郝艷艷

摘要：本文以《德米安》為研究對象，試圖運用榮格的集體無意識中的四個主要原型來對主人公辛克萊的人格原型進行解讀，從而揭示了要想實現自我救贖，就必須勇于面對自我。

關鍵詞：《德米安》；集體無意識；原型

德國作家赫爾曼·黑塞在他的心理小說《德米安》中，講述了少年辛克萊在心靈導師德米安、皮斯托里烏斯和艾娃夫人等人的指導下，不斷走出內心深處的困惑，實現自我救贖的艱辛歷程。由于弗洛伊德和榮格的心理分析學說對黑塞的創(chuàng)作影響很大，這一點在小說《德米安》及《荒原狼》中有明顯的體現。榮格是分析心理學的創(chuàng)始人，他提出了集體無意識，其中原型是其核心內容。榮格認為原型有許多表現形式，每個人的人格中有四種原型：人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯以及自性。

一、集體無意識與原型

榮格是分析心理學的創(chuàng)始人，他提出了集體無意識，其中原型（archetypes）是其核心內容。榮格說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經驗由于不斷重復而被深深地鏤刻在我們的心理結構之中。這種鏤刻，不是以充滿內容的意象形式，而是最初作為沒有內容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！睒s格認為原型有許多表現形式，每個人的人格中都具有重要意義的有四種原型：人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯以及自性。

二、《德米安》中主人公辛克萊的原型解讀

在黑塞的《德米安》中，人格面具、陰影、阿尼瑪和自性在辛克萊的自我救贖過程中都有體現。

（一） 人格面具

人格面具本義是指演員在戲劇或者表演中為扮演某一角色而戴的面具。在榮格的心理學中，人格面具保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定是他本人的性格。人格面具就是一個人在公共場合所展示的一面，其目的在于得到他人和社會的認可，它也被榮格稱為順從原型（conformity archetype）。

在《德米安》中，少年辛克萊就戴有典型的人格面具。

首先，他將自己周圍的世界劃分為兩個截然不同的世界：一個是自己和父母親所生活的世界，即“光明的世界”，另一個世界便是“黑暗的世界”。辛克萊意識到兩個世界的存在，但是他認為自己毫無疑問生活在屬于正義和光明的世界，“在那里，雖然我常常感到自己是個陌生人，雖然常常感到惶恐、不安和愧疚，但還是生活在里面?！保ê谌?，2013：33-34）少年辛克萊雖然意識到自己在所生活世界的不安，但他還是戴著人格面具繼續(xù)生活著。

其次，在與姐妹們相處的過程中，人格面具的原型也有體現。在他心情平靜而又開心的日子，跟姐妹們玩的時候他會表現的非常正派，但有時又表現的非常任性，大發(fā)脾氣，甚至做些不良的舉動和講臟話。在這兩種情形的對比中，很顯然辛克萊在平時的生活中，為了遵循他所屬的世界的規(guī)范，他不得不戴著人格面具。

（二）陰影

榮格用陰影來描述個體內心深處隱藏的或無意識的心理層面。陰影的組成或是由于個體意識自我的壓抑，或是意識自我從未意識到的部分，它比其他任何原型都更多的容納著人最基本的動物性，一般都是個體意識自我不愿意接受的人格特點，這些特點往往會投射到其他人身上。但是從心理分析學的角度來講，陰影的存在也有積極的一面。當自我意識到陰影的存在，并與之和諧相處時，就會使個體達到某種心理整合，逐步走向完善。

在《德米安》中，辛克萊在孩童時代就意識到兩個世界的存在，也意識到陰影的存在，但是并不承認在自己的潛意識中有陰影的存在，并且壓抑它的存在?？肆_默的引誘，使他陷入痛苦的境地，這是辛克萊對自我意識中的陰影壓制的后果。但是德米安通過講述該隱和亞伯的故事，賦予亞伯和“惡”以新的闡釋，后來辛克萊才意識到克羅默原來正是自己的陰影，從此走上了尋找自我、救贖自我的艱辛路途。

