行研究和理解，并且還提出了文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師純形式的建筑，并不存在任何等級(jí)上的意義，也正是因?yàn)槿绱耍獯罄谶M(jìn)行教堂建筑設(shè)計(jì)的過程中，也開始逐漸的舍棄傳統(tǒng)的拉丁十字結(jié)構(gòu)，將集中式教堂作為主要的建筑形式，而且所有人都認(rèn)為這一教堂建筑從某些方面來說體現(xiàn)出了文藝復(fù)興建筑的頂峰，集中式設(shè)計(jì)也由此成為了檢驗(yàn)文藝復(fù)興時(shí)期異教信仰與世俗性的試金石。如果從禮拜儀式這一方面對(duì)集中式教堂進(jìn)行分析的，它是不能有效的對(duì)牧師和世俗民眾進(jìn)行區(qū)分的，也不能設(shè)計(jì)出祭壇，所以通常情況下人們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)的時(shí)候都認(rèn)為美的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儀式上的需求，這也是藝術(shù)史家以及強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興宗教性質(zhì)歷史學(xué)家都認(rèn)同的建筑原理[2]。而對(duì)于上述論點(diǎn)，維特科夫爾則認(rèn)為其主要還是來自于文藝復(fù)興時(shí)期下人們的自由意志代替了中世紀(jì)時(shí)期超自然的宗教信仰所造成的，而且維特科夫爾也對(duì)此提出了新的質(zhì)疑，同時(shí)還從文藝復(fù)興觀念進(jìn)行了實(shí)踐論證，提出了全新的見解認(rèn)為文藝復(fù)興建筑是在神圣建筑絕對(duì)價(jià)值基礎(chǔ)上所達(dá)到的頂峰價(jià)值等級(jí)，也就是說文藝復(fù)興教堂形式從某些方面來說存在一定的象征意義，亦或者是其它有著純形式本身所不具備的特別含義，這也是維特科夫爾《人文主義時(shí)代的建筑原理》創(chuàng)造的主要宗旨。

《人文主義時(shí)代的建筑原理》體現(xiàn)出了維特科夫爾對(duì)于文藝復(fù)興建筑有著較為深刻的研究，就像這一本書標(biāo)題一樣維特科夫爾所關(guān)注的是建筑思想方面的歷史，而不是那些非建筑歷史，為此嚴(yán)格的說維特科夫爾想要向人們介紹的是建筑原理而不是建筑物。這些十分優(yōu)秀的建筑理論著作本身就是一座座不朽的豐碑，可是人們?cè)趯?shí)際研究過程中對(duì)于這些晦澀難懂的表述是十分苦惱的，而維特科夫爾卻從中提煉出了一部關(guān)于阿爾貝蒂與帕拉迪奧之間那個(gè)世紀(jì)建筑的重要評(píng)述，這也是建筑原理中十分關(guān)鍵的一個(gè)部分。也正如維特科夫爾所料，在對(duì)建筑原理進(jìn)行研究的過程中，如果能夠從人文主義這一觀念對(duì)古代傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究的話，就能更好地分析傳統(tǒng)建筑在文藝復(fù)興這一時(shí)期下的演變發(fā)展歷史，從而就能更好地明白建筑原理的轉(zhuǎn)變也是為了能夠更好地適應(yīng)世紀(jì)的理論和哲學(xué)意圖。最后，在維特科夫爾建筑原理當(dāng)中所提到的“建筑中和諧比例的問題”是十分重要的一點(diǎn)，這也是人們第一次對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期建筑比例進(jìn)行研究的表現(xiàn)，而這一理論的存在從某些方面來說直接促使一門學(xué)科展示出了新的活力，觀其內(nèi)容以及表述就能十分讓人信服[3]。此外，只要是閱讀過文藝復(fù)興時(shí)期理論家著作的人，也必然能夠感受到音樂與視覺藝術(shù)理論之間的密切聯(lián)系，這也是人文主義的具體表現(xiàn)。

三、美術(shù)風(fēng)格

在德國(guó)藝術(shù)史傳統(tǒng)當(dāng)中一直都流傳著一種使用成對(duì)概念的研究方法，就比如說李格爾的“形的觸覺和視覺”、沃林格幣的“抽象與移情”、科倫的“并列和從屬”等都是成對(duì)概念的研究，而且這些概念都具備一定的啟發(fā)性，不僅能夠有效的豐富美術(shù)史的研究成果，我們也能通過這些概念更好地認(rèn)識(shí)美術(shù)史。就拿沃爾的浮雕感和裝飾性的對(duì)立概念來說，其就屬于這一傳統(tǒng)，而在研究過程中他則是對(duì)文藝復(fù)興進(jìn)行了較為細(xì)致的分析，尤其是一些世紀(jì)星的藝術(shù)風(fēng)格，而在當(dāng)時(shí)藝術(shù)作品當(dāng)中大理石這一材料的使用能使開闊了人們的眼界和認(rèn)識(shí)，可是我們也很難將其還原成一對(duì)貢布里希曾經(jīng)運(yùn)用過的概念。浮雕感這一理念相對(duì)來說較為立體，也十分的逼真，存在一定的裝飾效果，貢布里希在《藝術(shù)的故事》這一作品當(dāng)中曾經(jīng)討論過文藝復(fù)興藝術(shù)，而且還在之后的印象派藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)也使用過這一概念，如果我們按照這一理論來進(jìn)行分析的話，就不需要去注意成分之間的相似性，反而應(yīng)該要更好地觀察“表現(xiàn)”在一個(gè)標(biāo)尺或母式之中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上所述，本文通過對(duì)文藝復(fù)興觀念、建筑原理以及美術(shù)風(fēng)格的分別概述，來更好地分析文藝復(fù)興觀念下建筑以及美術(shù)所受到的影響，同時(shí)也體現(xiàn)出了文藝復(fù)興這一觀念本身所存在的研究意義和價(jià)值，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究學(xué)者作出一定的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉萍.論文藝復(fù)興時(shí)期的建筑風(fēng)格——古典柱式的復(fù)與興[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論，2007（5X）：76-78.

[2]黃碩.意大利文藝復(fù)興藝術(shù)觀念對(duì)法國(guó)藝術(shù)的影響[D].首都師范大學(xué)，2009.

[3]沙韋男.早期文藝復(fù)興藝術(shù)研究的觀念流變論——以吉貝爾蒂、阿爾貝蒂、瓦薩里的藝術(shù)理論為例[J].藝術(shù)百家，2012（a01）：241-243.

（作者單位：中國(guó)國(guó)家博物館）