（三）阿尼瑪

從心理學角度來講，人的情感和心理同時具有雙性傾向，因此每個人生來就具有異性的某些特質，阿尼瑪原型就是男人心理中的女性原型。榮格認為，阿尼瑪原型是每個男人心理中攜帶的永恒的女性形象，這一形象不是特定的女人的形象，是人類祖先對女性的全部經驗的積淀，無意識的鐫刻在男性遺傳因素中，形成一種模式。在外界的情感刺激下，阿尼瑪原型就會投射到某個女人身上。他提出，阿尼瑪在發(fā)展演變過程中，歷經四個階段：第一階段是夏娃的形象，代表著純粹本能和生物性聯系；第二個階段是一種浪漫的、審美的層次，其特征是性；第三個階段是將愛情升華到精神獻身的高度；第四階段的阿尼瑪則是智慧的化身。

在《德米安》中，辛克萊的母親、貝雅特麗齊和艾娃夫人都是辛克萊心靈中的阿尼瑪原型。

男子的阿尼瑪的特征通常由母親規(guī)定，屬于阿尼瑪發(fā)展的第一階段。在小說中，雖然對母親的描寫著筆不多，但是在僅有的描寫中，刻畫了母親的細膩、多愁善感等特性，對辛克萊性格的形成起了重要作用。辛克萊在克羅默的威脅下，內心備受煎熬，是母親的細膩的觀察和體貼，讓他寬慰了很多，但是也增加了他的罪惡感，從而形成了辛克萊矛盾、忐忑不安和憂郁的阿尼瑪特征。

當辛克萊再次陷入黑暗世界后，備受內心深處靈魂的折磨的時候，貝雅特麗齊的出現給他指出了進入到神圣教堂的門路，把他改變成一個廟堂里的崇拜者。她仿佛是上帝派來的天使，讓他有了理想，給他帶來了神明的啟示和黎明的召喚。貝雅特麗齊象征著一種精神的力量指引著辛克萊找回了通向自我內心的道路，從而辛克萊的心靈向更高程度整合。

艾娃夫人在辛克萊的潛意識中是第三階段的阿尼瑪原型，對她的愛使得辛克萊的心靈實現了完全整合。當德米安告訴辛克萊去見艾娃夫人后，他變得很興奮、充滿希望，第一次覺得他的外在世界和內在世界終于調和起來了。艾娃夫人引導著辛克萊去探尋自我、深入了解自己的內心，傳達著潛意識的啟示，從而使得辛克萊走向自我完善之路，實現自我救贖。

（四）自性

整體人格的思想，即自性，是榮格心理學的核心思想。自性在集體無意識中是一個核心原型，它是一個統(tǒng)一的、有組織的、有序的原型，把其他所有原型吸引到它周圍，使他們處于一種和諧的狀態(tài)。

辛克萊本是服從命運，怯于挑戰(zhàn)自我的小男孩，但是真理或精神力量化身的德米安開導他聽從內心的聲音、追求自己的命運與夢想，但是辛克萊還是沒有勇氣向自己的命運邁步。在他們分開后，辛克萊遇到了理想化身的貝雅特麗齊，她引導辛克萊去追求自己的理想與智慧。此時他也結識了風琴手皮斯托里烏斯，并從他那兒了解到阿卜拉克薩斯既是上帝也是魔鬼的神，將光明與黑暗的世界連接起來。辛克萊終于意識到，人就是那只鳥，只有認可生活的光明和黑暗面，才能飛向集上帝與魔鬼一身的阿卜拉克薩斯那里。在上大學后，辛克萊見到了德米安的母親艾娃夫人，在艾娃夫人身上既有母親的愛，也有情人的愛；在辛克萊向她表白時，她引導他要成為他自己。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，德米安和辛克萊雙雙卷入戰(zhàn)爭；在辛克萊受傷后，德米安引導他去傾聽內心的聲音，如何在內心尋找故人。自此，辛克萊發(fā)現自己就是德米安，實現了心靈的整合和自我救贖。

三、結束語

心理成長小說《德米安》講述了辛克萊在10多年期間如何由一個循規(guī)蹈矩的人變成一個獨特的人。本文從榮格的集體無意識和原型理論中的人格面具、陰影、阿尼瑪和自性原型對辛克萊如何發(fā)現自我、追尋自我和最后實現自我救贖進行了解讀，從而啟發(fā)讀者深思自己的人生和自我，鼓勵讀者去追尋自己的理想，實現自我完善和自我救贖。

參考文獻：

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（作者單位：山西工商學院國際交流學院）